愛の道阿修羅真・女神転生ＷＯＦ２

1 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 22:43:34.02 ID:AJOFFotCg

https://ai.2ch.sc/test/read.cgi/loser/1665904221/l10　禅スレ

2 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 22:59:28.11 ID:AJOFFotCg

現代のドイツ騎士団
ローマ・カトリックの修道会はナポレオンの関与できないオーストリアで継続した。
1804年から1923年まではハプスブルク家の成員が総長となり、以後の総長はみな司祭
が就任した。1929年、騎士団支部はローマ・カトリックの修道会に改宗し、名も
Deutscher Orden ("German Order") と変えた。1938年、アンシュルスの影響でド
イツ国の圧力を受けたが、ローマ・カトリックの修道会はイタリアで救済され、1945
年にドイツとオーストリアで再構成された。20世紀後半までにはチャリティー団体と
医療施設になった。

現在カトリック支部は、約1000人のメンバー、ローマ・カトリック司祭が100人、200
人の修道女と700人のアソシエイトがいる。オーストリア、チェコ、ドイツ、イタリア
、スロバキア、スロベニアの6か所で構成されている。修道女は、主に病人と高齢者の
世話をし、アソシエイトはオーストリア、ベルギー、チェコ、ドイツ、イタリアで活
動している。

【男性キー】もう少しだけ／YOASOBI 歌ってみた（By まきの）【キー：＋５】
いらない存在？ってなっていって消えていく、誇り高い騎士団（たかすぎ？）ハードル上げ過ぎ？
https://www.youtube.com/watch?v=LSo0yS7-5Wo

3 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 23:07:00.65 ID:AJOFFotCg

キリスト騎士団（キリストきしだん、ポルトガル語: Ordem Militar de Cristo）
は、ローマ教皇の命令により1312年に廃止されたポルトガルのテンプル騎士団に相当
する勲位である。以前は主イエス・キリスト王立騎士団（Real Ordem dos Cavaleiros
de Nosso Senhor Jesus Cristo）であった。カトリック教会の影響下にあった他の
主権国家ではテンプル騎士団に対して追及と裁判が行われたが、これを拒んだポルト
ガル王ディニス1世の保護を受けて1318年に創設された。

フランス王フィリップ4世からの強い圧力のもと、教皇クレメンス5世はフランスをは
じめとする欧州のほとんどでテンプル騎士団を異端の罪によって廃止したが、ポルト
ガル王ディニス1世はいかなる勲位であっても王がその資産を没収するのではなく、該
当する勲位がそれらを継承すべきと考え、主にトマールのテンプル騎士団がレコンキ
スタと戦後のポルトガル復興に尽力したことから同騎士団をキリスト騎士団として再
構成した。ディニス1世は新たな騎士団の承認と、その騎士団がテンプル騎士団の資産
と財産を継承する権利について教皇クレメンスの後継者ヨハネス22世と交渉した。

歴史
詳細は「キリスト騎士団の歴史」を参照
騎士団の起源は1118年頃に創設されたテンプル騎士団に遡る。フランス王によって迫
害されたテンプル騎士団は1312年、最終的に教皇の命により解散させられた。しかし、
ヨーロッパ全土における迫害にもかかわらず無罪が証明されたポルトガル騎士団のた
め、1317年、ポルトガル王ディニス1世はキリスト騎士団を創設した[1]。大航海時代、
ポルトガルの騎士団は莫大な富と地位を得た。

1789年、ポルトガル女王マリア1世は騎士団を世俗化した[1]。1910年、ポルトガル王
国の消滅に伴い騎士団は廃止されたが、1917年に復活されてポルトガル大統領が騎士
団のグランドマスターとなった。現在、キリスト騎士団はアヴィス騎士団、聖ヤコブ
帯剣騎士団とともに「古き騎士団」を構成し、グランドマスターである大統領を補佐
するために大統領が指名する長官および8人の評議員の管理下に置かれている。騎士団
勲章は、その名称にかかわらず、議会、政府、外交、裁判所、国家機関あるいは行政
府にて共和国に対する卓越した貢献を行ったポルトガルまたは外国の市民および軍人
に贈られる[2]。

【カタカナで歌える：デュアルタスクトレーニング・脳トレ洋楽】Saturday Night - Bay City Rollers をNipponglishのカナ記号をガイドに英語で歌って認知症を予防！
https://www.youtube.com/watch?v=WRFvfAKOcGI　サターンの司る夜？　アンビリーバブルとまた違うアレだよね。

4 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 23:15:15.56 ID:AJOFFotCg

階級および章
今日、ポルトガル政府によって授与されるキリスト騎士団勲章は、5階級からなる[3]。

大十字 (GCC)。右肩の大綬に章（バッジ）を、右胸に金の騎士団星章を付ける。
上級士官 (GOC)。首飾り（ネックレット）にバッジを、左胸に金の星章を付ける。
司令官 (ComC)。ネックレットにバッジを、左胸に銀の星章を付ける。
士官 (OC)。小綬（リボン）にバッジを、左胸に小綬章（ロゼット）を付ける。
騎士 (CavC) あるいは女騎士 (DamC)。 左胸の無地のリボンにバッジを付ける。
記章
騎士団の「章」（バッジ）は、騎士団のエンブレムと似ているが下の腕がより長い、絵
付けされた金めっき十字である。王政の間は、市民と軍人でバッジが分かれていた。
市民騎士は上部にキリストの聖心がある現在と同様のバッジを身に付けていた。軍人騎
士は全く異なる記章であり、金めっきの白色で絵付けされたマルタ十字と十字の腕の間
に絵付けされた楕円形の盾（それぞれポルトガルの国章から赤色の縁を消したものと似
たデザイン）、それらを全て囲むヤシのリースからなっていた。中央の円盤は白色で絵
付けされ、バッジの頂点には金めっきの王冠によって飾られていた[3]。
星章は22本の非対称的な光線を持つ。大十字および上級士官のものは金めっき、司令官
のものは銀めっきである。中央の円盤は白色で絵付けされ、現在のバッジのミニチュア
が置かれている。王政の間は、キリストの聖心が星の頂点に置かれていた[3]。
リボンは無地の赤色である[3]。
長方形略綬
PRT Order of Christ - Grand Cross BAR.png
大十字 PRT Order of Christ - Grand Officer BAR.png
上級士官 PRT Order of Christ - Commander BAR.png
司令官 PRT Order of Christ - Officer BAR.png
士官 PRT Order of Christ - Knight BAR.png
騎士

渚カヲル EVA-04　ロンギヌスの槍演出だよね。
https://www.youtube.com/watch?v=uw33Ryq2I3E

5 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 23:20:31.22 ID:AJOFFotCg

天津神・国津神（あまつかみ・くにつかみ）は、日本神話に登場する神の分類である[1]。

天津神は高天原にいる神々、または高天原から天降った神々の総称、国津神は地（葦
原中国）に現れた神々の総称とされている[2]。

概要
日本神話において、国津神がニニギを筆頭とする天津神に対して国土（葦原中国）の
移譲を受け入れたことを国譲りとして描かれている[1]。これはヤマト王権によって
平定された地域の人々（蝦夷、隼人など）が信仰していた神が国津神に、ヤマト王権
の皇族や有力な氏族が信仰していた神が天津神になったものと考えられる[1]。国津
神については、記紀に取り入れられる際に変容し、本来の伝承が残っていないものも
多い[3]。日本書紀ではある文（『日本書紀』の大半の巻に「一書曰」「或本云」な
ど）として伝承等を引用しているが、その元の記録文書は後世では失われた[3]。

「つ」は、上代日本語の格助詞で、現代語の「の」のことで、天の神・国の神という
意味であり[4]、「天つ神」、「国つ神」と表記することもある[5]。

漢字で天津神を「天神」（てんじん）、国津神を「地祇」（ちぎ）とも言い、併せて
「天神地祇」（てんじんちぎ）、略して「神祇」（じんぎ）とも言う[1][6]。「天神
地祇」「神祇」という呼称は中国の古典に見え、それが出典という説が存在するが[7]、
日本のものとは概念が全く異なる別ものという異説も提示されている[1]。

また、類似概念に「天地神明」（てんちしんめい）がある[8]。

なお高天原から放逐されたスサノオや、その子孫である大国主などは国津神とされて
いる[2]。

CR新世紀エヴァンゲリオン〜最後のシ者〜 四号機vsラミエル動画 ≪HD 高音質・高画質≫
https://www.youtube.com/watch?v=rnfB2nfZM3E

神は言葉であったってのあっちでアレしておいたんだっけ？
ラミエル（レミエル、ラムエル、ラメエル、Ramiel）は、天使の1体。その名は「神
の雷霆」「慈悲の意」を意味する。
幻視を支配する存在であり、その力で地上の人間に神からのメッセージ（黙示）を伝
えるとされている。
『エノク書1』6:9にはヘルモン山に集まって人間の女性と交わることを誓った200人
の堕天使の頭の1体として「ラメエル」および「ラムエル」の2つの名前が出る。
また、七大天使の指示を伝える責任者、見張り番（エグリゴリ）の一員でもあり栄光
の天使(三人のうち一人)でもある。

6 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 23:25:02.37 ID:AJOFFotCg

主要な神々
天津神
別天津神
造化三神…天之御中主神、高皇産霊神、神産巣日神
宇摩志阿斯訶備比古遅神、天之常立神
神世七代
国之常立神、豊雲野神、宇比地邇神・須比智邇神、角杙神・活杙神、意富斗能地神・大斗乃弁神、
淤母陀琉神・阿夜訶志古泥神、伊邪那岐神・伊邪那美神
主宰神
天照大御神
その他
天忍穂耳命、邇邇芸命、思金神、建御雷神、天手力男神、天児屋命、天宇受売命、玉屋命、
布刀玉命、天若日子、天之菩卑能命など
国津神
主宰神
大国主神
大国主の御子神
阿遅?高日子根神、下照比売、事代主、建御名方神、木俣神、鳥鳴海神
大国主の配偶神
須勢理毘売命、八上比売、沼河比売、多紀理毘売命、神屋楯比売命、鳥取神
その他
椎根津彦、須佐之男命、櫛名田比売、少名毘古那神、大物主神、久延毘古、多邇具久、大綿津見神、大山津見神、宇迦之御魂、大年神、木花之佐久夜毘売、玉依比売、豊玉毘売、八束水臣津野命、
多紀理毘売命、市寸島比売命、多岐都比売命、伊勢津彦、洩矢神、千鹿頭神など

【ゆっくり解説】第六使徒ラミエルを解説！！
https://www.youtube.com/watch?v=0GGwnolNJ-A

7 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/18(土) 23:40:20.43 ID:AJOFFotCg

和気 広虫（わけ の ひろむし、天平2年（730年） - 延暦18年1月19日（799年2月28
日）[1]あるいは1月20日（799年3月1日））[2]は、奈良時代の女官。姓は真人のち公、
宿禰、朝臣。和気清麻呂の姉。氏名は藤野虫女・藤野別虫女[3]・藤野別広虫女[4]とも称される。

生涯
備前国藤野郡（現在の岡山県和気郡）の人。天平16年（744年）、笄年（15歳）の時
に従五位下葛木戸主の妻となり、孝謙天皇に伴奉する。戸主の死別後も孝謙上皇に仕
えている[1]。正倉院文書によると、天平宝字6年（762年）3月、「豎子別広虫」と見
え、その宣により、造石山院所は、聖武天皇の御葬時の御輿人の装束物を備えている
[5]。同年4月にも「女孺」と記されており、その宣により、石山院は坤宮官の七七日
御斎会のため、阿弥陀浄土1舖を借りている[6]。

同年6月、上皇に従って出家し"法均"と号し、上皇の腹臣とされ、進守大夫尼位を与え
られ、四位相当の位田と封戸を授けられた。同8年（764年）、恵美押勝（藤原仲麻呂）
が乱を起こし誅殺された際には、連坐して斬刑にあたる375人を、法均が孝謙上皇を強
く諫めたため、上皇はその切諫を聞き入れ、死罪を減刑して流刑・徒刑にしている[1]。

天平神護元年（765年）正月、藤原仲麻呂の乱の功により、従七位下から従五位下を賜
り勲六等に叙せられている[3]。同年3月、藤野別真人姓から改姓して吉備藤野和気真
人を賜った[4]。神護景雲2年（768年）10月、「大尼」で従四位下に準じる身分に任じ
られ、封戸を賜った[7]。同3年（769年）5月には弟の清麻呂とともに「輔治野真人」
に改姓されたようである[8]。

ぷろじぇくと碇シンジそうでぷろじぇくと綾波レイもアレかもだよね。
アスカの名前ってなんで変わったんだっけ？
アスカの苗字を「惣流」から「式波」にすることにより、レイやマリと同じ護衛艦由来となり、
名前設定に整合性が生まれるというわけです。
空母じゃなくて護衛艦で女子にしたのか。うーん。
零号機綾波レイばーじょんＸＸとかっしょ。いっぱい出したの綾波だもんね。ネタだし。
ＴＶサイズ　劇場版　シン劇場版？　ぱち　すろ　ゲーム
あやなみ型護衛艦(同型艦) EVAパイロット
あやなみ 綾波レイ
いそなみ –
うらなみ –
しきなみ 式波・アスカ・ラングレー
たかなみ –
おおなみ –
まきなみ 真希波・マリ・イラストリアス
綾波レイ【アニメ版】 貴方は死なないわ。私が守るもの
https://www.youtube.com/watch?v=lwutGwsTvvI

8 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/22(水) 00:27:38.08 ID:84exhBMS8

ところが、同年9月、宇佐八幡宮の神託を請うための勅使に任じられたが、この時は病
弱で長旅に耐えないことを理由に、弟の和気清麻呂に代行させている。その神託の結果
が道鏡及び天皇の意に反していたことから還俗させられ、弟の清麻呂は別部穢麻呂（わ
けべ の きたなまろ）と改名させられて大隅国へ、広虫は別部広虫売（わけべ の ひ
ろむしめ）[注釈 1]と改名させられて備後国へ、それぞれ配流に処せられた[1][9]。

神護景雲4年（770年）9月に帰洛を許され[10]、改元された宝亀元年10月には無位よ
り従五位下に叙せられた。この時、「和気公」とある[11]。そして「吐納」のことを
掌っている[1]。同5年（774年）9月、清麻呂とともに宿禰を改めて朝臣の姓を賜り[12]、
以後昇任して桓武朝の延暦4年（785年）には藤原延福・藤原人数・因幡国造浄成女と
ともに従四位上に叙せられている[13]。この前後に典蔵に任ぜられたようである[1]。

同8年（777年）6月15日の勅旨所牒によると「内侍司典侍従四位上和気朝臣」とあり、
その宣により、勅旨所は東大寺三綱にあて、地1町2段を東大寺に施入する旨を牒して
いる[14][15]。同13年（782年）7月、新京の家をつくるため、山背・河内・摂津・播
磨などの国の稲一万一千束が、百済王明信・五百井女王・置始女王・因幡国造浄成女ら
15人に与えられている[16]。同15年（796年）9月、典侍の時に山城国紀伊郡の陸田2
町を賜っている[17]。

延暦18年（799年）正月、典侍・正四位上で没。行年70[2]。淳和天皇の天長2年（825
年）に正三位が贈られている[1]。

【ミスティッククエスト】#4 氷のピラミッドに乗り込みますっ！【SFC】　4回目くらい
https://www.youtube.com/watch?v=ZK_WbwyCEDU

あれ？結婚してたっけ？

9 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/03/24(金) 20:34:24.60 ID:MPSewWxHH

人物
和気広虫は、孤児の養育に励んだことが伝えられている。夫の葛木戸主存命中の天平
勝宝8歳（756年）12月に、京中の孤児を集め、衣糧を給い、養わしめたが、男9人、
女1人が成人したので、葛木連姓を賜り、戸主の戸に付さしめ、親子の道をなしたとあ
るのは[18]、広虫の献策があってのことと推察される[19]。また、仲麻呂の乱後は、
上述の375人の助命のほかに、飢疫に苦しみ、児童を捨てるものが多かったので、人を
遣わして収集し、83人を養子として、葛木首の姓を賜ったともいう[1]。

『日本後紀』の卒伝によると、若いときに出家して尼になり、高野天皇（孝謙・称徳
天皇）に仕え、人柄は貞順で節操を欠くことがなく、桓武天皇が信頼して重用したと
記されている[2]。また、弟の清麻呂の薨伝によると、光仁天皇は「諸侍従の臣は毀誉
紛紜なるも、未だ法均の他の過を語るを聞かず」（すべての近臣が何かにつけ他人を
非難したり褒めたりするなかで、法均だけは他のあやまちを口にするのを聞いたこと
がない）と言って、法均を褒めている。弟の清麻呂とは仲が良く、姉弟で家産を共有
し、当時の人々は孔懐の義（姉弟の互いに思い合う気持ち）を称讃したという。卒す
るに及んで、初七日や七十七日などの七日ごとの法事や、年々の忌日に追善の供養を
する必要はない、二三人からなる僧侶と遺族が静かな部屋で礼仏と懺悔の仏事をすれ
は十分である、後世子孫の者たちは私たち二人を「法則」（手本）とすることになる
であろうと弟と約束し、期待しあっていたともいう[1]。

怒ったイザナギに十拳剣「天之尾羽張（アメノオハバリ）」
ヒルコとアマテラスが真・女神転生２だっけ？金剛神界へ。とつかのつるぎはアマテラスじゃない？
八王子の剣みたいなのがヒノカグツチをアレしたみたいになるのか。八岐大蛇も？
八岐大蛇から出てきたのが神剣アマテラス（草薙の剣もしくは天の叢雲？）
でも草薙の剣ってアレだよね。熱田神宮？レプリカを天皇はもっている。八岐大蛇からのアレだもんね。
鶏は絶対扱わないっていうと、まあ精進料理ってアレだよね。
おそれいりやのきしぼじんそのてはくわなのやきはまぐり
【ファイアーエムブレム新・紋章の謎　光と影の英雄】23章：終盤なのでいい武器使いまくっていくぞー
https://www.youtube.com/watch?v=hGzG3QRp5UY



急に、ウケイの話しするとさ、草薙の剣とか雨の叢雲ってさ、アマテラスって名前にしてもいいんだっけ？
宗像三女神とはまた違うんだよね？その剣とはさ。
それトツカノツルギでしょ？
アマテラスにかませたら砕けて生まれたアレだっけ？
第六段本文はまたアレ。
第六段一書（一）では待ち構えていた日神（ひのかみ）が素戔嗚尊と向かい合って立
ち、帯びていた剣を食べて生まれた神が以下の宗像三女神である。
十握劒（とつかのつるぎ）：瀛津嶋姫（おきつしまひめ）
九握劒（ここのつかのつるぎ）：湍津姫
八握劒（やつかのつるぎ）：田心姫
第六段第一書、第三書だと三女神がアマテラスがかみくだいた剣からで、第二書だと玉になるんだね？持ち物が変わる？

10 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/02(日) 23:06:29.53 ID:H9BwPy8VC

関連事項
宇佐八幡宮神託事件
御調八幡宮
和気神社
神護寺
護王神社
時代祭

宇佐八幡宮神託事件（うさはちまんぐうしんたくじけん）は、奈良時代の神護景雲3年
（769年）、宇佐八幡宮[1]より称徳天皇（孝謙天皇の重祚）に対して「道鏡が皇位に
就くべし」との託宣を受けて、弓削道鏡が天皇位を得ようとしたとされ、紛糾が起こ
った事件である。道鏡事件とも呼ばれる。同年旧暦の10月1日（11月7日）に称徳天皇
が詔を発し、道鏡には皇位は継がせないと宣言したため、事件の決着がついた。

御調八幡宮
所在地 広島県三原市八幡町宮内13
主祭神 応神天皇
社格等 県社
創建 （伝）宝亀8年（777年）
例祭 4月第2日曜日
11月第2日曜日
地図
御調八幡宮の位置（広島県内）御調八幡宮御調八幡宮
テンプレートを表示
御調八幡宮（みつきはちまんぐう）は、広島県三原市八幡町にある神社。旧社格は県社。

祭神
応神天皇
歴史
社伝によれば道鏡に対する宇佐八幡宮の神託事件によりこの地に流罪となった和気広
虫が八幡神を祀ったのに始まるという。

[PCE] 桃太郎伝説ターボ - かぐや姫 (かぐや姫との会話 BGM)　https://www.youtube.com/watch?v=cPhpUmRSLME
和宮親子内親王もやらないとか。結構交渉でアレみたいだよね。政略結婚とは？
公武合体。尊王と攘夷。関東は異人が多い？
鎖国政策ってキリスト教をアレとして、藩というか国別に朝鮮街道とかアレそうだよね。
修羅の道のテーマにアレか。
征夷大将軍（せいいたいしょうぐん、旧字体:征夷大將軍）は、朝廷の令外官の一つで
ある。「征夷」は、蝦夷を征討するという意味。鎮守将軍と同格の栄誉職である。
★鎌倉時代は親王がやってるのか。建武の新政もアレか。
鬼とアルカナ隠者合わせない理由の分析とかアレしたいけど、疲れるからな。おぬ（隠）

11 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/07(金) 14:16:55.38 ID:gmz+fDAmg

凡例和気 清麻呂
Wake no Kiyomaro.png
『皇国二十四功』より
時代 奈良時代末 - 平安時代初期
生誕 天平5年（733年）
死没 延暦18年2月21日（799年4月4日）
改名 別部穢麻呂（処罰に伴う改名）
別名 濂麻呂
神号 護王大明神
墓所 護王神社
官位 従三位・民部卿、贈正一位
主君 称徳天皇→光仁天皇→桓武天皇
氏族 磐梨別氏（磐梨別公）[注釈 1]→藤野（輔治能）氏（藤野真人）→和気氏（和気宿禰、和気朝臣）
父母 父：磐梨別乎麻呂（または平麻呂）
兄弟 広虫、清麻呂、子麻呂？[注釈 2][1]、牛養？[注釈 3][1]
妻 和気嗣子
子 広世（長男）、真綱（五男）、
仲世（六男）、藤原葛野麻呂室、ほか
和気 清麻呂（わけ の きよまろ）は、奈良時代末期から平安時代初期にかけての貴
族。磐梨別乎麻呂（または平麻呂）の子。

経歴
備前国藤野郡（現在の岡山県和気町）出身。天平宝字8年（764年）に発生した藤原仲
麻呂の乱では孝謙上皇側に参加したらしく、天平神護元年（765年）正月に乱での功
労により勲六等の叙勲を受け、3月には藤野別真人から吉備藤野和気真人に改姓して
いる。右兵衛少尉を経て、天平神護2年（766年）従五位下に叙爵し、近衛将監に任ぜ
られるとともに特別に封戸50戸を与えられた。

ハラハラ修学旅行道鏡？
【DQ4】[FC版]第五章 BOSS戦「デスピサロ」 真・導かれし者たち 全員Lv99 ＜完・EDあり＞
https://www.youtube.com/watch?v=7AT7ZS0iUy0

12 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/22(土) 04:02:17.62 ID:apXnEB626

神護景雲3年（769年）7月頃に宇佐八幡宮の神官を兼ねていた大宰府の主神（かんづ
かさ）・中臣習宜阿曾麻呂が宇佐八幡神の神託として、称徳天皇が寵愛していた道鏡
を皇位に就かせれば天下太平になる、と奏上する。道鏡はこれを聞いて喜ぶとともに
自信を持ち（あるいは道鏡が習宜阿曾麻呂を唆して託宣させたともされる）、自らが
皇位に就くことを望む[2][3]。

称徳天皇は神託を確認するため側近の尼僧・和気広虫（法均尼）を召そうとしたが、
虚弱な法均では長旅は堪えられないため、代わりに弟の清麻呂を召して宇佐八幡宮へ
赴き神託を確認するように勅した。清麻呂は出発にあたって、道鏡から吉報をもたら
せば官位を上げる（大臣に任官するとも）旨をもちかけられたという。また、清麻呂
に対する懐柔策として、

吉備藤野別真人清麻呂・広虫他1人（清麻呂の妻か）に輔治能真人
藤野郡大領外従八位上・吉備藤野別宿禰子麻呂・藤野郡人従八位下・吉備藤野別宿禰
牛養ら11人に輔治能宿禰
藤野郡人・吉備石成別宿禰薗守ら9人に石成宿禰
元部民の藤野郡人・別部大原、邑久郡人・別部比古、藤野郡人・忍海部興志、御野郡
人・物部麻呂、藤野郡人・財部黒士ら64人に石成別公
元奴婢頭の藤野郡人・母止理部奈波、赤坂郡人・家部大水、勝田郡人・家部国持ら6人、
また備前国・美作国で母止理部・家部を氏とする奴婢に石野連
が賜姓されている[1]。一方で、道鏡の師である路豊永からは、道鏡が皇位に就くよう
なことがあれば、面目なくて臣下として天皇に仕えることなど到底できない、自分は
殷の伯夷に倣って身を隠そうと思う旨を伝えられる。清麻呂はこの言葉を当然と思い、
主君のために命令を果たす気持ちを固めて宇佐八幡宮に参宮する[2][3]。

清麻呂が宝物を奉り宣命を読もうとした時、神が禰宜の辛嶋勝与曽女（からしまのす
ぐりよそめ）に託宣、宣命を聞くことを拒む。清麻呂は不審を抱き、改めて与曽女に
宣命を聞くように願い出て、与曽女が再び神に顕現を願うと、身の丈3丈（約9m）の
満月のような形をした大神が出現する。大神は再度宣命を聞くことを拒むが、清麻呂
は与曽女とともに宇佐八幡宮大宮司に復した大神田麻呂による託宣[4][5]、「天の日
継は必ず帝の氏を継がしめむ。無道の人（道鏡）は宜しく早く掃い除くべし」[6]を
朝廷に持ち帰り、称徳天皇へ報告した。清麻呂の報告を聞いた道鏡は怒り、清麻呂を
因幡員外介に左遷するが、さらに、別部 穢麻呂（わけべの きたなまろ）に改名させ、
大隅国に配流した（宇佐八幡宮神託事件）[注釈 4]。道鏡は配流途中の清麻呂を追っ
て暗殺を試みたが、急に雷雨が発生して辺りが暗くなり、殺害実行の前に急に勅使が派
遣されて企みは失敗したともいう[2][3]。

【20章】FE新紋章の謎・裏ルナティック´のレインボーダッシュ🌈【簡略解説】　３０年前にスタートしておけば？
https://www.youtube.com/watch?v=fFk0GuBsxL0　何も考えずに長野に旅行してみた。

13 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/22(土) 04:46:56.86 ID:apXnEB626

神護景雲4年（770年）8月に称徳天皇が崩御して後ろ楯を無くした道鏡が失脚すると、
9月に清麻呂は大隅国から呼び戻されて入京を許され、翌宝亀2年（771年）3月に従五
位下に復位し、9月には播磨員外介に次いで豊前守に任ぜられて官界に復帰した。また、
清麻呂の祖先の墓が郷里に営まれて大木が茂る林となっていたが、清麻呂の配流中に伐
採されてしまっていた。清麻呂が帰京してこの事情を上表したところ、祖先4名と清麻
呂を美作備前両国の国造とする旨の詔が出された[3]。両国の国造として以下の事績が
ある。

延暦7年（788年）備前国和気郡のうち吉井川の西側の人民から、この人民の居住地と
藤野郷にある同郡の役所の間に大きな吉井川があるため、雨で増水が発生するたびに公
務が果たせなくなるとの訴えがあった。そこで清麻呂は河の西側を磐梨郡として独立さ
せて新たな役所を設置すること、水難を避けるとともに人民の負担に不公平がないよう
和気郡藤野郷にある駅家を川の西側に移転させ（のちの珂磨駅家か）ることを言上し、
許されている[7]。
延暦18年（800年）備前国にあった私墾田100町について、清麻呂の遺志を継いで子息
の広世が賑給田として寄進した。
天応元年（781年）桓武天皇が即位すると、一挙に四階昇進して従四位下に叙せられる。
清麻呂は庶務に熟達して過去事例に通暁していたことから[3]、桓武朝において実務官
僚として重用されて高官に昇る。延暦2年（783年）摂津大夫に任ぜられ、延暦3年（78
4年）従四位上に昇叙されるが、摂津大夫として以下の事績がある。 延暦4年（785年）
には、神崎川と淀川を直結させる工事を行い平安京方面への物流路を確保した。その後、
延暦7年（788年）にのべ23万人を投じて上町台地を開削して大和川を直接大阪湾に流
して、水害を防ごうと工事を行ったが費用がかさんで失敗している（堀越神社前の谷町
筋がくぼんでいるところと、大阪市天王寺区の茶臼山にある河底池はその名残りとされ
、「和気橋」という名の橋がある）。清麻呂は桓武朝で実務官僚として重用されて高官
となる。山背国葛野郡宇太村を選んで平安遷都の建設に進言し延暦12年（793年）自ら
造営大夫として尽力した。 清麻呂は摂津大夫を務める傍ら、民部大輔次いで民部卿を
務め、民部大輔・菅野真道とともに民政の刷新を行うとともに、『民部省例』20巻を
編纂した。延暦7年（788年）には中宮大夫に任ぜられて皇太夫人・高野新笠にも仕え、
その命令を受けて新笠の出身氏族和氏の系譜を編纂し『和氏譜』として撰上し、桓武天
皇に賞賛されている。さらには、延暦3年（784年）の遷都後10年経過しても未だ完成
を見なかった長岡京に見切りを付けて、山背国葛野郡宇太村を選んで平安京への遷都を
進言するとともに、延暦12年（793年）には造宮大夫に任ぜられ、自身も建都事業に尽
力した。この間の延暦9年（790年）正四位下、延暦15年（796年）には従三位に叙せら
れ、ついに公卿の地位に昇っている。

延暦18年（799年）2月21日薨去。享年67。最終官位は従三位行民部卿兼造宮大夫美作
備前国造。即日正三位の位階を贈られた。

【6章】FE新紋章の謎・裏ルナティック´のレインボーダッシュ🌈【簡略解説】
デビル悪の酢？悪の巣　星のキャンサー
https://www.youtube.com/watch?v=L_FI2d1ycTM

王なき王都ってあるじゃない？遷都とか還都とか奠都とかあるじゃない？
前の都って言い方でおｋ？

14 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 14:49:46.93 ID:Xq0y9u2uK

後世

和気清麻呂生誕地にある和気神社（岡山県）

和気清麻呂像（和気神社）

和気清麻呂を祀る護王神社（京都府）
江戸時代末の嘉永4年（1851年）3月15日に孝明天皇は和気清麻呂の功績を讃えて神階
正一位と護王大明神の神号を贈った。明治7年（1874年）神護寺の境内にあった清麻呂
を祀った廟は護王神社と改称され別格官幣社に列し、明治19年（1886年）明治天皇の
勅命により、神護寺境内から京都御所蛤御門前に遷座した。また、明治31年（1898年）
3月18日には、薨後1100年を記念して、贈正三位から位階を進め、贈正一位とした[8]
[9]。

また、出身地の岡山県和気町には、和気氏一族の氏神である和気神社があり、和気清
麻呂・和気広虫が祀られている。ゆかりの寺として実成寺もある。配流先とされる鹿
児島県霧島市にも和気神社がある。

清麻呂は楠木正成などとならぶ勤皇の忠臣と見なされることもあり、戦前には十円紙
幣に肖像（想像図、キヨソーネの描いた木戸孝允の肖像画を修正したもの）が印刷さ
れた。日本銀行券の歴代の十円紙幣のうち、兌換銀券の旧券と戦後のA号券を除く6券
種に採用されている。東京都千代田区大手町の大手濠緑地や、岡山県和気町の和気神
社境内など、各地に銅像がある。

産経新聞は、皇統の断絶という日本最大の危機を救った人物と評した[10]。

人物
高直な人柄で、一身の利益を顧みずに忠節を尽くした[3]。

伝説
ある時清麻呂は脚が不自由になって起立できなくなってしまったが、八幡神に拝礼し
ようとして輿に乗って出発した。豊前国宇佐郡?田村（現在の大分県宇佐市和気近辺
か）に至ると、300頭の野猪が現れて道を挟んで列をなし10里ばかり前駈して山中に
走り去った。これを見て人々は不思議なことだと思った。神社に参拝すると清麻呂は
すぐに立って歩けるようになった。宇佐八幡宮の神封から綿8万余屯を与えるとの神託
を受けて、清麻呂は宮司以下豊前国中の百姓にこれを分け与えた。往路は輿に乗って
出発したが、帰路は馬を駆って帰還した。これを見て驚かない者はなかったという[3]。

この伝説の縁から、護王神社・和気神社・御祖神社などでは狛犬の代わりに「狛猪」が置かれている。

＃72【真女神転生1】マサカドさまからめっちゃ強い武器をもらう。良い人？【ミルフィーユちゃんねる/ゲーム実況】
https://www.youtube.com/watch?v=2xKj2_fzQb8
別名 相馬小次郎、滝口小次郎、坂東の虎
新皇（しんのう）は、天慶2年（939年）12月に平将門が「新しい天皇」の意で自称
（僭称）した称号。以後、将門は平氏出身であることから「平新皇」と呼ばれたとさ
れる。後世の書物等では訛って「平親王」とも呼ばれるが、これは誤称である。
・幼名：鬼王丸、外都鬼王
・別名：豐田小次郎、相馬小次郎、滝口小次郎、新皇（平新皇とも）

15 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 15:09:04.68 ID:Xq0y9u2uK

護王神社Go-oh shrine01.JPG
所在地 京都府京都市上京区烏丸通下長者町下ル桜鶴円町385
位置主祭神 和気清麻呂公
和気広虫姫
社格等 旧別格官幣社
別表神社
創建 不詳
本殿の様式 流造
例祭 4月4日

和気清麻呂像
霊猪の手水舎
護王神社（ごおうじんじゃ）は、京都市上京区にある神社。旧社格は別格官幣社で、
現在は神社本庁の別表神社。和気清麻呂と姉の和気広虫を主祭神とし、藤原百川と路
豊永を配祀する。境内にあるのは狛犬ではなく狛イノシシである。

歴史
護王神社は和気氏の創建による高雄山神護寺境内に作られた、和気清麻呂を祀った護
王善神社に始まる。正確な創建年代は不詳である。

和気清麻呂と姉の和気広虫は、宇佐八幡宮神託事件の際に流刑に処せられながらも皇
統を守った。孝明天皇はその功績を讃え、嘉永4年（1851年）に神護寺の護王善神社
に祀られていた和気清麻呂に、護王大明神の神号と正一位という最高位の神階を授け
ている。天皇自らが人臣に対して神階を授けたのはこれが初めてである[1]。また、
江戸幕府は自己の申し入れによる神階授与に限って下行米を出す方針であった（反対
に言えば、それ以外の神社への神階授与の際の費用は神社側が負担することになって
いた）が、江戸時代を通じて唯一この時だけは幕府が下行米を支出していることが知
られている[2]。1874年（明治7年）、護王善神社は護王神社に改称し、別格官幣社
に列格された。1886年（明治19年）、明治天皇の勅命により京都御苑蛤御門前付近に
あった公家の中院家の邸宅跡（現在地）に遷座された[3]。

1915年（大正4年）、大正天皇の即位の際に和気広虫が合祀された。広虫は孤児救済
事業で知られることから子育明神と呼ばれる[4]。

1948年（昭和23年）に神社本庁の別表神社に加列されている。

神前式が行え、その場合には境内に祀られている人力車に乗る事が出来る。

CM ファイアーエムブレム 暁の女神　https://www.youtube.com/watch?v=z2Rne7atW9w
メダリオン(FE)えるらんのめだりおん
ファイアーエムブレム「蒼炎の軌跡」「暁の女神」に登場する同作のキーアイテム。ネタバレ注意。
象徴
attribute
denotation
emblem（思想や集団などを表す）
ensign（権威などの）
figure
icon
image
metaphor（隠喩の）
personification（美術や文学における）〔抽象的な概念や思考を表現するための役割としての登場人物。〕
poster boy〔女性の場合はposter girl〕
sign（別の意味を持つ）
symbol（不可視のものを代表する）
symbol《心理学》（抑圧されたものの）
symbolic representation
trappings（権力などの）
typification〔【動】typify〕

16 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 15:24:28.36 ID:Xq0y9u2uK

護王神社と猪
和気清麻呂が宇佐（現・宇佐市）へ配流された際に、道鏡から送り込まれた刺客に襲
われたのを、突如現われた300頭の猪によって難事を救われたとの伝説から、1890年
（明治23年）から狛犬の代わりに「狛猪」が置かれており、「いのしし神社」の俗称
もある[4]。そのため亥年の参拝者は例年よりも増加する傾向がある。境内には狛猪
の他にも多くの猪に因むものがあり、全国から奉納された猪の縫いぐるみや木彫り等
が祀られている。

日本銀行券としてかつて発行されていた十円紙幣は、1890年（明治23年）から1945年
（昭和20年）までのものは一貫して和気清麻呂と護王神社が描かれていた。そのうち
1890年（明治23年）に発行されたものは表面の枠模様の中に8頭の小さな猪が描かれ、
さらに1899年（明治32年）に発行されたものは裏面に大きな猪が1頭描かれた。10円
紙幣はその後1915年（大正4年）発行のものから猪が描かれなくなったが、その後も
含めて和気清麻呂の肖像画が描かれた10円紙幣は長らく「いのしし」と俗称された[5]。

清麻呂が刺客に襲われた際、足に傷を負ったが、猪が去った後に足の傷も癒えた故事
に由来して[6]、足腰健康の神社としても知られる。手水舎「霊猪手水舎」の猪の鼻
を触ると「足腰が良くなる」「再びここに戻って来れる」「幸せが訪れる」等のご利
益が有るとされる。境内の一角に足型の石が敷いてある。

祭神
主祭神 - 和気清麻呂公、和気広虫姫
配祀神 - 藤原百川、路豊永

残された光
https://www.youtube.com/watch?v=PeD4z8wk3n4
「…戦火を不必要に広げてはならぬ。
　今は所在が知れずとも…エルランのメダリオンがあるかぎり、
　大陸全土を巻き込むような戦乱を起こしてはならぬのだ」

概要
手のひらサイズの古びた青銅製のメダリオン。
時おり青白い炎のような妖しい光を放つことから、「炎の紋章」の俗称で呼ばれるこ
ともある。

たまに光ること以外は一見何の変哲もない調度品だが、その正体はかつて世界を滅ぼ
したとされる邪神が封じこめられている器。
蒼い炎のような光は、封印されてなお視認できるほど強烈な邪神の負の気(=闘いの気
のようなもの)が漏れだしているもの。

邪神の負の気はベオク・ラグズの戦闘本能を極度に増幅させる作用があり、普通の人
がこのメダリオンに触れると身体能力が跳ね上がると同時に破壊衝動に支配されて正
気を失い、手当たり次第に見境なく殺戮を行う暴走状態に陥るという極めて物騒な代
物である。
正の気が強い鷺の民やミスト以外の人物が直接触れるのは危険すぎるため、常人が扱
う場合は布などで厳重に包んでから持ち運ばなければならない。

また戦乱や闘争が生み出す負の気が世に満ちると、眠っている邪神が刺激されて封印
が解かれ復活してしまうとされている。これを防ぐには、定期的にメダリオンの前で
鷺の民の微睡の呪歌を歌い負の気を鎮めることが不可欠となる。
メダリオンの光の強さは周辺の戦場やテリウス大陸全域に充満する負の気の量に比例
しており、負の気が多く光が強いときはただ近くにいるだけでも少なからず悪影響を
受ける。

17 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 15:28:59.61 ID:Xq0y9u2uK

境内
本殿、拝殿、社務所、会館、祝詞舎、警察消防招魂社等[5]、さざれ石などがある。
境内は自由に見学できる。境内の本殿・拝殿などの建物は明治19年移転時のころから
のものである[7]。御神酒には、御神木のかりんの木の実を使った「かりん酒」があ
る[8]。

本殿 - 1886年（明治19年）建立。
中門
祈願殿
拝殿 - 日本海軍の重巡洋艦・高雄の艦内神社が、高雄の命名の由来となった高雄山
にゆかりがある護王神社であったため、重巡高雄の額が飾られている。
聖鳳殿
護王会館
和気清麻呂像 - 1998年（平成10年）造。松本繁来氏の作。和気清麻呂公の字は茶道
裏千家前家元・千玄室氏の筆。
喜多門
警察消防招魂社[5] - 1946年（昭和21年）に京都府庁舎構内から移築。
久邇宮家御霊殿 - 1964年（昭和39年）に旧久邇宮邸から移築。
祖霊社 - 近衛社（きんえいしゃ）とも呼ばれる。1971年（昭和46年）建立。
伊勢神宮遥拝所
飛翔親子猪像 - 城所ケイジ氏によってチェーンソーで彫られたもの。
社務所 - 表にイノシシコレクションが展示されている。
休憩所 - 内部にイノシシコレクションが展示されている。
手水舎「霊猪手水舎」
表門
例祭
護王大祭（4月4日）
明治天皇によって定められた和気清麻呂をしのぶ祭事。4月4日に行われる理由は、和
気清麻呂の命日を現暦に改めた日にあたるからである。境内での参列は神社の会員の
みしか見ることはできないが、御所建礼門院前へ向かう「宇佐神託奏上ノ義」の行列
は誰でも見学可能。例祭は11時から14時の間に行われる[9]。行列は風流幣（ふるべ）
行列、猪行列とも呼ばれ、参列者は猪の陣羽織を着て歩く[10]。

亥子祭（11月1日）
神前に胡麻・小豆・栗の御玄猪（おげんちょ）と呼ばれる亥の子餅を供えたあと、亥
の子餅を皇室献上のため京都御所へ提灯行列を行うというもの。神社に戻ったあとは
「猪しゃ餅食ってほしいほしい、和気さんお出ましえしいえしい」と歌いながら、亥
の子餅をついて参列者にふるまう。由来は平安時代に亥の月、亥の日、亥の刻に餅を
食すると病気にならないと考えられていたためである[11]。

夢みる頃すぎて　？？？　https://www.youtube.com/watch?v=eSyPdFDOuuU
所在の変遷
大昔に鷺の民エルランが、英雄達によって倒された邪神をメダリオンに封印。封印後
のメダリオンはエルランの意思を継ぐ鷺の民によって800年近く管理され、戦乱の世
にあっても負の気で邪神が目覚めぬよう微睡の呪歌を聴かされ続けてきた。
そもそも争いが起きなければ邪神を目覚めさせうる負の気も発生しないため、デギン
ハンザーはメダリオンと邪神の脅威を後世へ伝え争いを諌める役を担った。

しかし『蒼炎』の20年前に起きた「セリノスの大虐殺」の折、メダリオンは白鷺姫リ
ーリアと共にデイン王国王子アシュナードの手へ渡ってしまう。
邪神の復活を目論むアシュナードをリーリアは拒み、エルナとガウェインにメダリオ
ンを託す。二人はメダリオンを取り返されないようデインから亡命し、人目のつかぬ
辺境の地へと落ち延びていった。

18 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 15:33:26.52 ID:Xq0y9u2uK

曖昧さ回避 この項目では、京都市右京区の寺院について説明しています。
江戸時代以前に神社に付属しこれを管理した寺については「別当寺」をご覧ください。
神護寺
Jingoji Kyoto Kyoto23n4592.jpg
金堂への石段
所在地 京都府京都市右京区梅ヶ畑高雄町5
山号 高雄山
宗派 高野山真言宗
寺格 遺迹本山
本尊 薬師如来（国宝）
創建年 天長元年（824年）
開基 和気清麻呂
正式名 高雄山 神護国祚真言寺
別称 高雄神護寺
札所等 西国薬師四十九霊場第44番
仏塔古寺十八尊第7番
神仏霊場巡拝の道第90番（京都第10番）
文化財 木造五大虚空蔵菩薩坐像、絹本着色釈迦如来像、紫綾金銀泥両界曼荼羅図ほか（国宝）
大師堂、絹本著色真言八祖像8幅、木造日光菩薩・月光菩薩立像ほか（重要文化財）
公式サイト 弘法大師霊場 遺跡本山 高雄山神護寺ホームページ
法人番号 1130005002242 ウィキデータを編集
神護寺の位置（京都市内）神護寺

神護寺（じんごじ）は、京都市右京区梅ヶ畑高雄町にある高野山真言宗の遺迹（ゆい
せき）本山の寺院。山号は高雄山。本尊は薬師如来。開基は和気清麻呂である。

概要
京都市街の北西、愛宕山（924メートル）山系の高雄山の中腹に位置する山岳寺院で、
紅葉の名所として知られる。清滝川に架かる高雄橋から長い参道を歩いた先の山中に
金堂、多宝塔、大師堂などの堂宇が建つ。神護寺は空海が東寺や高野山の経営に当た
る前に一時住した寺であり、最澄もここで法華経の講義をしたことがあるなど、日本
仏教史上重要な寺院である。

寺号は詳しくは「神護国祚真言寺（じんごこくそしんごんじ）」と称する。寺の根本
史料である「神護寺略記」や国宝の「文覚上人四十五箇条起請文」などにももっぱら
「神護寺」とあり、寺の入口の楼門に架かる板札にも「神護寺」とあることなどから、
本項でも「神護寺」の表記を用いる。

極限攻略！真・女神転生II 運特化プレイ #09-09N
https://www.youtube.com/watch?v=HUWMT_ZCQx8
蒼炎の軌跡
物語当初はガウェインの娘であるミストが所持。序盤でデインの将軍漆黒の騎士がメ
ダリオンを奪いに来るも、辛くもこれを逃れる。
劇中フォルカやラグズ王族と関わる中でメダリオンの危険性と重要性を知っていくア
イクであったが、デインと内通していたナーシルによって盗まれ、20年前と同じくア
シュナードの下へ戻ってしまう。
デイン=クリミア戦役の最終局面、アイク率いるクリミア軍の前に追い詰められたアシ
ュナードが、最後の切り札であるメダリオンに触れる展開は今でも語り草となっている。

暁の女神
鷺の民の生き残りであるリュシオンとリアーネが管理することになったが、終盤にて
大陸のほぼ全ヵ国が参戦する事態になり、微睡の呪歌をもってしても負の気が抑えら
れない規模になったことでもはや邪神の復活が避けられなくなってしまう。
関係者は「邪神が負の気で強制的に目覚めるくらいなら、そうなる前に呪歌で目覚め
させた方が多分マシ」という見解に至り、解放の呪歌の詠唱素養を有するミカヤの力
でメダリオンの封印が解放されることとなった。

ところが、これまで数々の悲劇を引き起こしてきたメダリオンから満を持して目覚め
たのは、邪神と呼べるような存在ではなく……？

19 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 15:56:54.64 ID:Xq0y9u2uK

歴史
神願寺と和気氏

和気公霊廟
神護寺は、いずれも和気氏の私寺であったと思われる「神願寺」と「高雄山寺」とい
う2つの寺院が天長元年（824年）に事実上合併してできた寺である。2つの前身寺院
のうち、神願寺は、和気清麻呂（733年 - 799年）により天応元年（781年）に建て
られたとされる寺であるが、その所在地については河内国二上山説、山背国男山説な
ど諸説あり、いずれも決め手を欠いている。また、山背国説の中には神願寺を石清水
八幡宮の源流として位置づける説もあるが、これも現時点では可能性の範囲に留まる[1]。

和気清麻呂は奈良時代末期から平安時代初期の高級官僚で、歴代天皇の側近として平
安京遷都などに力を発揮した。また、僧・道鏡の皇位継承問題にからんで流罪になっ
たことでも知られている。称徳天皇の信任が厚かった僧・道鏡は「八幡大菩薩のお告
げ」により皇位を継ぐ者とされていたが、称徳天皇は神意を再確認すべく、和気清麻
呂を八幡大菩薩が鎮座する九州の宇佐八幡宮へ派遣した。宇佐から戻った清麻呂は
「宇佐八幡は、臣下の者が皇位に就くことを望んでいない」と奏上した。これが道鏡
の怒りにふれ、清麻呂と姉の和気広虫（法均尼）は神護景雲3年（769年）それぞれ大
隅国と備後国へ流罪となった。道鏡が実際に皇位を望んでいたのかどうか事件の真相
には不明な部分もあるが、翌宝亀元年（770年）には、称徳天皇が崩御し、天皇の信
望厚かった道鏡は左遷され、入れ代わるように清麻呂と広虫は許されて都に戻ってき
た。清麻呂が和気氏の私寺である神願寺の建立を願い出たのはそれから10年後の宝亀
11年（780年）ともいい、少し後の延暦年間（782年 - 806年）ともいわれる。神願
寺という寺号は宇佐八幡の神意に基づいて建てた寺という意味である。延暦12年
（793年）には「神願寺に能登国の墾田五十町が寄進された」旨の記録（「類聚国史」
所収）があり、この年が神願寺建立時期の下限とされている。

SMT4 Boss 09 真女神転生4 VS コウガサブロウ　https://www.youtube.com/watch?v=3ExyDjw-2bY&t=188s
八幡神 - 八幡大神、八幡大菩薩。応神天皇が神格化された。
八幡宮 - 八幡神を祀る神社。八幡神社、八幡様。
八幡神（やはたのかみ/はちまんしん、旧字体: 八幡神󠄀）は、日本で信仰される神で、
清和源氏、桓武平氏など全国の武家から武運の神（武神）「弓矢八幡」として崇敬を
集めた[1]。誉田別命（ほんだわけのみこと）とも呼ばれ、応神天皇と同一とされる。
また早くから神仏習合がなり、八幡大菩薩（はちまんだいぼさつ）と称され[2]、神社
内に神宮寺が作られた。
国府八幡宮（こくぶはちまんぐう）とは、令制国の国府（府中）の近くに創建された
八幡宮である。「府中八幡宮（ふちゅうはちまんぐう）」と称されたり「国分八幡宮」
と表記されることもある。また単に「八幡宮」「八幡神社」と称したり、地名を冠す
る神社もある。
国府八幡宮には神社によって、国衙の鎮守であると伝えるものと、国分寺の鎮守と伝
えるものとがある。一般に国府と国分寺は近くにあることが多く、両者が混同された
ものもあると見られている。総国分寺である奈良の東大寺の鎮守社が手向山八幡宮で
あることから、各地の国府・国分寺でも八幡宮を鎮守としたとも考えられる。これら
の国府八幡宮は国府の近くにあることから、後に総社の機能を持つようになったもの
もある。
「一国一社の八幡宮」「一道一社の八幡宮」「総社八幡宮」と称する八幡宮も、国府
八幡宮に由来するものとされるが、例外もある。例として、武蔵国では総社八幡宮と
して磐井神社が、国府八幡宮として武蔵国府八幡宮が鎮座しており、また国分寺市西
元町の八幡神社が国分寺の鎮守であったとする説もあり、分立している。また、上野
国は国府比定地に近い前橋八幡宮が国府八幡宮とする説があるが、国府比定地から離
れた場所に一国一社八幡宮として上野國一社八幡宮が鎮座している。★仏教だと国分寺と国分尼寺がアレか。
★「神格の放棄はあくまで二の次で、本来の目的は日本の民主主義が外国から持ち込まれた概念ではないことを示すことだった」

20 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 16:06:35.22 ID:Xq0y9u2uK

高雄山寺
もう1つの前身寺院である高雄山寺（または高雄寺）は、現在の神護寺の地に古くか
ら存在した寺院である。和気清麻呂の墓所が今の神護寺境内にあるところから、ここ
も和気氏ゆかりの寺院であることは確かだが、創立の時期や事情については明確でな
い。清麻呂が神願寺を建立したのとほぼ同じ時期に建立されたとされる。伝承では、
洛北の鷹峯（京都市北区鷹峯）に鎮座していた愛宕権現を愛宕山に移座した際に、他
のいくつかの山岳寺院とともに建立されたという。高雄山寺の歴史上の初見は延暦21
年（802年）である。この年、和気氏の当主であった和気弘世（清麻呂の長男）は伯
母に当たる和気広虫（法均尼）の三周忌を営むため、最澄を高雄山寺に招請し、最澄
はここで法華会（ほっけえ、法華経の講説）を行った。弘仁3年（812年）には空海が
高雄山寺に住し、ここで灌頂（密教の重要な儀式）を行った。この時、灌頂を受けた
者の氏名を書き付けた空海自筆の名簿（灌頂歴名）が現存し国宝に指定されているが、
そこにも「高雄山寺」の寺号が見える。

空海以後
天長元年（824年）の太政官符（「類聚国史」「類聚三代格」など所載）によれば、こ
の年、神願寺と高雄山寺の寺地を「交換」し、寺号を「神護国祚真言寺（じんごこく
そしんごんじ）」とし、寺は定額寺（官が保護を与える一定数の私寺のこと）に列せ
られた。寺地の交換が行われたのは、神願寺の所在する土地に「汚穢」（けがれ）が
あり、仏法の道場としてふさわしくなかったからとのことである。ただし、最澄・空
海の名が高名になるにつれて、和気氏の中でも両名が滞在した高雄山寺を改めて氏寺
として位置づけようとした際に、既に氏寺と位置づけられていた神願寺の存在が障害
になったために、「汚穢」を口実とした寺地の交換という形で氏寺の差し替えを行っ
たとする見方もある[1]。「神護国祚真言寺」とは、「八幡神の加護により国家鎮護
を祈念する真言の寺」という意味で、この寺が密教寺院であることを明確に示してい
る。

神護寺は空海の後、弟子の実慧や真済が別当（住職）となって護持されたが、正暦5年
（994年）と久安5年（1149年）に火災で焼失するなどしたため、平安時代末期には衰
退していた。

【新サクラ大戦】 新旧 檄・帝国華撃団 MIX 【新章】
https://www.youtube.com/watch?v=j-G1f7bfur8

21 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 17:45:57.24 ID:Xq0y9u2uK

文覚による再興
そこに現れたのが『平家物語』などで知られる武士出身の僧・文覚であった。彼は仁
安3年（1168年）、神護寺に参詣するが、八幡大菩薩の神意によって創建され、弘法
大師空海ゆかりの地でもあるこの寺が荒れ果てていることを嘆き再興の勧進を始める
と、薬師堂、空海の住坊跡である納凉殿、不動堂などを再建した。

しかし、文覚は復興をより進めようとして承安3年（1173年）に後白河法皇に荘園の
寄進を強要し、返って法皇を激怒させてしまい、伊豆国に流されることとなった。
その伊豆国で文覚は流人の身であった源頼朝に平氏への挙兵を迫ったという。文覚は
治承2年（1178年）に許されるが、配流の期間中は再建事業は事実上中断される。

寿永元年（1182年）、文覚は蓮華王院に滞在中の後白河法皇に再び直訴を試みる。今
回は法皇は訴えを聞き入れて荘園の寄進を行い、更に源頼朝の援助を受けて再建事業
が再開される。文覚は神護寺再建事業の傍ら、頼朝と法皇の連絡役を務めるなどの政
治的活動を見せている。文治6年（1190年）2月には法皇の神護寺行幸が実現された。
ところが、余りにも政治に関与しすぎた文覚は源頼朝の死の直後に発生した三左衛門
事件に関与したとして後鳥羽上皇によって佐渡国に流され、更に元久2年（1205年）
には対馬国（隠岐国とする説もある）に流され、配流先で生涯を終えることになる。
後鳥羽上皇は神護寺を延杲に与え、神護寺の所領を没収して女房や近臣達に全て分け
与えてしまったとされている[2]。

承久3年（1221年）、承久の乱によって後鳥羽上皇が配流され、兄の守貞親王が非在
位のまま治天の君となって後高倉院として院政を開始する。後高倉院は文覚と繋がり
が深かったらしく、乱の直後に弟子の上覚（上覚房行慈）に没収された神護寺領を与
えると、神護寺再興が命じられる。嘉禄2年（1226年）、再興事業が完遂され、3月に
は亡くなっていた後高倉院の妻であった北白河院を招いて「高雄惣供養」と呼ばれる
大法要を行った。その年の10月に上覚が亡くなっている。ただし、この間も必ずしも
円滑だったわけではなく、北白河院は甥である宗全（持明院基宗の子）を神護寺の別
当に据えて上覚から実権を剥奪し、宗教的な基盤の乏しい後高倉院の皇統のための御
願寺にしようと図った。更に宗全は藤原隆忠の子聖基をその後継者に指名しようとし
た。上覚はこの動きに激しく反発したが、後高倉院亡き後は北白河院が最大の支援者
であったことやそして上覚自身の寿命によって、宗全に実権を奪われることになった。
しかし、御願寺化の構想は北白河院の実子で上覚の理解者であった道深法親王の反対
や後高倉院の皇統そのものの断絶によって失敗に終わっている[2]。なお、鎌倉時代に
華厳宗を復興し、高山寺を中興した僧・明恵は上覚の甥で、やはり神護寺に住したこ
とがあった。

Terminator Genisys - MAIN THEME!
https://www.youtube.com/watch?v=1HmQNkcAhgg

22 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 19:13:46.40 ID:Xq0y9u2uK

中世後期以降
神護寺は鎌倉時代末期に後宇多天皇が空海ゆかりの寺院であることを理由に保護を与
え、その子である後醍醐天皇からも重んじられた[2]。

その後、天文年間（1532年 - 1555年）に兵火に掛かって全焼したが、元和元年
（1615年）に讃岐国の屋島寺から龍厳が入寺すると、龍厳に帰依する京都所司代板倉
勝重が奉行となって元和9年（1623年）に再興が行われた。

明治時代に行われた廃仏毀釈によって9つの支院と15の坊が破壊され、別院2ヶ寺と末
寺の全てが他寺に移され、衰微した。

1934年（昭和9年）に実業家の山口玄洞により金堂、多宝塔、龍王堂、和気公霊廟、
茶室が寄進されている。

1952年（昭和27年）には寺領の一部が境内地として政府より返還されている。

習俗
かわらけ投げは、この寺が発祥とされる。

境内西の地蔵院前の広場から清滝川の谷（錦雲渓）に向けて「かわらけ」と呼ばれる素焼きの円盤（釉薬を使わない土器製の盃）を投げて厄除けとする。

三尾
神護寺の高雄、西明寺の槙尾、高山寺の栂尾を合わせて三尾と呼び、紅葉の名所となっている。
お？雄と尾？

HIMEHINA『WWW』MV　次小名バケ？女化神社控えてるんだよなあ。納豆のうけもちの。
https://www.youtube.com/watch?v=mWPocET-tVM

23 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/25(火) 19:20:22.10 ID:Xq0y9u2uK

女化神社
Onabake 20080310.jpg
拝殿
所在地 茨城県龍ケ崎市馴馬町5387
主祭神 保食命
創建 永正6年（1509年）
別名 女化稲荷神社
地図
女化神社の位置（茨城県内）女化神社女化神社
女化神社所在地
テンプレートを表示
女化神社（おなばけじんじゃ）は、茨城県龍ケ崎市にある神社。社地は同県牛久市女
化町内の飛地にある。通称は女化稲荷神社。古名は稲荷大明神、女化稲荷社、保食神
社、一葉稲荷[1]など。旧無格社。

由緒
創建は諸説ある。

社伝では室町時代の永正6年（1509年）としている[2]。
建久年間（1190-1198年）説もある[3]。
祭神は保食命である。五穀豊穣・商売繁盛の神として信仰されている[2]。一説に、
伏見稲荷大社を詣でた地元の人が当地に稲荷信仰を伝えたのが始まりという[4]。

往古は稲荷大明神と称した。明治2年（1870年）に女化稲荷社から保食神社へ、明治
17年（1885年）に女化神社へと改名した[2]。ただし女化稲荷神社と呼ばれることが
多い。社名碑にも「女化稲荷神社」と刻まれている。

文化元年（1804年）、牛久助郷一揆（女化騒動）の拠点になった。

一説に、常陸国風土記の信太郡の条にある「飯名社」（つくば市臼井の飯名神社の分
社）の比定社ともいう[1]。

文久2年（1862年）、平成14年（2002年）社殿再建[2]。

社地
女化神社は、明治以前は龍ケ崎市馴馬町にある来迎院の管理下にあり、旧河内郡馴馬
村の鎮守であった。そのため明治以降も馴馬村の所属となり、現在も境内周辺は龍ケ
崎市の飛地になっている[5]。

女化民話
社地周辺は「女化原」と呼ばれる元原野であり、『女化物語』という民話を伝えてい
る[6]。助郷一揆関連の諸資料により盛んにまとめられた。

女化民話は、女化原の霊狐による動物報恩譚、及び異類婚姻譚である。大筋は同じだ
が、異なる2つの伝承があり、その他にも民間伝承がある。

本殿裏から北に伸びた道の先にある「女化神社奥の院」は、正体を知られた霊狐が姿
を隠した森と伝えられている。

ヒトガタRock　尊いブーム
https://www.youtube.com/watch?v=AuWfEtmcxrc

24 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 06:31:59.84 ID:STYqEFuZG

栗林義長伝
赤松宗旦「利根川図志」（安政2年, 1855年）五の「栗林義長伝」等が伝えている。

牛久城主岡見氏の老臣に栗林義長がおり、稲塚に向けて駒を走らせていたが、道中、
火縄の匂いが鼻に入ったため、気を引き締め、辺りを見渡すと、猟師が鉄砲を構えて
いたので、その先を観ると、一匹の狐が腹を痛めて前足でさすっていた。あまりの痛
さに火縄の匂いにも気づいていない様子であった。

義長は飯名権現の詣で出たばかり、それも飯名権現の使い姫はキツネであり、飯綱使
いの巫女はキツネを用いて人の吉凶を占う。義長は飯綱使いに頼んで妻の交霊をして
もらった恩もあったので、小石を猟師に向かって投げつけ、弾は狙いを外した。それ
に気づいた狐は察して逃げた。

社前に戻ると亡き妻に似た女がおり、義長はその女を娶るが、女との間に生まれた子
が6歳の頃、妻の正体が狐とわかり、行方知れずとなった。翌日、縁先に「みどり児
の母はと問わば、女化けの原に泣く伏すと答えよ」と書かれた一枚の紙が置かれてい
た。以来、この原を「女化原」といい、いつからか稲荷の祠が建てられた[7]。

根本村の忠五郎（忠七）伝
社伝や「女化稲荷縁起略記」等が伝えている。その他、龍ケ崎市役所が龍ケ崎の昔話
「キツネの恩返し」として掲載している。茨城県牛久市観光協会の「娘に化けた狐の
話」では、栗林義長は忠五郎の子孫で、彼が稲荷神社を創建したとしている[4]。
なお、根本村（現稲敷市上根本）には、女化神社分社の稲荷神社（旧名は根本女化稲
荷神社）がある。

建久年間（1190-1198年）、源頼朝が冨士の根で狩りをしていたところ、霊狐に会い、
高見が原の稲荷祠に移り住めと助言した。高見が原は女化原の古名で、他に根本ヶ原
や小萩ヶ原とも呼んだ。

永正7年（1510年）、根本村の忠五郎が、眠っている霊狐を咳払いして起こし、獲夫
から助けた。家に帰ると戸口に奥州から鎌倉へ向かうという老男若女がいたので、一
宿を貸したところ、翌朝には若女一人が取り残されていた。行方知れずの男を探す間、
女は耕作など手伝いをしていたが、やがて忠五郎が妻に娶った。夫婦は一女二男を儲けた。

永正14年（1517年）のある日、霊狐であった女は、子に正体を知られてしまったこと
を恥じて姿を消した。忠五郎は霊狐が女性として現れた神秘を語り伝え、いつしか高
見が原は女化原に、稲荷祠は女化稲荷と呼ばれるようになった[1]。

この忠五郎伝によれば、稲荷祠の創祀は建久年間（1190-1198年）以前に遡る。

Princess Mononoke - Ashitaka and San
https://www.youtube.com/watch?v=OQ6slfP6B8Q

25 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 06:39:33.73 ID:STYqEFuZG

写真集
神社の屋根と狐の飾り絵
女化神社の狛犬（向かって左）
女化神社の狛犬（向かって右）
狐の狛犬と神社

女化の初午
毎年旧暦2月の最初の午の日に稲荷の縁日として初午の大祭が行われており、今も生活
必需品の農工具や食品、植木などが販売され、露天商も出て賑わっている。[8]。
江戸時代から近隣の村々だけでなく、江戸からも信者が訪れて賑わったと言われ、明
治・大正時代にも、千葉・八街の女化講、銚子の漁師、東京赤坂の芸者など幅広い信
者が遠方からも御利益を願って集まり、多くの参拝者で大変な賑わいを見せたと言わ
れている。八街は初代神官である青木又氏が女化に入る前に居住していたと言われ、
分社があり（女化稲荷神社・千葉県八街市八街に１０５−１）、その講中の人々が訪
れていた。また、千葉県銚子では、不漁の際に女化稲荷のお札を海にまいたところ、
豊漁になったと伝えられており、それ以降参拝が続いていたと言われている 。初午
当日は競馬も行われ、芝居・見せ物も出ていた[9]。
尾上菊五郎 (5代目)は市村座で明治18年（1885年）に歌舞伎「女化稲荷月朧夜」を
上演し[10]、門人と共に参拝に訪れたと記録に残っている[11]。

もののけ姫 【合唱】
https://www.youtube.com/watch?v=ZEeQBtRE_qc
『もののけ姫』（もののけひめ、英題: Princess Mononoke）は、1997年にスタジ
オジブリが発表した長編アニメーション映画作品。監督は宮崎駿。キャッチコピーは、
「生きろ。」[6]。
興行収入193億円を記録し[7]、当時『E.T.』が保持していた日本の歴代興行収入記録
を塗り替えた[注 1]。

26 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 06:46:01.14 ID:STYqEFuZG

親子内親王（和宮）
徳川家Kazunomiya.jpg
『幕末・明治・大正回顧八十年史』より
続柄 仁孝天皇第8皇女
全名 親子（ちかこ）
称号 和宮（かずのみや）→静寛院（せいかんいん）、静寛院宮（せいかんいんのみや）
身位 内親王→徳川将軍家御台所
出生 弘化3年閏5月10日（1846年7月3日）
山城国
死去 1877年9月2日（31歳没）
神奈川県、箱根、塔ノ沢温泉
埋葬 東京都港区、増上寺
配偶者 徳川家茂
子女 なし
父親 仁孝天皇
母親 橋本経子
テンプレートを表示
親子内親王（ちかこないしんのう、1846年7月3日〈弘化3年閏5月10日〉- 1877年
〈明治10年〉9月2日）は、仁孝天皇の第8皇女。御称号は和宮（かずのみや）。
江戸幕府第14代将軍・徳川家茂の正室（御台所）。家茂死後には落飾し、静寛院
（せいかんいん）の院号宣下を受け、静寛院宮（せいかんいんのみや）と名乗った。

「和宮」（かずのみや）は誕生時に賜わった幼名で、「親子」（ちかこ）は文久元年
（1861年）の内親王宣下に際して賜わった諱である。孝明天皇の異母妹。明治天皇の
叔母にあたる。品位は二品、薨後贈一品。

生涯
生い立ち
弘化3年（1846年）閏5月10日、京都御所の東に隣接する橋本邸において、仁孝天皇の
第八皇女として生まれる。母は側室・橋本経子（観行院）。閏5月16日、異母兄・孝明
天皇より和宮の名を賜る[1]。父・仁孝天皇は和宮の誕生に先立つ1月26日に崩御して
おり、和宮は勅命により橋本邸で養育された。

嘉永4年（1851年）7月12日、孝明天皇の命により有栖川宮熾仁親王と婚約する。

★政略結婚とは？ってヤツだよね。公武合体。
元々それはありそうだったのに、急にアレだよね。
個人に落としこんで、無理矢理と思われるとアレだよね。
コレの事を儒学とかはアレだよね？
受け入れたとかもあるんだよね？お断りする事もあるみたいなさ。
政略結婚ってさ、片思いのネタも結構あるんだよなあ。
両想いっぽいのが少ない感じだけどさ。
| スーパーロボット大戦30 | 光武二式(さくら機) | 全武装 |
https://www.youtube.com/watch?v=TAw-UJeHI0w

27 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 06:52:33.38 ID:STYqEFuZG

降嫁
安政5年（1858年）6月27日、日米修好通商条約の無断調印の旨が宿継奉書で京都に知
らされた。翌日の28日、孝明天皇は譲位の意思を示した。驚愕した一同に諌止された
が、朝廷は幕府へ説明を求め大老の井伊直弼及び御三家に上京を求めた。しかし多忙
または謹慎中のため、京都所司代の酒井忠義、老中の間部詮勝が京都へのぼることに
なった。その一方、7月11日に日露修好通商条約、7月18日に日英修好通商条約は勅許
がないまま調印された。7月22日、孝明天皇は近衛忠煕に再び譲位の意思を示した宸
翰を下した。

8月5日に孝明天皇が出された「御趣意書」を近衛忠煕、鷹司輔煕、一条忠香、三条実
万は関東へ送るように命じられた。8月7日に朝議がひらかれる予定となったが内覧関
白・九条尚忠が朝議に出席しなかった。このため内覧を経ない正式ではない勅書が誕
生し8月8日に水戸藩、次いで幕府へ下された（戊午の密勅）。水戸藩への宸翰は朝廷
内でも異論が出たが近衛や鷹司が押し切ったとされる。9月2日、幕府寄りの九条へ関
白辞職を求める内勅が出され当日に辞表を受理、4日に内覧辞退の勅許が出された。
これらが引き金となり9月より京都では宮家・公卿の家臣が捕縛拘引された。10月19日、
九条尚忠は関白に復職し、10月24日に参内した間部詮勝は虚偽と欺瞞に満ちた弁疏をだ
した。12月24日、間部を再度参内させた孝明天皇は公武一和の立場より将来、鎖国に戻
るとの説明を受け入れた（心中氷解の沙汰書）。

『岩倉公実記』によると10月1日、近衛忠煕と酒井忠義の会話の中で、加納繁三郎[2]
が提案していた件が話に出た。酒井は近衛に加納案、具体的には和宮が降嫁すれば公
武一和に役立つと切り出したことが降嫁発案の発端とされる。孝明帝の近臣であった
近衛は公武一和は結構だが熾仁親王との婚約が決まっており無理な話だと意見を述べた。

安政6年（1859年）、酒井は九条尚忠へ和宮降嫁を打診した。幕府寄りの九条だが婚約
は孝明帝の命令であるため無理だと断り、孝明帝の皇女・富貴宮（1歳）を降嫁するな
ら尽力すると約束した。経緯は不明だが、和宮降嫁の話は和宮の生母・観行院（橋本経
子）の叔母で元大奥上臈年寄の勝光院に伝わった。勝光院は真相を観行院の兄で橋本家
の当主である橋本実麗へ書信で尋ねた。観行院は信じなかったが実麗は幕府のやり方な
らありえると考えた。この年の1月より酒井と九条は戊午の密勅にかかわった宮、公卿
への辞官落飾（四公落飾）を孝明天皇から出させるように圧力を加えていた。4月22日、
抵抗する力のない天皇は受け入れた。観行院と実麗は降嫁の噂を和宮には話さなかった。
5月25日、議奏の久我建通らが和宮の降嫁を内議した。8月2日、富貴宮が薨去。徳富蘇
峰の『近世日本国民史』は翌年にも酒井所司代の家来が橋本邸を訪れた事情を伝えている。

『岩倉公実記』によるとその翌年、月日は不明だが、九条家の家宰・島田左近が実麗へ
和宮降嫁を持ち出した。噂が事実であると分かった実麗だが返事ができなかった。

皇女和宮ものか?たり
https://www.youtube.com/watch?v=1q1Jw2b2lDA

28 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 07:06:18.29 ID:STYqEFuZG

万延元年（1860年）4月12日、幕命を受けた酒井忠義は九条尚忠へ和宮の将軍家降嫁
を奏請した。孝明天皇は議奏・武家伝奏に諮った上で、

和宮には既に熾仁親王との婚約が成立している。
先帝の娘であり異腹の妹である和宮の進退は、天皇の意志のままにはできない。
年少の和宮が異人のいる関東へ行くのを嫌がっている。
ことを理由に内願を却下した。

5月11日、酒井忠義は幕府の許可を得ないまま、九条尚忠へ宛てて再考を願い出てい
る。すなわち

和宮と熾仁親王はまだ結納を済ませていないため内約であり、破約しても天皇の信用
を損なうものではない。
皇妹の縁組は先例もあり、遠い関東へ移るなら尚更のこと大事に扱う。
朝廷から人数を送り、また関東は武士が参勤する地でもあれば異人より警護もできる。
とした上で、孝明天皇が国内の安定を願っている点を押さえて

一昨年より幕府と朝廷の齟齬をきたした点について、我々は理解している。
しかし世間には明らかとなってはいない。
そのうえで断ったのでは幕府閣僚が孝明天皇の思し召しについて、心配になってしまう
のも仕方ない。
京都と関東で書信の往復が繰り返されると立たない角でも端々に立ってしまう。
それでは今までなしてきた公武一和にも影響がでかねないのは自分としては心配である。
と公武合体に沿った決断を求めた。

幕府は、5月26日に重ねて和宮の降嫁を奏請した。同時に生母・観行院と伯父の橋本実
麗、さらに勝光院を通じての説得工作を行った。

橋本実麗は説得に折れ、何事も天皇の思召しに従うと言上した。孝明天皇は、侍従・岩
倉具視に意見を求めた。岩倉は「幕府に通商条約の引き戻し（破約攘夷）を確約させ、
幕府がこれを承知したら、御国の為と和宮を説得し、納得させた上で降嫁を勅許するべ
き」と回答した。6月12日、天皇は「攘夷を実行し鎖国の体制に戻すならば、和宮の降
嫁を認める」旨の勅書を出し、幕府が7月18日に「10か年以内の鎖国体制への復帰」を
奉答したことで天皇は和宮の降嫁を決断した。

8月7日、和宮は宮中へ上がり、縁組を固く辞退した。既に幕府に攘夷を約させた上で降嫁が成らなければ、朝廷の信義が疑われると苦慮した天皇は、久我建通の言を容れ、

和宮があくまで辞退するなら、前年に生まれた皇女・寿万宮を代わりに降嫁させる。
幕府がこれを承知しなければ、自分は責任をとって譲位し、和宮も林丘寺に入れて尼
とする。
と決意した。また、同13日の九条尚忠に宛てた書翰には、「（降嫁に反対する）橋本
実麗・観行院の両名を罰するよう幕府に依頼し、和宮も降嫁の話を断って有栖川宮と
縁組しようとしても自分は認めないから、尼になるしか道はない」という旨の文言が
ある[3]。天皇の譲位の決意、親族への圧力を示唆された和宮はここに降嫁を承諾す
るに至る。

★別に断っても代わりは他にもいる感じ出してるよね。重かったっぽいよね。
【プロセカ MMD】おねがいダーリン/Onegai, Darlin'【4K】
https://www.youtube.com/watch?v=NzOVvZluiYI

29 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 07:17:19.13 ID:STYqEFuZG

8月15日、観行院から和宮が降嫁を内諾する旨が奏上される。降嫁にあたって和宮は、

父・仁孝天皇の十七回忌の後に関東に下向し、以後も回忌ごとに上洛させること。
大奥に入っても、万事は御所の流儀を守ること。
御所の女官をお側付きとすること。
御用の際には伯父・橋本実麗を下向させること。
御用の際には上臈か御年寄を上洛させること。
の5か条を条件とした[4]。また孝明天皇は別に、

和宮の提示した条件を遵守すること。
老中が交代しても攘夷の誓約は変わらないこと。
和宮の降嫁は公武の熟慮の上で決定されたことを天下に周知させること。
外国との貿易によって国民生活が窮乏しないよう対策を講じること。
降嫁前に和宮の内親王宣下を行うこと。
などの条件を幕府に提示している。だが、早期の婚儀を望む幕府は年内の降嫁を要請
した。和宮はこれを拒むが、10月5日に孝明天皇の説得を受けて明春の下向を承諾する。

万延元年（1860年）10月18日、孝明天皇は和宮の降嫁を勅許し、中山忠能らが縁組御
用掛に任ぜられて和宮付女官の選定に入り、（宰相典侍）庭田嗣子・（命婦）鴨脚克
子らが選定された。この時、母方の従姉妹に当たる大納言典侍・橋本麗子が嗣子らと
共に上臈となった。

文久元年（1861年）4月19日、和宮は内親王宣下を受け、諱を親子と賜った[5]。しか
し和宮の下向が近づくと世上では、「降嫁は幕府が和宮を人質とすることが目的で、
久我建通らは幕府より賄賂を受け、天皇を騙して幕府の計画を手助けしている」との
噂が持ち上がった。

噂を耳にした天皇は10月17日、岩倉具視と千種有文を召し出し、「和宮について江戸
に下向し、老中と面談して事の真偽を確かめるとともに和宮の意向が叶うようにせよ」
との勅語を与えた。

10月20日、和宮一行は桂宮邸を出立した。東海道筋では河留めによる日程の遅延や過
激派による妨害の恐れがあるとして中山道を江戸へと向かった。行列は警護や人足を
含めると総勢3万人に上り、行列は50km、御輿の警護には12藩、沿道の警備には29藩
が動員された[6]。 和宮が通る沿道では、住民の外出・商売が禁じられた他、行列を
高みから見ること、寺院の鐘等の鳴り物を鳴らすことも禁止され、犬猫は鳴声が聞こ
えない遠くに繋ぐこととされ、さらに火の用心が徹底されるなど厳重な警備が敷かれ
た。島崎藤村『夜明け前』にも、第一部第六章で和宮一行が木曾街道を通行する前後
の情況が描かれている。

【MMD艦これ】神風型が君色に染まるを踊ってくれました　ミスチルってホンネとタテマエのクロスロードってのなかったっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=vuQqbEfKvpo
リアルでコレパワハラじゃない？ってのを見付けるんだっけ？

30 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 07:22:31.70 ID:STYqEFuZG

大奥の和宮
文久元年（1861年）11月15日、和宮一行は江戸城内の清水屋敷に入った。11月21日、
登城した岩倉具視・千種有文は老中の久世広周、安藤信正と会見し、「幕府は和宮を
人質に天皇に譲位を迫るつもりだ」との風説について詰問し、幕府に二心無いことを
示すため、将軍自らが書いた誓紙を朝廷に提出することを求めた。

12月11日、和宮は江戸城本丸大奥に入る。江戸到着から入城まで1ヶ月近くを要した
のは、御所風の遵守という点で和宮側と幕府・大奥側の調整が難航したためである。
同13日、先の岩倉らの要求に屈する形で、将軍・家茂は和宮降嫁に関して幕府に二心
の無い旨の誓紙を書き、翌日に岩倉らはこの誓書と老中の副書を持って江戸を発ち、
京に戻った。

この頃には、庭田嗣子の書状によって和宮の江戸での状況は孝明天皇の知るところと
なっていた。書状には、

和宮の「御所風の暮らしを」との要望がほとんど守られていない。
明春の父・仁孝天皇の年回忌のための上洛が「和宮や女官たちが江戸での暮らしに慣
れていないから」との理由で延期を要請された。
天璋院が和宮に様々な無礼をはたらいた。
和宮と自分達に宛がわれた部屋は暗くて狭い。
大奥の女中たちと折り合いが悪く、和宮が涙したこともある。
ことなどが書かれていた。天皇は釈明のため老中か若年寄を京に呼び出すようにとの
意向を示したが、九条尚忠・岩倉具視らが幕府と交渉して、天璋院に事の次第を糾す
ことなどで決着を図っている。ただし、孝明天皇は「御所風は和宮に限った特例であ
る」としており、後の御台所がこれに倣う必要の無いことや、武家の棟梁たる将軍が
御所風に影響されて柔弱にならぬよう気をつけるようとの意向を、文久2年（1862年）
正月に和宮に宛てた手紙に記している。

THE YELLOW MONKEY – 追憶のマーメイド
https://www.youtube.com/watch?v=eHWGDfJbEsA

31 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 07:29:10.19 ID:STYqEFuZG

文久2年（1862年）2月11日、和宮親子内親王と徳川家茂の婚礼が行われる。その様子
はそれまでの13代の将軍たちの婚儀とは異なっていた。和宮が征夷大将軍よりも高い
身分である内親王の地位で降嫁したため、嫁入りした和宮が主人、嫁を貰う家茂が客
分という逆転した立場で行われることとなった。これは後々まで、江戸城内において
様々な形で尾を引くこととなった。

その後、京都では尊王攘夷を唱える志士が各地から集まる事態となり、朝廷は薩摩藩
の島津久光に市中の警備を依頼した。これに応えて朝廷の信頼を得た久光は、自身が
構想する幕政改革案として、

将軍が諸大名を率いて上洛し、国事を議する。
沿海5大藩の藩主を大老に任じて国政に参加させる。
一橋慶喜を将軍後見職に松平春嶽を政事総裁職に任じ将軍の補佐にあたらせる。
の3ヶ条を朝廷に献策し、朝廷はこれを幕府に要求するため勅使・大原重徳を江戸に派
遣する。勅使一行は薩摩藩兵に警護されて6月7日に江戸入りする。大原は幕府へのも
のとは別に和宮宛の勅書も持参しており、それには「天皇の思召しと行き違いが無い
様、3ヶ条の要求は和宮から将軍に伝えるように」とあり、6月13日に和宮は勅書の写
しを将軍に手渡している。7月1日、幕府は3事策を受け入れ（文久の改革）、大原は
22日に京に戻った。

8月に入ると、京では攘夷を一向に実行しない幕府への批判から、天皇の「攘夷親征」
に期待する声が強まった。同時に和宮の降嫁に尽力した公卿・女官（いわゆる「四奸
二嬪」）への反発も強まり、久我建通・岩倉具視・千種有文・富小路敬直が蟄居・辞
官・落飾する。前月に関白を辞していた九条尚忠も重慎み・落飾となった。堀河紀子・
今城重子は辞官・隠居・落飾を命じられた。

【Momosuzu Nene】上からマリコ / AKB48
https://www.youtube.com/watch?v=qYxoz8tU-a0

32 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 07:38:30.74 ID:STYqEFuZG

10月12日、朝廷は幕府に破約攘夷を督促するため、三条実美・姉小路公知の両名を勅
使として派遣した。11月27日、両勅使は将軍に対面（江戸には10月28日に着いていた
が、将軍が麻疹にかかっていたため対面が遅れた）。12月5日には「攘夷実行について
説明するため上洛する」旨の返答書を受け取り、江戸を後にする。

これに先立つ11月23日、幕府は天皇の叡慮に従う形で、和宮の呼称を「御台様」から
「和宮様」へ改めると発表した。

文久3年（1863年）2月13日、家茂は江戸を出立した。和宮は家茂の無事を祈り、24日
から増上寺の黒本尊の御札を勧請し、御百度を踏んでいる。家茂は2月19日に二条城に
入り、3月7日に参内、11日には孝明天皇の加茂行幸に供奉した。4月11日の石清水八幡
宮への行幸には風邪による高熱を理由に欠席したが（天皇から「攘夷の節刀」を受け
るのを避けるために仮病を使ったといわれる）、「5月10日を以って攘夷を実行する」
旨の奉答書は出さざるを得なかった。6月16日に家茂は、海路にて江戸に帰還した。

八月十八日の政変で長州藩を始めとする過激な破約攘夷を唱える勢力が京都から追放
されると、同29日、家茂に対し再び上洛せよとの天皇の内意が出た。和宮は将軍出立
前の9月4日から春日神社にお百度詣でを始め、11月10日には朝廷に「御用の済み次第、
将軍の速やかな江戸帰還」を願っている。12月27日、家茂は海路を京へ向けて出立し
た（翌年5月8日帰府）。

元治元年（1864年）7月19日、先の政変で都を追われた長州藩が御所を襲撃する禁門の
変が起こる。8月2日、家茂は長州征伐の命を下す。長州藩は事変の責任者を処分し、藩
主父子が謝罪文を提出して恭順の意を表し、事態は一旦収束する。しかし12月15日、長
州藩で政変（功山寺挙兵）が起こり、尊攘派が再び政権を握ったため、家茂は自ら指揮
を執っての長州征伐に乗り出す。慶応元年（1865年）5月16日、家茂は大奥対面所で和
宮の見送りを受けた後、品川から海路大阪へ向かった。これが二人の今生の別れとなる。

『君が思い出になる前に』VOCALOID:IA　(カバー曲)　その時点ではそうなるとは思わなかったって、病だったみたいだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=Gf-O7AtUnjQ

33 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 07:58:04.13 ID:STYqEFuZG

家茂死後
慶応元年（1865年）8月10日、和宮とともに江戸に下向し大奥に住まっていた母・観
行院が卒去する。内親王としても、また将軍御台所としても異例なことではあるが、
母の病状が悪化した頃より和宮はたびたび自ら観行院を見舞っていた。

9月16日、アメリカ・イギリス・フランス・オランダの軍艦が通商条約の勅許と兵庫
開港を求めて兵庫浦に集結し、幕府の奏請を受けた孝明天皇は10月5日に条約を勅許
した。条約勅許の報を受けた和宮は11月1日、「攘夷の実行を条件に徳川家に嫁いだ
のに、条約が勅許されては歴代の天皇・当今様（孝明天皇）に申し訳ない」と攘夷の
叡慮を貫徹するよう朝廷に要請している。

一方、長州征伐は9月21日に勅許を得たものの、薩摩藩の出兵拒否などもあって開戦
は延引となっていた。そんな中、慶応2年（1866年）4月になると大坂城の家茂は体調
を崩し、6月には食事も進まなくなっていた。家茂の病状が伝えられると和宮は湯島
の霊雲寺に病気平癒の祈祷を命じ、医師も蘭方医から漢方医に変えるよう手配し、医
師3名を大坂に向かわせた。また孝明天皇も典薬寮の医師を派遣している。

しかし7月20日、家茂は大坂城で薨去した。7月25日、家茂の訃報が江戸に届くと、老
中から「継嗣は家茂の遺言通り田安亀之助でよいか」と和宮の意向が問われた。和宮
は、「時勢を鑑みて、幼い亀之助ではいかがなものか。確かな後見人がいればよいが、
そうでなければ然るべき人物を後継に立てるべき」と申し出た。老中・板倉勝静らも
多事多難の折柄、一橋慶喜を15代将軍に立てるべきと判断し、慶喜の後継として亀之
助をと和宮に伺ったところ、和宮は「亀之助が成長した暁には、慶喜の跡を継がせれ
ばよい」とした。7月28日、幕府は朝廷に慶喜の徳川宗家相続と征長出陣の許可を求め
て、翌日には勅許されるが、戦況は幕府の敗色濃厚となり、9月2日には休戦協定が結
ばれて終結した。和宮は慶喜に、攘夷の実行を願う書状をたびたび出しているが、慶
喜はそれを黙殺している。

12月9日、和宮は落飾し、号を静寛院宮と改めた[7]。12月25日、孝明天皇が崩御し、
和宮は1年余りの間に母・夫・兄を次々と失うこととなった。

しおじり特集「皇女和宮御下向行列」
https://www.youtube.com/watch?v=zzUqhKQ_1xI

34 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 10:16:49.84 ID:STYqEFuZG

慶応3年（1867年）1月9日に甥にあたる明治天皇が践祚すると、橋本実麗・実梁父子ら、
孝明天皇の勅勘を蒙って参内を止められていた公卿たちが復帰し、佐幕派で占められて
いた朝廷の顔ぶれは大きく様変わりする。5月8日、天皇は摂政・二条斉敬に和宮の帰京
の方策を講ずるように内旨し、6月に入ると朝廷と幕府の間で内交渉が始まったが、交
渉は進まなかった。10月に入って和宮から、「攘夷のために下向したが、その甲斐も無
くなった。これ以上、外国人が徘徊する江戸にいては朝廷の威信を汚すことになるので
善処して欲しい」との要請があると交渉は加速し、「明年1月中旬までに上洛させる」
ということで決着する。

10月14日、将軍・徳川慶喜は政権を朝廷に返還し（大政奉還）、列侯会議を主導する
形での徳川政権の延命を図った。しかし、薩長両藩と手を結んだ朝廷内の討幕派は12月
9日、王政復古の大号令を発し、旧弊を廃して官制を一新、慶喜には辞官と領地の返上
を求めた。この同じ日に、和宮を京都に迎えるため公卿を江戸に派遣する旨が布告された。

慶応4年（1868年）1月3日、鳥羽・伏見の戦いから戊辰戦争が勃発する。戦いに敗れた
徳川慶喜は12日に軍艦「開陽丸」で江戸へ戻った。江戸城では軍議が開かれたものの、
議論百出で結論は出なかった。大勢は主戦論に傾いていたが、既に朝廷への恭順の意を
固めていた慶喜は和宮に取り成しを頼んだ。

1月15日、慶喜は天璋院の仲介で和宮に面会、隠居と継嗣の選定、謝罪の伝奏を願った
が、和宮は謝罪の件のみを引受けた。和宮は天璋院と相談して、征討大将軍・仁和寺宮
嘉彰親王には土御門藤子を、東海道鎮撫総督・橋本実梁には上臈・玉島をそれぞれ歎願
の使者として差し向けることにした。

和宮の歎願書を携えた土御門藤子は、2月8日に京に到着した。その頃、朝廷では徳川
征討を主張する西郷隆盛ら薩摩藩と、外国の干渉を懸念して徳川家への寛大な処分を唱
える岩倉具視らが対立し、結論が出ずにいた。しかし次第に厳罰論が優勢となり、2月
15日に東征大総督・有栖川宮熾仁親王の進発が決定した。

サマーナイトタウン歌ってみた🎵／モーニング娘。 Cover by 黒乃くれは
https://www.youtube.com/watch?v=U538Xb6eBjU

35 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 10:26:55.30 ID:STYqEFuZG

3月1日、土御門藤子は朝廷の返書を持って江戸に帰還した。朝廷からの返答は「願い
の儀については朝議を尽くす」とだけあったが、ともに持参した橋本実麗の文に副え
られた正親町三条実愛の書状の写しには、「謝罪の道筋が立てば、徳川家の存続は可
能」との旨があった。3月2日、一橋茂徳・田安慶頼の歎願書を茂徳が大総督熾仁親王
に持参することになった。和宮は進軍の猶予は請わないが、歎願書を直接熾仁親王に
見てもらえるよう橋本実梁に頼んでいる。

3月5日、勝海舟が西郷隆盛に面会に赴く旗本・山岡鉄舟に託した手紙には「慶喜の恭
順の意を解さぬ士民が決起した場合、こちらには統御の術が無く、和宮様の尊位は保
ちがたい」との文言がある。9日、山岡は駿府にて西郷隆盛と面会。江戸城の開城・徳
川慶喜の謹慎・幕府海軍の武装解除など、徳川家存続に向けた具体的な条件を引き出
すことに成功した。これを受けて13日、江戸高輪の薩摩藩邸で勝と西郷が会談した。
後年、勝は「この日は和宮様について、皇女を人質にとろうなどという卑劣な考えは
微塵も無いのでご安心されたい。その他のことは明日に改めて談判しようとだけ言っ
て帰宅した」と述懐している（『清譚と逸話』）。翌14日の会談で、勝は山岡の持ち
帰った条件に添う形での恭順の意を示した歎願書を渡し、西郷もこれを受け入れて江
戸城の無血開城がなる。

3月18日、和宮は田安慶頼の願いを受けて徳川家の家臣たちに向け、徳川家存続の朝
廷の内意を知らせ「今は恭順謹慎を貫くことが徳川家の忠節であり、家名を守ること
になる。」との書付を出し、幕臣達の説得にあたった。3月20日、朝廷は慶喜の助命
と徳川家存続の処分を決定した。4月7日、和宮と実成院（家茂生母）は清水邸へ、天
璋院は一橋邸への立ち退きが決定し、9日には和宮は清水邸に移る。4月21日、和宮は
朝廷に徳川家への寛大な処分に対する御礼文を書いている。

閏4月12日、和宮は橋本実梁に徳川家の城地・禄高について、家臣の扶助が継続でき
る禄高と国替えの宥免を願う直書を出している。新政府は副総裁・三条実美に全権を
委任し、三条は29日に田安亀之助の徳川宗家相続のみを許可したが、城地・禄高の決
定は先送りされた。徳川家の駿河国移封・所領は70万石との通達があったのは、上野
戦争終結後の5月24日である。

【始まりはいつも雨】
https://www.youtube.com/watch?v=ifdaATYXnvM
カブトムシ - aiko（フル）　もう徳川の人感が出テル文章だよね。
https://www.youtube.com/watch?v=vCBlyz7VmS8

36 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 10:32:21.96 ID:STYqEFuZG

維新後
徳川家の処分が終了すると、新政府は和宮に政局の混乱や戊辰戦争で延引されていた
上洛を願い出るよう促した。和宮は「仁孝天皇陵の参拝と徳川家寛典処分の御礼のた
め、上洛を願い出たいが、徳川家の経済状況や江戸の市民感情を考えると、こちらか
らは願い出かねる。適当な名目を立てて、朝廷から上洛を命じて欲しい」と希望した。
5月27日に上洛が勧告されると、「徳川家の人々の身の安堵を確認した上で」と一旦
は上洛を見合わせ、明春の上洛を企図したが、橋本実麗から明治天皇の東京（7月17
日に改称）行幸が終るまでは見合わせるようにと止められる。

明治2年（1869年）1月18日、和宮一行は東海道を京都へと向かい、2月3日、京都に帰
着した。聖護院に入り、24日に参内して明治天皇と対面する。明年の仁孝天皇二十五
回忌までは京都に逗留することが徳川家に布告され、5月19日には京都在住の沙汰が
あり、聖護院の屋敷が栄御殿と改称される。明治3年（1870年）1月25日、和宮は念願
だった仁孝天皇陵への参拝を果たした。

和宮はその後も京都に在住したが、先年の東京行幸（事実上の遷都）後、東京に住ま
う甥の明治天皇や伯父の橋本実麗らの勧奨もあり、再び東京へ戻ることを決め、明治
7年（1874年）7月に東京に戻る。麻布市兵衛町（現・港区六本木1丁目）にある元八
戸藩主・南部信順の屋敷に居住し、皇族や天璋院・徳川家達をはじめとした徳川一門
などと幅広い交流を持つようになった。しかしこの頃より脚気（夫の家茂と同様、甘
い物が好物で症状を悪化させたと伝わる[8]）を患い、明治10年（1877年）8月、元奥
医師の遠田澄庵の転地療養の勧めがあり、箱根塔ノ沢温泉へ向かった。転地療養先で
は地元住民との交流も行われたという証言がある[9]。

程なく明治10年9月2日、脚気衝心のため療養先の塔ノ沢で薨去した[10]。31歳という
若さであった。当初、政府は葬儀を神式で行う予定であったが、和宮の「家茂の側に
葬って欲しい」との遺言を尊重する形で、仏式で行われた。墓所は家茂と同じ東京都
港区の増上寺。

天皇の命を受けてとは・・・皆・・・
【GUMI】WILD LIFE from LIVE-GYM '91-'92【B'zライブ再現】
https://www.youtube.com/watch?v=lezti_-nd-M
もしかしたらフラレ気分でロックンロールかもしれないし、かっこ悪い振られ方かもしれないしな。
関東の野蛮なものといいつつ？

37 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 10:40:17.51 ID:STYqEFuZG

年譜
※日付は明治4年までは旧暦

弘化3年（1846年）
閏5月10日未刻、仁孝天皇の第8皇女として誕生。
閏5月16日、「命名の儀」において孝明天皇から「和宮」の名を賜る。
嘉永元年（1847年）8月1日、丙午生まれの和宮に「歳替えの儀」で歳が改められる。
嘉永4年（1851年）7月12日、有栖川宮幟仁親王の長男・熾仁親王と婚約。
文久元年（1861年）
4月19日、内親王宣下を受け「親子」という名を賜る。
10月20日、徳川家茂との婚儀の為に京都の桂宮邸を出発。降嫁に際し、三品に叙せられる。
文久2年（1862年）2月11日、江戸に着き皇室から降嫁、家茂と婚儀を江戸城で挙行。
慶応2年（1866年）7月20日、家茂が大坂城にて死去。輪王寺宮慈性入道親王を戒師として落飾し、同年12月9日、「静寛院宮」を称す。
慶応4年（1868年）
1月15日、大坂より帰府した慶喜と対面。
1月21日、土御門藤子を使者として上洛させて徳川家のための嘆願書を提出。
3月10日、再び藤子を沼津に遣わし官軍の江戸進撃猶予を嘆願、11日には侍女玉島を蕨駅に遣わし官軍の進撃猶予を再度嘆願。
4月、江戸幕府は官軍に江戸城と大奥を明渡すことになり実成院とともに田安屋敷へと移る。
明治2年（1869年）1月11日、天璋院を訪問して暇乞いをし、18日に東京を発ち、2月3日京都に戻り聖護院を仮御殿とする。
明治6年（1873年）3月20日、二品に昇叙。
明治7年（1874年）
7月8日、居を東京麻布へ移す。
11月12日、徳川家達を招待、29日には天璋院、本寿院らを御殿に招待する。
明治8年（1875年）9月19日に観行院の10回忌を営み、10月9日には徳川邸を訪問する。
明治10年（1877年）9月2日、療養先の箱根塔ノ沢環翠楼にて死去、享年32。
明治16年（1883年）8月27日、贈一品[11]。

【和訳】Prince - Purple Rain (Lyric Video)　https://www.youtube.com/watch?v=fL9suU-60-Q

38 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 12:32:51.45 ID:STYqEFuZG

徳川家霊廟

有章院霊廟　鐘楼及び勅額門（戦災で焼失）

有章院霊廟　勅使門　（戦災で焼失）
詳細は「徳川家霊廟」を参照
増上寺には、徳川将軍15代のうち、6人（秀忠、家宣、家継、家重、家慶、家茂）が
葬られている。

第二次世界大戦前には台徳院（秀忠）霊廟、崇源院（秀忠夫人）霊牌所、文昭院（家
宣）霊廟、有章院（家継）霊廟が旧・国宝（建造物）に指定されており、その壮大さ
は日光東照宮に引けを取らないものだったが、1945年（昭和20年）に2度の空襲があ
り3月10日に北廟68棟が被災、続く5月25日に南廟28棟が被災し、その建造物群のほ
とんどを焼失した。2021年（令和3年）現在は台徳院霊廟の門4棟、有章院霊廟二天門、
文昭院霊廟奥院中門（鋳抜門）、ならびに文昭院・有章院等の宝塔8基（後述）を残す
のみである。


文昭院殿霊廟　拝殿内部　（戦災で焼失）
焼け残った建築のうち以下のものが重要文化財に指定されている。

台徳院霊廟 惣門（芝公園・ザ・プリンスパークタワー東京内）
台徳院霊廟 勅額門、丁字門、御成門（以上3棟はホテル建設に際し、埼玉県所沢市の
ユネスコ村（現・狭山不動尊）に移築されている）
有章院霊廟 二天門（芝公園・東京プリンスホテル内）柵で仕切られており、塗装も随
所に剥げ落ち老朽化が激しかったが、平成の大改修で2015年（平成27年）より約3年
の期間をかけて大規模な保存修理工事を行われた。
これらの霊廟に祀られていた遺体は、1958年（昭和33年）調査発掘され、その後桐ヶ
谷斎場にて火葬された。徳川家墓所は増上寺安国殿の裏手に移転している。同墓所の
入口の門（銅造）は、もとは文昭院霊廟の奥院の中門だったもの。霊廟跡地は、東京
プリンスホテル（文昭院、有章院等）、ザ・プリンスパークタワー東京（台徳院、崇
源院等）となっている。秀忠夫人の旧・崇源院霊牌所の一部が正保4年（1647年）に鎌
倉建長寺に建替えのため移築され、現存する。

増上寺に隣接する芝東照宮は、元は家康を祀る増上寺安国殿であったが、神仏分離令
の折に独立し神社化された。安国殿は増上寺の中で有力な支院で寺は反対したが、独
立を阻止できなかった。

日立世界・ふしぎ発見!　1992年
「ガラスのメモリーズ」青木隆治
https://www.youtube.com/watch?v=hHBR53YeUFQ

39 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 12:45:17.86 ID:STYqEFuZG

改葬後の増上寺徳川家墓所に立つ宝塔と被葬者は下記の通り。

旧・崇源院宝塔（石造） - 第二代将軍秀忠（台徳院）、同夫人（崇源院）の墓塔。
台徳院宝塔は戦災で焼失したため、元の崇源院宝塔に夫妻が合祀されている。墓所内、
入口から見て右列のもっとも奥にある。
旧・文昭院宝塔（銅造） - 第六代家宣（文昭院）、同夫人（天英院）の墓塔。
墓所内、左列のもっとも奥にある。
有章院宝塔（石造） - 第七代家継（有章院）の墓塔。墓所内、右列の秀忠夫妻墓の
手前にある。
惇徳院宝塔（石造） - 第九代家重（惇徳院）の墓塔。墓所内、右列の家継墓の手前
にある。
慎徳院宝塔（石造） - 第十二代家慶（慎徳院）の墓塔。墓所内、右列のもっとも手
前にある。
昭徳院宝塔（石造） - 第十四代家茂（昭徳院）の墓塔。墓所内、左列の家宣夫妻墓
の手前にある。
静寛院宮宝塔（銅造） - 家茂夫人和宮（静寛院）の墓塔。墓所内、左列の家茂墓の
手前にある。
合祀塔（石造） - 墓所内、左列のもっとも手前にある。家宣の父・綱重（清揚院）、
五代綱吉の生母・桂昌院、十一代家斉の正室・広大院、十三代家定の正室・天親院、
家宣の側室・月光院、家斉の側室・契真院、家慶の側室である見光院・殊妙院。
その他計35名の将軍家ゆかりの子女が合祀されている。合祀以前はそれぞれ宝塔・墓
が独立していた。2021年（令和3年）現在の合祀塔は、元は月光院宝塔であった。

Keith Urban Standing Right In Front Of You Lyrics
https://www.youtube.com/watch?v=eLqb3xPyQJ4

40 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 13:08:00.93 ID:STYqEFuZG

吉原ラメント / 八雲べに cover
https://www.youtube.com/watch?v=2bszwh1Cb_c
個の世界ってアレなんだっけ？
何が違うか分からんってのが公を下げて、花を上げるみたいな？
公が下がって縮まったんじゃなくて、花藻？花も上げるってのがアレなんでしょ？

41 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 13:21:30.50 ID:STYqEFuZG

「おに」の語は「おぬ（隠）」が転じたもので、元来は姿の見えないもの、この世なら
ざるものであることを意味する、との説が古くからある[注 1]。
古くは、「おに」と読む以前に「もの」と読んでいた。平安時代末期には「おに」の
読みにとって代わられた「もの」であるが、奈良時代の『仏足石歌』では、「四つの
蛇（へみ）、五つのモノ、〜」とあり、用例が見られ（仏足跡歌碑#与都乃閇美伊都々
乃毛乃を参照）、『源氏物語』帚木には、「モノにおそはるる心地して〜」とある。
これらの「モノ」は怨恨を持った霊 = 怨霊であり、邪悪な意味で用いられる（単なる
死霊ではなく、祟る霊）。

残響散歌 - Aimer フル 歌詞付き 鬼滅の刃 遊郭編
https://www.youtube.com/watch?v=uHgcwuKpYt8

隠者（いんじゃ）とは、一般社会との関係を絶ち（隠遁）、生活する人のこと[1]。
特にキリスト教や仏教など多くの宗教の宗教者、または宗教的背景をもった隠者が多
数知られる。

キリスト教では、この言葉は宗教的信念、特に旧約聖書(つまり、40年間シンの荒野
を放浪[2]して心境が変化したくだり(民数記第13章))に影響された砂漠の神学から
隠遁生活を送った人々に使われる。

伝統的にキリスト教では隠遁生活[3]は修道生活の先駆けとみなされている。聖ベネ
ディクトの戒律の1は4種類の修道僧の中に隠者を数えている。カトリック修道会の隠
者に加えて、カトリック教会の宗教法（カノン603）では当該管区の司教の指示に従
って隠者が奉献生活を送ることを認めている。同じことが米国聖公会を含む多くの聖
公会でも認められている。聖公会のカノン法では自分の管区の司教に従い、司教の要
求する準備計画に耐える者は生涯独身であることを誓う。彼らは隠者というよりむし
ろ独居者と言われる。めいめいの隠者が自分の管区の司教よりもむしろ別の司教を選
んで付加的な心のよりどころとして、さらに必要ならば仲介人とする。

宗教的な文学でも世俗の文学でもしばしば「隠者」という言葉が人間不信者を含めて
孤独な生活を送っているものをゆるく指して使われている。

近代の口語的な用法では、「隠者 (hermit)」という言葉は一般社会から離れた生活
を送っているもの（世捨て人）や、社会的行事に参加していないものを指して使われる。

西洋の「隠者」の語源
英語「hermit」、フランス語「Ermite」、ドイツ語「Eremit」、スペイン語「Ermitaño」、
ポルトガル語「Eremita」、イタリア語「Eremita」、ポーランド語「Eremita」など
といったヨーロッパの隠者を表す言葉はラテン語「?r?m?ta」[4]に由来するがこれは
ギリシア語「?ρημ?της」(砂漠の)[5]のラテン語形である。さらに?ρημ?τηςは「砂漠」、
「人里離れた」、「そして砂漠に住むもの」を表す?ρημος[6]の派生語である。

42 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 13:26:05.35 ID:STYqEFuZG

キリスト教
古代にしろ現代にしろ、キリスト教徒の隠者生活は旧約聖書の砂漠の神学に根差して
いる。したがってそれは生の全てを神への賛美と愛に捧げることであり、さらには祈
りや懺悔を通じて、全人類への奉仕に捧げることである。隠者の使命を正しく理解す
る上で後者の点を見逃してはならない。というのもユダヤ・キリスト教の伝統では神
は人間（個々人）を互いに関係しあうものとして創造している[7]。ということは孤
独そのものはキリスト教徒の最終的な使命とはなりえない。孤独は特定の精神的目的
を達成するためのお膳立てにすぎないのであり、この意味において人間一般の使命に
かなうのである。

歴史
伝統
キリスト教では伝統的にエジプトにあらわれた最初の隠者はテーベのパウロ（3世紀）
とされ、したがって「初代隠者聖パウロ」と呼ばれる。彼の弟子エジプトのアントニ
オス（4世紀）はしばしば大アントニオスとも呼ばれ、おそらくかれの友人アレクサ
ンドリアのアタナシオスによる伝記に書かれたごく初期のキリスト教隠者の中で最も
有名である。エジプトの隠者主義に先行してシリアの独居生活者、いわゆる「聖約の
子」(アラム語:bar q?y?m?)がいて、キリスト教徒として特別な訓練法を行った[8]。
中世にはカルメル会に所属する隠者が自分たちの起源はエリヤが始めたユダヤ人の隠
者たちにさかのぼると主張した。

かつてのキリスト教徒の隠者は多くの場合「隠者の庵」と呼ばれる隔絶した小部屋に
住んだ。庵は砂漠や森の中にあり、自然の洞窟であったり、人工の建物であったりし
た。精神的な助言や答申を得るため、彼らを訪ねてくるものは多かった。隠者たちの
何人かはあまりに多くの弟子をとったために、物質的な意味では孤独ではなくなって
しまった。

初期のキリスト教の砂漠の師父たちは籠を織ってパンと交換した。中世の隠者は町の
中や街の周囲にもおり、おそらく門番や渡し守をして生計を立てた。

西方では中世から近代にかけて隠者的な修道生活も修道会の文脈で行われた。例えば
カトリック教会ではカルトジオ会やカマドレーゼ会が修道院を庵の集まりとして整え、
そこで修道僧が孤独に祈りや仕事をして過ごすようにして、共同で行う典礼は比較的
簡単にのみ行ってあとは食事やレクリエーションを行う場合のみ時々集まるようにし
た。シトー会、厳律シトー会、カルメル会は性質上本質的に共同社会的であり、その
会員は修道院での生活を何年も続けると隠遁生活への呼び声を感じて修道院の敷地内
にある庵としての小屋に移動した。これは男女とも同じであった。他の形の修道生活
の代わりとしての職業を選んだ隠者も多くいた。11世紀には、隠者の生活は救いへの
合法で独立した脇道として認知された。11・12世紀の多くの隠者は聖者とみなされる
ようになった[9]。

世捨て人
初期の文献から現代にいたるまで、「世捨て人(英:anchorite)」という言葉はしばし
ば隠者(英:hermit)の類義語として使われる。だが世捨て人の生活は、隠者の生活と似
てはいるが、それから区別できる。中世において世捨て人は一般的な職業であった。
世捨て人・女世捨て人たちはたいてい教会に対して建てられた小さなあばら家あるい
は独居房である「錨効き」(あるいは「停泊」)で孤独に宗教的な生活を送った。停泊
の扉は世捨て人が入居してから地区の司教が計画する特別な式典において煉瓦でおお
われることが多かった。世捨て人をミサを聞くことによって典礼に参加させるため、
そして聖餐に与らせるために聖壇の近くに小さな窓を備えている教会が中世には存在
した。もう一つの窓が通りか共同墓地に続いており、慈悲深い隣人が食料その他の生
活必需品を届けてくれた。世捨て人の助言を求める客もその窓を使って彼・彼女に相
談した。今日では独特な形式の職業としての世捨て人はほとんど聞かれない。

可愛くてごめん feat. ずんだもん【NEUTRINOカバー】[Kawaikute Gomen feat. Zundamon]
https://www.youtube.com/watch?v=cZp3JZHsg0I

43 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 13:33:55.56 ID:STYqEFuZG

今日の生活
カトリック教会
今日のカトリック教会は以下のどちらかの生き方をするよう隠者に呼びかけている:

(a)(ベネディクト会、シトー会、厳律シトー会のような)修道会に所属しているか、
(b)(カルトジオ会、カマドレーゼ会のような)修道会の支持を隠者として受けている　隠者として、しかし、どちらの場合も上位の宗教的権威に従っている
(カノン603)地域の司教の教会法の下で奉献隠者として
修道会のメンバー

Church of the hermitage "Our Lady the Garden Enclosed" in Warfhuizen,
Netherlands
今日のカトリック教会では奉献生活の会がその会員で神に呼ばれたと感じて共同体で
の生活から隠遁生活に移るものの規則を定め、彼らの修道院長にそうするのを許可し
ている。教会法の法典(1983年)には彼らに対する規定は特にない。彼らは規則の上で
は奉献生活の会の会員であり、それゆえに修道院長の管理下にある。

上述のように、カルトジオ会とカマドレーゼ会の修道士・修道女は修道院の文脈で本
質的に隠者的なめいめいの生活の仕方をしている。つまり、こういった修道会の修道
院は実際のところ個人ごとに持っている庵の集合体であり、修道士・修道女はそのめ
いめいの庵でほとんどの時間を一人ですごし、毎日の、そして毎週の祈りの時間にだ
け集まるのである。

これも上述のことであるが、特に厳律シトー会のような、本質的に修道院的な修道会
は、めいめいの修道士・修道女に、彼らがコミュニティーのなかでしかるべき習熟度
に達したら修道院長・女修道院長の監督下で修道院の敷地内で隠遁生活を追求させる
伝統を強調する。トマス・マートンはこうした生き方をとるトラピストの一人であった。

Honesty - Billy Joel（日本語歌詞付き）
https://www.youtube.com/watch?v=0juw2ovFEOg

44 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 14:18:39.25 ID:STYqEFuZG

カノン法603条
最も初期の隠修ないし隠遁生活は修道会のメンバーとしてのそれに先立つものであっ
た、というのも修道院や修道会は修道生活のの歴史の中でも後になって発展してきた
ものだからである。今日では最初に修道院で生活することなしに隠遁生活、つまり人
里離れた奥地で暮らすか街中でも俗界から厳しく隔離された環境で暮らす生活を自分
の天職と感じる敬虔なクリスチャンが増えている。隠者の職業は旧約聖書の砂漠の神
学(つまり、心境の変化をもたらすことになる40日間の放浪)であることを念頭に置き
つつ、都市の隠者にとっての砂漠とは心の中に存在する砂漠であり、神の場で身一つ
で生きていくケノーシスを通じて清められていると言われる。

奉献生活の会の会員ではないが隠修ないし隠遁生活への呼びかけを感じるがそれにも
かかわらずある種の奉献生活をカトリック教会に認知してもらいたい男女に備えるた
め、カノン法(1983年)に奉献生活に関する条項(第603条)が設けられた:

(1) 教会は奉献生活の会のほかに, 隠修ないし隠遁生活を認める。それによってキリ
スト信者はこの世からのいっそう厳しい離脱, 孤独の沈黙, 絶え間ない祈りおよび償
いを通じて, 自己の生涯を神の賛美と世の救いのために捧げる。

(2) 隠修者が, 奉献生活において神に捧げられたものとして法的に認められるのは,
三つの福音的勧告を請願又は他の聖なる絆によって確かなものとし, 教区司教の掌中
において公に表明し, 同司教の指導のもとに固有の生活の仕方を順守する場合である。[10]

つまりカノン法603条(2)は何らかの隠遁生活への呼びかけを感じた人が「他の種類の
奉献生活」を送っているとカトリック教会に認められるための要件を規定している。
彼らは大抵「隠修者」と呼ばれている。

カノン法603条の規定は他の多くの一人で生活して自身を神の愛への熱烈な祈りに捧
げているカトリック信者には適用されない。しかし神の呼びかけを感じて自分の祈り
に捧げられた孤独な生活を奉献生活に入ることでカトリック教会から認めてもらおう
とする人には適用され得る。

1992年10月11日に出されたカトリック教会のカテキズム(§§918-921)では隠遁生活に
ついて次のように言及している。

教会史のごく初期から、全く自由にキリストについて行くことを述べ、誓願を実践す
ることで彼をより強く模倣しようとした。彼らはそれぞれ自分のやり方で神にささげ
られた生活を送った。その多くは聖霊に導かれ、隠者になるか既存の信仰の家族の一
員になった。彼らを教会はその徳と権威によって快く受け入れ承認した。

司教は常に聖霊から教会に贈られた奉献生活の贈物を認めようとするであろう;新しい
形の奉献生活の承認は使徒座によって確保されている。(Footnote: Cf. CIC, can. 605).

【LIVE】Romantist Taste -Kyocera Dome Osaka, 2020.2.11-
https://www.youtube.com/watch?v=qYzj0N6W78U

45 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 14:43:18.50 ID:STYqEFuZG

隠遁生活
常に三つの誓願を公に告白することなしに、隠者は「生涯をより厳密な世界の分割を
通じた世界の救済と神をたたえること、そして静寂な孤独と勤勉な祈り・懺悔に捧げ
る。」(Footnote: CIC, can. 603 §1)

彼らは教会の神秘の内面、つまり、キリストとの個人的関係を皆に宣言する。人の目
から逃れ、隠者の生涯は、単に隠者にとって主が全てであるからこそ隠者が生涯をさ
さげたところの主に関する沈黙の説教である。ここに砂漠での、深い精神的な戦いの
中での十字架に張り付けられた人の光輝を見出す特別な呼びかけがある。

隠修ないし隠遁生活に関するカトリック教会の規定(カノン法603条を参照)には慈悲
を求めての身体的努力、つまり慈善活動が含まれていない。しかし、隠修者は皆、一
般のクリスチャンと同様に、慈善活動の規則に縛られており、それゆえに特に慈善活
動を行う必要がある際には自分の状況が許す限りで寛大にその必要に答える。ただし、
隠修者は、やはり一般のクリスチャンと同様に、勤労の規則に縛られてもいて、その
ため自分で自分の生計をまかなう必要があるので、キリスト教の教えに従わない限り
いかなる手段を使ってでも自分で生計を立てないといけない。そのため、彼らは自分
の司教にこれが自分に彼らがそのもとで礼式を整えるカノン法603条と矛盾しないで隠
者という職業の義務を観察させないことはないと確信させるとすれば、介護分野にお
いて(自分に)仕えることは隠修者にとって適した職業選択ということになる。

カノン法603条には隠者の協会に関する条項がないが、そういう協会は存在する(例え
ば、ニュージャージー州チェスターには「ベツレヘムの隠者」、アメリカ合衆国では
「聖ブルーノの隠者」といった団体が存在する。ラヴラ(en:vra)、スケーテ(en:skete)も参照)。

非奉献生活
よく祈る孤独な生活をして神に身をささげようという呼び声を感じたカトリック信徒
必ずしもそれを何らかの形の奉献生活への呼び声だと認識するわけではない。その例
として、東方典礼カトリックで、隠者生活の一形態として西方にも似たような形式の
ものがあるプースティニア(en:Poustinia)がある。


クマに食料を分け与えるサロフのセラフィム
東方正教会
しかし、ロシア正教会と東方典礼カトリック教会では、隠者は祈りにのみ生きるので
はなく、プースティニアという東方キリスト教の伝統的な様式に沿って自分の所属す
るコミュニティーに奉仕することもある。プースティニアのおかげで隠者はいつでも
手が欲しい人を手伝うことになっている。

東方の教会では隠遁生活の伝統的な一つの変種としてラヴラとスケーテの中に半隠遁
生活があり、例えば歴史的にエジプトの砂漠の中にあるスケテス(en:Wadi El Natrun)
があり、また、様々な形の禁欲生活がアトス山のいくつかの地域で続けられている。

【料理】適当に和風麻婆豆腐【ずんだもん実況】
https://www.youtube.com/watch?v=SjrrpQl0v90

46 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 23:16:00.95 ID:STYqEFuZG

その他の宗教
宗教の観点からは、単独生活は一種の禁欲であり、隠者は世界への関心や快楽を捨て
る。これは様々な理由から行われる。例えば、神に近づくために彼らは崇敬し、輪廻
から解脱することに注力する、等々。こういった実践はヒンドゥー教、仏教、スーフ
ィズムにもみられる。道教と神仙の歴史にも禁欲主義的・隠者的な人物が古くから見
られる。禁欲主義的隠遁生活では、人間社会、性、あるいは社会で一般的に受け入れ
られるような清潔さ・被服の基準を保つ必要性に関係する娯楽なしに、隠者は瞑想、
黙想、祈りのための孤独を求める。禁欲的な基準には、単純な食事に関する規定や奉
仕の手段としての労働が含まれていた。

また、かつての中国の伝統的社会において、文人は「隠逸」への強い志向を持ってい
た。

【B’z】 光芒 -ピアノ 弾いてみた- piano cover　https://www.youtube.com/watch?v=yO2xjMB-NE4

隠者（いんじゃ、英: The Hermit、仏: L'Ermite）は、タロットの大アルカナに属
するカードの1枚。

カード番号は「9」。前のカード（8）はウェイト版が「力」、マルセイユ版が「正義」。
次のカードはウェイト・マルセイユの両版とも「10 運命の輪」。

カードの意味
正位置の意味
経験則、高尚な助言、秘匿、精神、慎重、優等感、思慮深い、思いやり、単独行動、
神出鬼没、変幻自在、難解。
逆位置の意味
閉鎖性、陰湿、消極的、無計画、誤解、悲観的、邪推、劣等感、疎通。
アーサー・エドワード・ウェイトのタロット図解における解説では「深慮・忠告を受
ける・崩壊」を意味するとされる。

カバラとの関係
ヘブライ文字はヨッド（?）、ただし複数の異説がある。「黄金の夜明け団」の説では
ケセドとティファレトのセフィラを結合する経に関連付けられている。

占星術との対応
以下のような諸説がある。

星座：金牛宮説[1]、獅子宮説、処女宮説[2]、人馬宮説、宝瓶宮説
惑星：木星説、土星説、海王星説

47 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 23:24:15.40 ID:STYqEFuZG

寓画の解釈
老人の持つ杖と衣装（特にフードの部分が道化師を連想させる）が「愚者」と関連す
ると考えられ、「愚者」が当ての無い放浪者を象徴するのに対し、このカードに描か
れる老人は「元・放浪者」と解釈される。ウェイト版とマルセイユ版の両版ともカー
ドの構図が左側（象徴学的に内面・理性・過去等）を特に強調していること、ならび
に描かれる人物が一人であることなどから、自身の内面における過去との対話、さら
に「復習」や「自習」など学問的分野、「反省」や「孤独」など心理的分野の両面か
らカードの解釈がなされるのが一般的となっている。旅を終えた先輩として、未だ旅
を続ける後輩の「放浪者」達に手に持っている灯りで「先人・賢人の導き」を与えて
いる。

ウェイト版とマルセイユ版を見比べて分かるように、22枚の大アルカナの中でウェイ
トが（魔術師などのように）大きく構図を変更しなかったうちの1枚である。主な変
更点を挙げるとすれば、奇妙なカンテラをかざす人物がフードをかぶった仙人のよう
な姿で雲の上（のような場所）に立っている点と、あとは全体の配色程度である。
この変更は錬金術の開祖・ヘルメストート（ヘルメス・トリスメギストス）がモチー
フとされるためである。

【ペルソナ】アルカナ解説�\　隠者編
https://www.youtube.com/watch?v=qMHUWcCkGGE

48 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 23:32:38.63 ID:STYqEFuZG

愚者（ぐしゃ、英：The Fool, 仏：Le Mat）は、タロットの大アルカナに属するカー
ドの1枚。英語ではThe Jesterと呼ばれることもある。

カード番号は「0」であるが、この番号が与えられているのはウェイト版など黄金の夜
明け団系のデッキが多く、マルセイユ版などの伝統的なデッキでは番号が書かれてい
ないものが多い。また、トランプのジョーカーの原型がこのカードだとする説もある。

ウェイト版タロットにおける次のカードは「1. 魔術師」。

カードの意味
正位置の意味
自由、型にはまらない、無邪気、純粋、天真爛漫、可能性、発想力、天才。
逆位置の意味
軽率、わがまま、落ちこぼれ、ネガティブ、イライラ、焦り、意気消沈、注意欠陥多動性。
アーサー・エドワード・ウェイトのタロット図解における解説では「夢想・愚行・極端・
熱狂」を意味するとされる。

カバラとの関係
ヘブライ文字はアレフ（?）、ただし複数の異説[1]がある。「黄金の夜明け団」の説で
はケテルとコクマーのセフィラを結合する経に関連付けられる。

占星術との対応関係
以下のようにいろいろな説が存在する。

星座：金牛宮説、巨蟹宮説、獅子宮説、天蠍宮説[2]
惑星：太陽説、月説、天王星説[3]、冥王星説[4]、地球説[5]、「冥王星+火星」説[6]
星座も惑星もあてずに「星雲」とする説[7]や四大のうちの「風の元素」にあてる説もある。

【ペルソナ】アルカナ解説　愚者編
https://www.youtube.com/watch?v=jWwKOYmOop4

49 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/26(水) 23:58:24.09 ID:STYqEFuZG

中世（ちゅうせい、英語: Middle Ages）は、狭義には西洋史の時代区分の一つで、
古代よりも後、近代または近世よりも前の時代を指す。17世紀初頭の西洋では中世の
観念が早くも定着していたと見られ、文献上の初見は1610年代にまでさかのぼる[1]。
広義には、西洋史における中世の類推から、他地域のある時代を「中世」と呼ぶ。た
だし、あくまでも類推であって、西洋史における中世と同じ年代を指すとは限らない
し、「中世」という時代区分を用いない分野のことも多い。また、西洋では「中世」
という用語を専ら西洋史における時代区分として使用する[2][3]。
例えば英語では日本史における「中世」を通常は「feudal Japan」（封建日本）や
「medieval Japan」（中世日本）とする。
ヨーロッパ
栄光の古代と復興後の現代の中間に横たわるこの暗黒時代は中世と呼ばれて忌み嫌わ
れ、古代―中世―近代の三時代区分法が西洋史の大きな枠組みとして広く使われるよう
になった。
日本
日本の中世とは、院政期から戦国時代までの11世紀後半から16世紀後半までの期間を
指す日本の歴史における時代区分である[7]。これは土地制度（荘園制）に基づいた時
代区分であり、荘民が存在せず田地のみが広がる免田・寄人型荘園から、村落なども
囲い込んだ領域型荘園への移行を画期とする。戦国期に入り動揺を見せていた荘園制
は、豊臣秀吉による太閤検地の実施と石高制の成立により解体し、日本の中世は終焉
を迎えた[8]。
封建制（ほうけんせい）は、君主の下にいる諸侯たちが土地を領有してその土地の人民を統治する社会・政治制度。
諸侯たちは、領有統治権の代わりに君主に対して貢納や軍事奉仕などといった臣従が義務づけられ、領有統治権や
臣従義務は一般に世襲される。　★封建制は明治時代までは続いたわけですね。　天皇　天下人　家来・御家人

シャルル6世のタロット
1392年、精神が不安定なシャルル6世を慰めるため、「シャルル6世のタロット」とよ
ばれるデッキが作成された。「フランス国王シャルル6世の会計帳にある「金色や様々
な色で描かれた56枚の遊技札」の記述によれば、3デッキ作成の代金として、1392年
に画家ジャクマン・グランゴヌール（Jacquemin Gringonneur）に、6枚のペルシャ
硬貨を支払ったとある。パリ国立図書館に所蔵されたタロットが、その「シャルル6世
のタロット」と呼ばれ、現存する最古のタロットカードであるとされていた。しかし
現在では、このタロットは、推定で1469年から1471年頃、エステ家のボルソ・デステ
（Borso d'Este）公爵のために作成されたものだという学説が有力となっている[16]。
jester
【名】
冗談をよく言う人
〔中世の宮廷に抱えられた〕道化師
【発音】d?e?st?r、【＠】ジェスタ（ァ）、【変化】《複》jesters、【分節】jest・er

【GCW】hide『TELL ME』【カバー】　緑茶爆発って茶聖千利休に家康いなかったっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=qzPvxXBx470
寓画の解釈
描かれているのは一人の旅人らしき男と一匹の犬である。この「愚者」は（伝統的に）
数を持たないカードであることや、「愚者」という単語から連想される象徴（ジョー
カーや宮廷道化師、民間信仰におけるグリーン・マンなど）とその意味合いや、22枚
の大アルカナの中で唯一移動している人物が描かれている絵札であることなどから、
しばしば特別視されるカードであり、「世界」などと並んでその解釈は注解者ごとに
（とりわけ）千差万別である[8][9]。

マルセイユ版タロットに描かれている「愚者」は、派手な衣装と冠を身に着け、右手
に杖を持ち、左手には先端に袋のようなものを取り付けた棒を右肩に担いだ人物が、
草の生い茂る荒野を歩いている姿が描かれている。また人物の後方からは犬が追従し
ており、その前足を人物の右足付近に寄せている。マルセイユ版の「愚者」はその抽
象的な絵柄の為、見方によっては後ろ歩きをしているようにも見える。これは「愚者」
の持つエネルギーが無意識的なものであり、一定の方向性を持たず自由気ままに放た
れていることを表している。しかし、同時にそれ自体が目的であるとも解釈されてお
り、このカードの二面性を示す要因として扱われている。

50 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/28(金) 12:40:41.71 ID:yelElwHGy

「愚者」が移動している姿で描かれていることに関しては、「1」から「21」までの
各カードを順を追って渡り歩く何らかの目的を持った旅人と解釈する説と、他の21枚
の大アルカナを、または他のカードを意識すらせず全くの自由気ままに歩き回る完全
に無計画な放浪者と解釈する説の二通りの説が存在しており、これらの説は両立する
形でさまざまな解釈に用いられている。この二つの解釈を如実に象徴するのが愚者の
身に纏う衣装であり、その配色や装飾、特に首と腰に鈴が取り付けられている衣装の
奇抜さは、さながらピエロを思わせるものとなっている。この配色は奇抜でありなが
らも統一の取れた「魔術師」の衣装のように計画性の感じられるものではなく、鈴に
関してはこの人物の「輪廻転生の数である」などと神秘的に解釈する場合を除けば、
特別な意味合いはない。加えて、この人物の持つ杖は旅の補助としてだけでなく、道
化としての道化棒（鈴などが取り付けられている場合もある）と関連づけての解釈を
除けば、特別な意味合いはない。

つまり、この人物は自分の衣服、さらには自分の持つ棒や荷物、果ては進んでいる方
向やその目的、自分を取り巻く環境のいっさいについて特にこだわりや興味などは持
ち合わせていないのである。故にこの人物は、後方の犬の存在すら認知しておらず、
ズボンの右足は犬によるものか破かれたままとなっている。しかし象徴的な観点から
照らし合わせると、この人物は決して「無能」な人物ではない。

この「愚者」は黄金の冠を被っているのである。冠は象徴的に王の持ち物であり権力
の象徴とされ、黄金の冠は天上の神との交信を図るための霊的要素も兼ね備えた象徴
とされる。このような象徴を「愚者」が身に着けているのは、この人物がある種の霊
的な力を備え、過去には権力を持つ階級に居たであろうことを表している。加えてこ
の人物が右肩に担ぐ荷物とその棒は「男根」の象徴であり、繁殖と豊饒の象徴である
[10]。これらの象徴は「トリックスター」との関連を強調しており、この「愚者」が
道化などと同様に相対する二つの極を持っていることを表している。つまり、この人
物の愚行を象徴するもの、計算高くしたたかな側面を象徴しているものである。これ
らのことから、この人物はいっさいの計画性を持ち合わせていないが全くの無計画と
いう訳ではないとやや矛盾した結論が付けられる。

ウェイト版タロットの絵に描かれている人物は若い旅人で、若さは未熟さを現す。
犬は旅人のパートナーで、前進を意味する。しかしこの若者は左側を向いている（象
徴的に左は過去・精神世界などとされている）。旅人は自分の目の前に崖が迫ってい
ることにまだ気づいていない。ウェイト版の「愚者」は今まさに崖に向かって歩こう
としていることが明らかであるが、この先、崖から落ちるか、踏みとどまるか、それ
は旅人次第である。思想家エリファス・レヴィによれば、「審判」と「世界」のカー
ドの間にこの「愚者」を置いて、特殊な切り札として相応に扱っており、エジプト人
の死生観を導入させたとも考えられる[要出典]。

サガ３時空の覇者　ボス戦 vsサハギン〜過去のサガ世界へワープ【SaGa3 FINAL FANTASY LEGEND �V】
https://www.youtube.com/watch?v=v7EudhgeF6M

51 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/28(金) 12:49:23.73 ID:yelElwHGy

タロットゲームにおける愚者
トリックテイキングにおける愚者の扱いには地域差がある。

フランスのタロットゲームでは、愚者は「l'Excuse」と呼ばれ、切り札とは別の特殊
カードとして扱われる。愚者はマストフォロールールに従わず、いつでも出すことが
できる。愚者を台札として使うこともできる。いずれの場合も、原則として愚者はも
っとも弱く、トリックに勝つことはできないが、愚者のカードはそのトリックに勝っ
た側ではなく、そのカードを出した側のものになる。愚者のカードは切り札の1・21
およびキングと並ぶ高得点のカードである。通常マンドリンを持った道化師の絵が描
かれている。

一方、オーストリアなど、中央ヨーロッパでは愚者は最強の22番目の切り札として扱
われる。

真・女神転生 DSJ　#48　真ラスボス：神霊シェキナー〜真エンディング
https://www.youtube.com/watch?v=97ZP8XaYYUY
霊廟（読み）レイビョウ
デジタル大辞泉 「霊廟」の意味・読み・例文・類語
れい‐びょう〔‐ベウ〕【霊×廟】

１ 先祖や偉人などの霊を祭った宮。おたまや。みたまや。
２ 卒塔婆そとば。
[類語]廟・霊屋・廟堂・宗廟・聖廟
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

霊（読み）レイ
デジタル大辞泉 「霊」の意味・読み・例文・類語
れい【霊〔靈〕】［漢字項目］

［常用漢字］　［音］レイ（漢）　リョウ（リャウ）（呉）　［訓］たま　たましい
〈レイ〉
１ 不思議な力や働きをもつ存在。万物に宿る精気。「山霊・神霊・精霊せいれい」
２ 肉体に宿ってその活動をつかさどる精神的実体。たましい。「霊肉・霊魂不滅／心霊・全身全霊」
３ 死者のたましい。「霊園・霊前・霊安室／慰霊・英霊・祖霊・亡霊・幽霊」
４ 不思議な力をもつ。人知で測り知れない。「霊感・霊気・霊験れいげん・霊獣・霊峰・霊妙・霊薬・霊長類」
〈リョウ〉たましい。死者のたましい。「悪霊・生霊いきりょう・怨霊おんりょう・死霊・精霊しょうりょう」
〈たま（だま）〉「霊屋たまや／言霊ことだま」
［名のり］よし
［難読］産霊むすひ
れい【霊】
１ 肉体と独立して存在すると考えられる心の本体。また、死者の魂。霊魂。たま。「祖先の霊を祭る」
２ 目に見えず、人知でははかりしれない不思議な働きのあるもの。神霊・山霊など。
[類語]魂・霊魂・み霊・英霊・英魂・神霊・祖霊・精霊・魂魄・忠霊・尊霊・亡魂
りょう〔リヤウ〕【霊】
たたりをなす生き霊や死霊。怨霊おんりょう。
「このごろかくわづらふを、もの問はせつれば、女の―となむ言ひつる」〈宇津保・あて宮〉
ち【▽霊】
［語素］自然の事物などの名詞の下に付いて、それが神秘的な力をもつ意を表す。「いかず霊（雷）」「おろ霊（大蛇）」「みず霊（水霊）」
たま【霊／▽魂／×魄】
「たましい1」に同じ。「肝っ―」「人―」
「空蝉のからは木ごとにとどむれど―のゆくへを見ぬぞかなしき」〈古今・物名〉
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

52 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/28(金) 13:02:49.67 ID:yelElwHGy

仏塔（ぶっとう）とは、仏舎利（釈迦の遺体・遺骨、またはその代替物）を安置した
仏教建築をいう。卒塔婆（そとば）、塔婆（とうば）、塔（とう）、ストゥーパ(梵:
 St?pa[2]、巴: th?pa[3][2])、供養塔とも呼ばれる。

ストゥーパ（サンスクリット語: ?????, st?pa）とはサンスクリット語で「高く顕れ
る」という意味であり、仏教の世界観である涅槃の境地を象徴している[4]。 ストゥ
ーパが古代インドから中国に仏教が伝来した際、 は「卒塔婆」と音訳された。「塔
婆」や「塔」はこの略である。

西洋では「仏塔」を指す語に、二種の出自の異なる語、ストゥーパ（stupa）とパゴ
ダ（pagoda）がある（それぞれの言語によって、語形に多少の違いがある）。後者は
ポルトガル語 pagode に由来するとされるが、さらにそれ以前に何語のなんという言
葉が、このように転訛したのかははっきりしない。ペルシア語の but-kadah （神像
の寺）からという説、サンスクリット語 bhagavat （聖）からという説、 ビルマ語
のパヤ(Paya)とスリランカでのストゥーパの呼称ダーゴバ(D?goba)が結合したとい
う説[4] などがある。いずれの語も仏塔全般を表しうる言葉であるが、ストゥーパは
インド風のものを、パゴダは極東風のものを意味することが多い。パゴダは少々意味
が広く、仏塔に限らず、層塔のような設計をした通常の宗教建築を指すこともある。

シェキナー（英語表記）Shechinah
ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「シェキナー」の意味・わかりやすい解説
シェキナー
Shechinah

原義は住むこと。ヘブライ語動詞 sh?chan (住む) に由来。神殿やイスラエル共同
体に内在して君臨する神をさす。タルムードのなかで，神は遍在するとともに内在す
る神でもあることが説かれて，特別の用語シェキナー (内在者) が使われた。
出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典
について　情報

仏舎利（ぶっしゃり、梵: ?ar?ra）とは、入滅した釈迦が荼毘に付された際の遺骨を
指す[1]。舎利はシャリーラの音写であり、遺骨または遺体を意味する言葉[注 1]。
従って、仏舎利とは仏陀である釈迦の舎利のことを意味する。遺骨の他にも、仏歯と
呼ばれる歯を含む。

日本に現存する仏舎利のうち、考古学的な裏付けがされている真の仏舎利（真舎利、
真身舎利）としては、インドで発掘され、タイ王国を経由して覚王山日泰寺（名古屋
市）に納められているものがある[2][3]。スリランカのジャヤワルダナ大統領が大統
領官邸において阿含宗に寄贈した仏舎利にもスリランカ国の公文書の由来書が付され
ており釈迦山大菩提寺に祀られている。

偽物語 Surely ムービー
https://www.youtube.com/watch?v=SOqmvxO7K7w
仏舎利の代替品

地元の津軽では舎利石と呼ばれる小豆〜大豆ほどの石英質の水摩礫（青森県東津軽郡今別町で採取）
仏舎利とは本来、釈迦の遺骨・遺灰・毛髪などであり、このような仏舎利を「真舎利」
「真身舎利」という。しかし真舎利は入手が困難であり、数も限られてくるので、各
国で仏舎利の代替品を塔に納めるようになる。

1つは遺骨によく似た宝石や貴石等を代替品とする例であり、日本では特に津軽地方の
母衣月（ほろづき）の舎利浜（現在の青森県今別町袰月）やその周辺の海岸で採れる
翡翠や石英を、仏舎利とみなして古くから珍重した。

浄書した経典を仏舎利とみなして塔に納めることもある。このような例を「法舎利」
「法身舎利」という。法隆寺の百万塔陀羅尼も法舎利信仰の1つである。

真言宗では土砂加持で加持した土砂を仏舎利として行法で使う大壇の宝塔に納める場
合がある。

53 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/28(金) 13:13:48.91 ID:yelElwHGy

分霊（ぶんれい、わけみたま）とは、神道・道教の用語で、本社の祭神を他所で祀る
際、その神の神霊を分けたものを指す。

語法
[icon]
この節の加筆が望まれています。
分霊を他の神社に移すことを勧請（かんじょう）という。神道では、神霊は無限に分
けることができ、分霊しても元の神霊に影響はなく、分霊も本社の神霊と同じ働きを
するとされる。他の神社より祭神を勧請した神社を分祠（ぶんし）、分社（ぶんしゃ）、
今宮（いまみや）などという。

勧請はその神の根源とされる神社（総本社・総本宮）から行われることが多い。分霊
された神社（系列社）の社名は、勧請された神に因むことが多い。例えば稲荷神社の
総本社は伏見稲荷大社であり、ほとんどの稲荷神社は伏見稲荷大社から神霊の勧請を
受けている。

なお、分祀は、神社に複数の祭神が祀られる場合に、一部の祭神のみを他所に移して
祀る分遷の意味[要出典]でも使われる（例：伊太祁󠄀曽神社）。

勧請
勧請（かんじょう）、勸請または勸請（くゎんじゃう）は、本来は仏教用語であり、
転法論請仏往世（仏に教えを請 (こ) い、いつまでも衆生を救ってくれるよう請願す
る）などのことをいった。日本では、その後諸佛・諸菩提・諸王・諸尊天を奉請する
ことや、神仏習合により、神仏の霊を迎えての祈願を指すようになり、後に現在の意
味に変化した。

神田明神
神田明神は明治時代にそれまで祀っていた平将門を境内摂社に遷して、新たに少彦名
命を祀った。なお、戦後になって平将門は本社へ復帰した。

降神・昇神
神札や御守に祭神の加護を加える降神も分霊の1つである。その逆は昇神で、それらや
御神体から祭神の神霊にお帰り頂く事をいい、昇神によりそれらの物を左義長でお焚
き上げが可能となる。仏教では降神を開眼（かいげん）、昇神を撥遣（はっけん）な
どという。

道教
道教でも分霊は広く行われ、例えば媽祖廟の事例としては、横浜媽祖廟は台湾の大天
后宮（中国語：大天后宮）から分霊を受けていて、東京媽祖廟は?州天后宮・北港朝
天宮・南方澳南天宮（中国語：南方澳南天宮）から分霊されている[1]。

Masakado In 1 Turn 真女神転生4 公の影 マサカドを1ターンキル (モト劇場w)
https://www.youtube.com/watch?v=gN2L8W-XuXg　天井？霊的国防兵器　平気凄い出るね。

54 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/28(金) 15:32:13.38 ID:yelElwHGy

鬼（おに、英語: Oni）は日本の妖怪。民話や郷土信仰によく登場する。

日本語では逞しい妖怪のイメージから「強い」「悪い」「怖い」「大きな」「物凄い」
といった意味の冠詞として使われる場合もある（鬼 (曖昧さ回避)も参照）。「〜の鬼」
といった用法も見られる。

概要
現在、一般的に描かれる鬼は、頭に2本、もしくは1本の角が生え、頭髪は細かくちぢ
れ、口に牙が生え、指に鋭い爪があり、虎の皮の褌（ふんどし）や腰布をつけていて、
表面に突起のある金棒を持った大男の姿である。

肌の色は青・赤・黄・緑・黒の5色で、「青鬼（あおおに）」「赤鬼（あかおに）」
「緑鬼（みどりおに）」「黄鬼（きおに）」「黒鬼（くろおに）」などと呼ばれる。
この5色は五行説と五蓋説が組み合わさったものと言われ、木＋瞋恚蓋＝「青（鬼）」、
火＋貪欲蓋＝「赤（鬼）」、土＋掉挙蓋＝「黄（鬼）」、金＋睡眠蓋＝「緑（鬼）」、
水＋疑蓋＝「黒（鬼）」になったとされる（本来五行説の金に対応する色は白である
が、五蓋説と結びついた際に緑に変じたという）[1]。

鬼は、地獄において閻魔王の元で亡者を責める獄卒としての鬼のイメージが現在もよ
く知られている。鬼は「○○童子」と名付けられる場合があった。これには「酒?童子
（しゅてんどうじ）」の名で呼ばれる大江山の鬼が最もよく知られている。

今でも、日本の山や山地には、「かつて鬼が棲んでいた」という伝説で彩られたもの
が少なくない。

現在、「悪い物」「恐ろしい物」の代名詞として使われることの多い「鬼」という語
であるが、例えば、鳥取県伯耆町（旧・日野郡溝口町）では、村を守った「強い物」
として鬼を崇めていたり、青森県の岩木山では鬼の善行に感謝して、神社の「神」と
して鬼を祀っているなど、これらのほかにも日本の各地には鬼を善的に捉え、また、
畏敬の念で見ている例が少なくない。節分の豆まきに見られるように、鬼が厄災をも
たらすとする信仰も根強いが、まったく逆に、鬼が悪霊を追い払い、人に幸福をもた
らしてくれる存在と考えている例も少なからず見られる[2]。

一方、中世の能楽の世界では、鬼を人の怨霊と化したものか、地獄のものとする例が
多い。昔話の中の鬼は、一種の英雄譚のなかで定型的に懲らしめられる悪者の役を負
わされていることが多い。鬼が悪者であったとする現代の鬼の一般的イメージは、こ
こから広まった部分が大きいともいわれる[2]。

以上、日本の鬼は「悪」から「善」や「神」まで多様な現れ方をしており、特定のイ
メージで語ることは困難である。単純に悪者とはできない。ただ、「怖ろし気」「力
強く」「超人的」のイメージは多くの鬼に共通しているようである。

【ゆっくり実況】蒼炎のもやし炒め 13【FE蒼炎の軌跡・17章-2】　麻婆茄子　まーボーナス
https://www.youtube.com/watch?v=CWgF_L5ACRU　黎明　明け方　暗めのハロウィンの森？

55 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:22:02.27 ID:plIX3kAhW

諸説
文芸評論家の馬場あき子は5種類に分類している[3]。

民俗学上の鬼で祖霊や地霊。
山岳宗教系の鬼、山伏系の鬼、例：天狗。
仏教系の鬼、邪鬼、夜叉、羅刹。
人鬼系の鬼、盗賊や凶悪な無用者。
怨恨や憤怒によって鬼に変身の変身譚系の鬼。
「鬼」(キ) という漢字の原義は「死者の魂」である。例えば、餓えた死者の魂を「餓
鬼」、死者の魂が泣き喚くことを「鬼哭」という。現代日本語の「オニ」も、「鬼」
の原義である「死者の魂」として用いられる例もあり、海外で死ぬことを「異国の鬼
となる」「異境の鬼となる」と表現する。

馬場によれば、元々は死霊を意味する中国の鬼が6世紀後半に日本に入り、日本に固有
で古来の「オニ」と重なって鬼になったという。ここでいう「オニ」とは祖霊であり
地霊であり、「目一つ」の姿で現されており、隻眼という神の印を帯びた神の眷属と
捉える見方や、「一つ目」を山神の姿とする説（五来重）もある。いずれにせよ、一
つ目の鬼は死霊というより民族的な神の姿を彷彿とさせる。また、『日本書紀』には
まつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼もの」としており、得体の知れぬ「カミ」や
「モノ」が鬼として観念されている。説話の「人を食う凶暴な鬼」のイメージは「カ
ミ」、「モノ」から仏教の獄鬼、怪獣、妖怪など想像上の変形から影響を受けて成立
していったと言える。平安の都人が闇に感じていた恐怖がどのようなものかが窺える[3]。

また、大東文化大学講師の岡部隆志によれば、鬼とは安定したこちらの世界を侵犯す
る異界の存在であるという。鬼のイメージが多様なのは、社会やその時代によって異
界のイメージが多様であるからで、朝廷にまつろわぬ民や法を犯す反逆者、山に棲む
異界の住人であれば鍛冶屋のような職能者も鬼と呼ばれ、異界を幻想とたとえれば人
の怨霊、地獄の羅刹、夜叉、山の妖怪など際限なく鬼のイメージは広がるとしている[3]。

【GUMI】 恋愛デコレート 【オリジナルMV】
https://www.youtube.com/watch?v=Sn21dA8EvEU
【艦これMMD】春日丸さんが恋愛デコレートを踊ってくれました【軽空母】
https://www.youtube.com/watch?v=pLzkuKHnu9A

56 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:33:38.00 ID:plIX3kAhW

平安時代から中世にかけての説話に登場する多くの鬼は、怨霊の化身、人を食べる恐
ろしい怪物である。京都北西の大江山には酒呑童子と呼ばれる鬼の親分が本拠地を構
え、茨木童子を始めとする多くの子分を統率していたといい、その描写は赤毛で角が
あり、髭も髪も眉毛もつながっており、手足は熊の手のようで、京の町からさらって
きた若い女性の肉を常食していたという。『伊勢物語』第6段に夜女をつれて逃げる途
中に鬼に女を一口で食べられる話があり、ここから危難にあうことを「鬼一口」と呼
ぶようになるが、岡部隆志はこれを、戦乱・災害・飢饉などの社会不安の中で頻出す
る人死にや行方不明を「異界がこの世に現出する現象」と解釈したものであり、人の
体が消えていくことのリアルな実演であり、この世に現れた鬼が演じてしまうものと
推測している。また岡部は、鬼は異界の来訪者であり、人を向こう側の世界に拉致す
る悪魔であり、昔話のように福を残して去る神ともしている（例：一寸法師、瘤取り
爺さんの鬼）。異界と幻想される地名として大江山が著名であるが、それは京の都に
とって大江山が異界の山であったためであり、異界としての山に接する地域には鬼伝
承は多い[3]。

二松学舎大学教授の小山聡子によれば、平安時代には仏教経典に基づく鬼、モノノケ
や正体定かではない死霊が鬼として描かれたもの、疫神として登場する鬼などに特に
区別はなく、大きな身体、一つ目、大きな口、角、赤い褌、手足が三本指などの特徴
が示されることが多く、これは仏教経典に描かれた鬼の図像の影響が大きいと指摘す
る[4]（ただし、モノノケの場合は『山海経』など他の書物の図像の影響を受けた鬼
とは異なる系統の図像も存在しているが、いずれも当時の人々が恐怖に感じた図像の
イメージが重ね合わされたことでは共通する[5]）。

国文学者・阿部正路、歴史学者・松本新八郎、評論家・馬場あき子が指摘するように、
鬼の形態の歴史を辿れば、初期の鬼というのは皆女性の形であり『源氏物語』に登場
する鬼とは怨霊のことであるが、渡辺綱の一条戻橋に出てくるように、初めのころは
女性の形で出てくる。

語源
「おに」の語は「おぬ（隠）」が転じたもので、元来は姿の見えないもの、この世な
らざるものであることを意味する、との説が古くからある[注 1]。

古くは、「おに」と読む以前に「もの」と読んでいた。平安時代末期には「おに」の
読みにとって代わられた「もの」であるが、奈良時代の『仏足石歌』では、「四つの
蛇（へみ）、五つのモノ、〜」とあり、用例が見られ（仏足跡歌碑#与都乃閇美伊都
々乃毛乃を参照）、『源氏物語』帚木には、「モノにおそはるる心地して〜」とある。
これらの「モノ」は怨恨を持った霊 = 怨霊であり、邪悪な意味で用いられる（単なる
死霊ではなく、祟る霊）。

【GUMI】卒業 GRADUATION - 尾崎 豊【Mobile VOCALOID Editor カバー】
https://www.youtube.com/watch?v=ExwvF6ZnRDI

『百年の孤独』（ひゃくねんのこどく、西: Cien Años de Soledad、シエン アニョ
ス デ ソレダッ）は、ガブリエル・ガルシア＝マルケスの長編小説。初版は1967年に
出版された。日本語版は1972年に新潮社から刊行された。

明治18年創業の老舗蔵元が仕込む本格麦焼酎「百年の孤独」。

57 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:38:18.21 ID:plIX3kAhW

人と鬼
人に化けて、人を襲う鬼の話が伝わる一方で、憎しみや嫉妬の念が満ちて人が鬼に変
化したとする話もある。代表的な例としては、能の「鉄輪」や「紅葉狩」に、嫉妬心
から鬼と化した女性の話が伝わっている。「般若の面」はその典型である。

『梁塵秘抄』（平安時代末期に成立）には、女が男を呪った歌として、「〜角三つ生
ひたる鬼になれ〜」と記されており[6]、このことから12世紀末時点で、人を呪いで
鬼にしようとしたこと、また、頭に角が生えた鬼といったイメージが確立していたこ
とが分かる。これは自発的に鬼になる事例とは異なり、相手を鬼にしようとした例と
言える。

修験道の役行者の使い鬼である前鬼・後鬼は、共にその子孫が人間として、その名の
村（前鬼村。現・下北山村）を構えている。仏教でも似た例はあり、比叡山の八瀬の
村の伝承には、村の祖先は「我がたつ杣（そま）」の始めに、伝教大師（最澄）に使
われた鬼の後裔であると称している（※八瀬童子も参照のこと）。このように、宗教
界の偉人の使い鬼を先祖とする例が散見される。折口信夫の解釈では、八瀬の伝承は、
本来、鬼ではなく、神であり、仏教を受け入れたことによる変化としている[7]。

珍しい事例として、『今昔物語集』巻20第7に記された話には、藤原明子の物の怪を
祓った縁から親しく交際するようになった大和国葛木金剛山の聖（ひじり=僧侶、信
濃国の山中出身で肌は赤銅色）が、のちに暗殺者の追手を逃れ、崖から転落しながら
も生き延び、再会した時に「聖の道を捨て、恋愛の鬼となった」と語る場面がある。
鬼の容姿は裸で頭は禿頭、身長は8尺、肌は漆を塗ったかのように真っ黒で、目はま
るで金属製の御椀が入っているかのよう、大きな口には鋭い歯と牙、赤い褌を締めて
腰には槌を指していたという[8]。山賊のような凶悪な存在ではないが、朝廷で無用
者扱いを受けて、鬼（または、天狗）扱いをされ、聖自身も恋愛の鬼となったと悟る。
鬼であると自他共に認めてしまうが、藤原明子が没する晩年まで交際を続けた。

真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER_20211108130113
https://www.youtube.com/watch?v=bY5tTmwEdlg　イザナギとイザナミ
伊勢神宮を最高？

58 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:43:39.02 ID:plIX3kAhW

仏教の鬼
生前に貪欲であった者は、死後に餓鬼道に落ち、餓鬼になるとされている（小泉八雲「食人鬼 (小説)」）。
地獄で閻魔の配下として、鬼が獄卒の役を務めているとされる（牛頭馬頭、阿傍羅刹）。
時に民俗芸能においては、先祖の祖霊を鬼と捉える事があり、盆や正月に鬼を招く祭礼が各地で行われている
（国東半島の修正鬼会、三河の花祭（霜月神楽）など）。

アマテラス（男）　３心合体
https://www.youtube.com/watch?v=_6iBkf3tQCE

59 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:47:44.17 ID:plIX3kAhW

中国の鬼
中国で鬼（?音: gu?〈グゥイ〉）という場合、死霊、死者の霊魂のことを指す[注 2]。
日本で言う「幽霊」の方がニュアンスとして近い（中国語版ウィキペディアの記事
『鬼』は、日本語版『亡霊』にリンクされている）。中国語では、直接『鬼』と呼ぶ
のはタブーであることから、婉曲して好兄弟ともいう。また日本にもこの思想が入っ
ており、人が死ぬことを指して「鬼籍に入る」などと言う言い方がある他、元来の意
味合いと混交したイメージでも捉えられている。

中国文学者・駒田信二によれば、中国では幽魂・幽霊・亡魂・亡霊などが人間の形で
現れたものを鬼といい、多くは若い娘の亡霊で、この世の人間を恋い慕って情交を求
めてくる。見た目は人間と変わらないばかりか、絶世の美女であることも多いため、
現れるのを待ち望んで契りを結ぶ話（唐『才鬼記』、「州長官の娘」）や、別れをか
なしむ話（六朝『捜神記』、「赤い上着」）、再会の約束をはたそうとする話（唐
『酉陽雑俎』、「夫人の墓」）などもある。人間に生きかえる話（唐『広異記』、
「生きかえった娘」）や、子供を生む話（「赤い上着」）、妊娠中に死んで墓の中で
子を生み育てる話（宋『夷堅志』、「餅を買う女」）、密通により身ごもる話（宋
『夷堅志』、「孕った娘」）などもあり、一般には、人間は亡霊と情交しつづけてい
るといずれ死ぬ、というのが中国の亡霊（鬼）説話の主流であるという[9]。

日本でも教養ある平安貴族の中には、死霊の意味で「鬼」という言葉を用いている事
例があり、藤原実資は関白藤原頼通が伯父藤原道隆の「鬼霊」[注 3] によって病に
倒れた（『小右記』長元2年9月13日・18日条）と記し[10]、藤原頼長も鳥羽法皇の
病が祖父白河法皇の「鬼」に憑かれたものである（『台記』久安元年12月4日・11日
条）と記している[11]。また、この時代に描かれたと推測されている『吉備大臣入
唐絵巻』にも、奈良時代に唐で客死した阿倍仲麻呂が家族のことを心配して遣唐使時
代の同僚であった吉備真備の元へ鬼の姿で現れるが、赤い褌をした裸の姿で、頭には
一本角と逆立つ髪の毛、真っ赤な肌、大きな口に鋭い歯、手足の指は3本ずつ、という
姿になっていた。これを見た真備は人に会う格好ではないと追い払ったところ、後日
になって今度は衣冠を整えた仲麻呂が再び真備を訪れたが赤い肌と3本指は隠せなかっ
た様子が記されている[8]。

また、中国では鬼とは亡者（幽霊）に限らず、この世のものでないもの、化け物全般
を指す言葉でもあり、貝塚茂樹によれば、鬼という字は「由」と「人」から成り立っ
ており、人が由、すなわち大きな面をかぶっている形を表したもので、古代国家の祭
祀の主宰者であった巫が降霊術を行うとき、異形の面をかぶった姿を象形化したもの
であろうとされている[12]。

アマテラスを返していく流れが家康の後に続くんだっけ？山王一実神道。
アマテラスはフメツだけど、返していくんだっけ？
真言宗だと即身成仏で？イエヤス公。
永遠の階層 アリス戦
https://www.youtube.com/watch?v=v3FPtxTz4pw

60 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:54:21.16 ID:plIX3kAhW

鬼の苦手なもの
鬼には苦手なものがあると言われている。臭いのきついもの、尖ったもの、イワシを
焼くときに発生する大量の煙と臭気などを、鬼は嫌うとされている。鬼はまた、ヒイ
ラギの葉のトゲによって目を刺されることを恐れる。そこで節分には、季節の境目か
ら入り込んでこようとする鬼を、玄関先に飾ったヒイラギとイワシで撃退する風習が
あり、この魔除けの風習を、柊鰯（ひいらぎいわし）という[13]。

鬼のモデルとなった人々
上記「諸説」節中にも鬼の正体説が幾つか含まれているが、以下では、鬼の原像とし
て実体が存在したと考える説の内の、上記以外について述べる。

金工師説
鬼のモデルが金工師であるとする説。金工師とは古くの鉱山採掘や金属精錬、金属製
品生産など、金属に関する事業に携わっていた人達である。若尾五雄はこの鬼＝金工
師説の提唱者で、1981年に『鬼伝説の研究』[14]でこの説をまとめたものを発表した。
この説の中で若尾は、日本各地の鬼伝説地が同時に鉱山地でもある場合が多数あるこ
とを指摘し、また伝説中の鬼が、その話中で金工に密接に結び付いている例も少なく
ないことも指摘し（※実際に伝説中で金工師らしい例もあった）、鬼が金工師であっ
たのではないかとの説を唱えた。若尾のこの説に対しては、当時、反発や懐疑的意見
もあったが[注 4]、上記書が発表された後、この説に同調する論考が増えている[15]。

蝦夷説
蝦夷征討のために坂上田村麻呂が遠征した東北地方には、神仏の加護で鬼を退治した
という伝説（坂上田村麻呂伝説）が多く残されている。蝦夷の首長として名前が残る
大武丸は鬼であるという伝説がある[16]。

外国人説
江戸時代に書かれた『丹哥府志』には、鬼が海外より日本に上陸した海賊ではないか
という説が載っており、明治時代には俗説として鬼＝ロシア人説があった[17]。これ
は、当時の三国干渉や日露戦争等でロシアへの嫌悪感情があったことや、大江山近く
の舞鶴に海軍鎮守府があり、対ロシアの軍事拠点であったことが背景にあるといわれ
る[17]。

令和四年2月22日 神田明神『ソウルハッカーズ2』ライトアップ　https://www.youtube.com/watch?v=Ky2T82pDchE
アレしたのに地図から消したのとるんだもんね？見えぬもの？
オオクニヌシも出雲系で主催神なんだっけ？
神田明神（かんだみょうじん）は、東京都千代田区外神田二丁目にある神社。正式名
称は神田神社（かんだじんじゃ）[3]。
神田祭を行う神社として知られる。神田、日本橋（日本橋川以北）、秋葉原、大手町、
丸の内、旧神田市場・築地魚市場など108か町会の総氏神である。旧社格は府社（明
治3年（1870年）まで准勅祭社）。現在は神社本庁の別表神社となっている。また旧
准勅祭社の東京十社の一社である。
祭神
3柱を祭神として祀る[4]。
一ノ宮 - 大己貴命（オオナムチノミコト、だいこく様）。縁結びの神様。天平2年（730年）鎮座[5]。
二ノ宮 - 少彦名命（スクナヒコナノミコト、えびす様）。商売繁昌の神様。明治7年（1874年）に大洗磯前神社より奉祀[6]。
三ノ宮 - 平将門命（タイラノマサカドノミコト、まさかど様）。除災厄除の神様。
延慶2年（1309年）奉祀、明治7年（1874年）に構内の摂社である将門神社に遷座、
昭和59年（1984年）に本殿に奉祀復帰[5][7]。
三稲荷（いずれも祭神は宇迦之御魂神）
末廣稲荷神社 - 創建年代は不詳であるが、元和2年（1616年）頃とされている。「出世稲荷」として信仰される。
三宿稲荷神社 - 創建年代は不詳であるが、江戸時代より神田三河町の氏神として奉斎され、後に神田明神神主の邸内に祀られていた稲荷社と合祀され、神田明神の末社となった。
浦安稲荷神社 - 元は豊嶋郡千代田村にあったが、天保14年（1843年）の江戸城拡張に伴い神田明神内に遷座した。
メガテンって作る時アレらしいけど、ソウルハッカーズぶっこみしてったのかね？

61 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 06:57:24.32 ID:plIX3kAhW

文学と鬼
百鬼夜行
平安時代に都の中を歩いてゆくとされた化け物行列のことである。『宇治拾遺物語』
巻1の17で修行僧が龍泉寺という寺で、百鬼夜行に遭ったという話が語られている。
また、『今昔物語集』巻14には若者が百鬼夜行に遭ったという話が収められている。
当時、百鬼夜行を目撃すると死んだり病気になるなどと恐れられていたが、この2つ
の話はいずれも信仰が身を助けたという話に帰結している。
赤鬼・青鬼
『宇治拾遺物語』巻1には、瘤取り爺の説話が所収されているが、爺が目撃した鬼と
して、赤い者や青い者、目が一つの者、口が無い者など、様々な異形の者がいたとし
ている。色ごとに性格も違うという。また、厄を持つ鬼を「穏鬼」と呼んでいる。
藤原千方の四鬼
藤原千方に使役されたといわれる4人の鬼。
羅刹国
『大唐西域記』巻11[18] 僧伽羅国（シンガラこく）の僧伽羅傳説の女羅刹国と似た
『今昔物語集』巻5に登場する僧伽羅が漂着した女性の鬼しか存在しない島。後に日
本の南方あるいは東方に存在すると信じられるようになった。
羅城門の鬼
渡辺綱が腕を斬り落としたとされる鬼。
安達ヶ原の鬼婆
仕える姫の病を治すために妊婦の胎内の胎児の生き胆を求めていた乳母が安達ヶ原で
妊婦を殺害して胎児の生き胆を得たが、殺した妊婦は成長した乳母の実の娘であった
ことを知り、鬼に変じたとされる伝説。後に能の「黒塚（安達原）」の原案となった。

★神社本庁もまとめきれないっていうくらいアレだよね。
村社とか氏子で最低でも神社の数だけ主宰神がいるってのも土着のアレだっけ？
産土神うぶすながみ
アマテラス（女）　３心合体
https://www.youtube.com/watch?v=Nv6epkdcYQs

62 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 07:02:19.52 ID:plIX3kAhW

転用
生物名接頭辞
「種名#和名に形容的に用いられる語の例」も参照

昔の日本人は、身の回りの生き物を呼び馴らわすに当たって「オニ（鬼）」の名を巧
みに使ってきた。同類と思われる生き物同士の比較において「大きいとされているも
のよりひときわ大きい」という特徴を具えたものに対して用いた語構成要素が、接頭
辞「オニ（鬼）」であった。この概念は、近世日本の本草学に取り入れられたのはも
ちろんのこと、西洋の自然科学である分類学でも踏襲されており、新種や改名を要す
る種の新しい和名を考案する際に用いられ続けている。具体的には、同類の中で通常
の範疇にあって大きめのものは「オオ（大）」を冠して呼ぶのであるが、その大型種
を凌駕するような大型種は「オニ（鬼）」を冠して呼ぶのである。オニネズミ（鬼鼠）
、オニオオハシ（鬼大嘴）、オニアジサシ（鬼鯵刺）、オニゴジュウカラ（鬼五十雀）
、オニカマス（鬼?）、オニオコゼ（鬼虎魚）、オニアンコウ（鬼鮟鱇）、オニイト
マキエイ（鬼糸巻?）、オニアサリ（鬼浅蜊）、オニクワガタ（鬼鍬形）、オニヤン
マ（鬼蜻蜒）、オニヤドカリ（鬼宿借）、オニグモ（鬼蜘蛛）、オニユリ（鬼百合）
などを例として挙げるが、これら以外にも夥しい数の生物に「オニ（鬼）」の名が用
いられている。

接頭辞「オニ（鬼）」の用法は、上述のような大きさの比較ばかりではない。印象的
な突起部を有することで角を有する鬼と紐付けされた結果の名付けもある。オニヒト
デ（鬼海星）とオニナマコ（鬼海鼠）の名は、全身棘（とげ）で埋め尽くされた禍々
しい形態を角をもつ恐ろしい鬼と紐付けされた結果なのか、大きさ比較から来ている
のか、はっきりしないものの、実際の形態は前者により説得力を持たせる。オニバス
（鬼蓮）の名は、恐ろしげな鋭い棘を具えていることに由来するとされている。ほか
にも、シロオニタケ（白鬼茸）などオニタケ（鬼茸）の仲間は、鬼の角のような疣
（いぼ）を具えたきのこ（毒きのこ）であることからその名で呼ばれる。オニフスベ
（鬼燻、鬼瘤）は、大きな瘤（ふすべ）に見えることからその名で呼ばれるが、近縁
種と比較しての名付けかどうかは不明である。

流行らなかった伊勢神宮を頂点とするアレだけど、伊勢神宮は、もうね。昔から人気で流行というよりもね。定番で人気？
Pアナザーゴッドハーデス ジャッジメント　ティザーPV3　オオクニヌシって冥界の主だっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=ZcGmx4zkkI8
六地蔵見ておかないとな。タロットマスターのジャッジメントだいたいデスなんだよな。セブン？七つの大罪？

63 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 07:30:29.61 ID:plIX3kAhW

また、オニカッコウ（鬼郭公）の近縁でひときわ大きなものに付けられた「オオオニ
カッコウ（大鬼郭公）」のように、「オニ（鬼）」に「オオ（大）」を重ねる例もあ
る。実際、この鳥はカッコウ類の世界最大種である。オニバス（鬼蓮）の近縁でひと
きわ大きな別属としてオオオニバス（大鬼蓮）があるが、オニバスの「オニ」が大き
さ比較に関わっていないため、大きさ比較の2段重ねではない。「オオ（大）」とは反
対に「コ（小）」を重ねる例もあって、「オニユリ（鬼百合）」の近縁種を「コオニ
ユリ（小鬼百合）」と命名したのはこれに当たる。

「オニ（鬼）」を上回る大きな種に対しては、近代以降に加わった慣習名であるが、
「トノサマ（殿様）」（例：トノサマガエル〈殿様蛙〉、トノサマバッタ〈殿様飛蝗〉
、トノサマゴカイ〈殿様沙蚕〉）、「オウサマ（王様）」（例：オウサマペンギン
〈王様ペンギン[注 5]〉、オウサマウニ〈王様海栗、王様海胆〉）、「ダイオウ
（大王）」（例：ダイオウイカ〈大王烏賊〉、ダイオウグソクムシ〈大王具足虫〉、
ダイオウキジンエビ〈大王鬼神蝦〉）、「コウテイ（皇帝）」（例：コウテイペンギ
ン〈皇帝ペンギン[注 6]〉、コウテイキホウボウ〈皇帝黄魴?〉）が用いられる。

なお、生物学名はギリシア語を原則的語構成要素としてラテン語体系で造語するよう
規定されているが、和名における「オニ（鬼）」とも通じる用られ方をする語として、
種小名 "diabolicus（日本語音写例：ディアボリクス）" がある[19]。この語には
「魔の、大きく荒々しい」などといった意味があり、「魔の」という意訳はさらに日
本語風に直されて「鬼の」と表されることも多い[19]。

VS Yamato Takeru 真女神転生4 ヤマトタケル戦 (カオスルート)　魍魎戦記MADARA　魍鬼八大将軍
Persona 4 The GOLDEN_天城雪子コミュMAX　クーフーリンっぽいのいたな。女だとハトホル？　https://www.youtube.com/watch?v=mdvDLrpKPhE
天皇　人皇　地皇　　生まれた順は天地人。世界観は天人地　天と地と（に挟まれた人世）
人皇の始まりが神武なのかとかアレなんでしょ？推古の後くらいなんだっけ？
天津と国津そして人　天津から国津そして人　現人神（アキツカミ）人なんだよね？人でありながらにして。
人である事も忘れてはいかんってのが大乗仏教とかにアレでしょ？
地神になるって天津の男神と国津の女神のアレだよね。うまれながらにして地神なんだろうけど、国津を娶っていく感じ？国津は天津にアレでしょ。
コノハナサクヤとイワナガを積極的にアレしたの国津だよね。
アキツカミ
その起源は古く、日本書紀の景行紀において日本武尊が蝦夷の王に対して、「吾は是、
現人神の子なり」とのたまう[1]とあり、万葉集にも天皇を現つ神として歌い奉る物は
数多く存在する。[2]柿本人麻呂は「大君は 神にしませば 天雲の 雷の上に 廬りせる
かも」、「やすみしし 我が大君 高照らす 日の皇子 神ながら 神さびせすと 太敷か
す…」と歌い。田辺福麻呂は「現つ神 我が大君の 天の下 八島の内に…」、山部赤人は
「やすみしし 我が大君の 神ながら 高知らせる 印南野の…」、石上乙麻呂が土佐国に
流罪となった際に家族は「大君の 命畏み さし並ぶ 国に出でます はしきやし 我が背
の君を かけまくも ゆゆし畏し 住吉の 現人神 船舳に…」[3]と歌っている。
相手は見えぬ者、私は現場で荒ぶる力を願いに変えて？★実体化したものを想定しちゃう事ばっかりみたいなね。

64 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 07:56:44.00 ID:plIX3kAhW

事物に付く
強さの象徴として
鬼殺し（おにごろし）
詳細は「鬼殺し」を参照
幾つかの用法があるが、将棋の有名な奇襲戦法の一つでは「鬼をも倒せる」という売
り文句からこの名が付いたといわれる。[要出典]
鬼の霍乱（おにのかくらん）
霍乱は日射病の古称。鬼のように頑丈な人が、急に体調を崩したような場合、「鬼の
霍乱」と表現する。目上の人に使えば失礼にあたるので注意
「鬼のように並外れたもの」の意味
鬼のごとき異能
鬼才（きさい）は、人間とは思われないほどの優れた才能をいい、また、それを具え
た人をもいう。鬼を肯定的に捉えた用法の代表例と言える。鬼謀（きぼう）は、人が
思いも及ばないような優れた謀（はかりごと）をいい、「神算鬼謀」などと用いる。
鬼のごとき人
勇猛な人を鬼に譬えていう。用例として「鬼の弁慶」
冷酷で無慈悲な人を鬼に譬えていう。用例として「渡る世間に鬼はない」「心を鬼に
する」
借金取りのことを、情け容赦なく取り立てるさまから鬼に譬えていう。債鬼（さいき）ともいう。
ある一つのことに精魂を傾ける人をいう。用例として「仕事の鬼」「土俵の鬼」
鬼キャン
キャンバー角が過剰についた自動車、またはその改造。
その他
鬼の役回り
鬼ごっこやかくれんぼで、人を捕まえる役をいう。「鬼さん、こちら」などと用いる。
飲食物の毒味役
鬼食い（おにくい）、鬼飲み（おにのみ）。
鬼卸し/鬼下ろし/鬼おろし（おにおろし）
おろし器の一種。刃が非常に粗く、大根などを粗く塊状に卸すことができる。
「おろし器#鬼おろし」で詳説。

その他の用法
日本鬼子
日中戦争時に漢民族らが日本兵のことを指して用いるようになったのが始まり[20]。

ロクデナシ「ばいばいまたあした」/ Rokudenashi - Good-bye, See You Tomorrow【Official Music Video】
https://www.youtube.com/watch?v=4euwConref0
タマヨリビメ（タマヨリヒメ、玉依毘売、玉依姫、玉依媛）とは、日本神話・神道の女
神である。
タマとは霊（神霊、霊魂）のことで、ヨリとは憑りつくことを指す。すなわち、タマヨ
リビメとは「神霊の依り代となるヒメ（巫女）」を意味する。この名を持つ神は複数存
在する[1]。

玉依姫命 - 『日本書紀』第9段の第7の一書にのみ登場。高皇産霊尊の娘万幡姫の娘。天忍骨命の妃で、天之杵火々置瀬尊の母。
タマヨリビメ (日向神話) - 海童の娘。彦波瀲武??草葺不合尊の妻で、神武天皇の母。
玉櫛媛 - 三島溝?耳神（陶津耳）の娘。事代主神（大物主大神）の妻で、媛蹈鞴五十鈴媛命（神武天皇の皇后）の母。
★コレがややこしやだったから載せておこっーと。

65 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 08:08:28.85 ID:plIX3kAhW

三皇五帝（さんこうごてい）は、古代中国の神話伝説時代の8人の帝王[1]。

三皇と五帝に分かれ（誰が該当するかについては諸説ある）、三皇は神、五帝は聖人
としての性格を持つとされ、理想の君主とされた。

伝説では、最初の世襲王朝・夏より以前の時代とされる。

三皇
三皇については諸説あるが、以下のような5説がよく知られている。

天皇・地皇・人皇 - 前漢・司馬遷『史記』秦始皇本紀において皇帝という称号を定
める文脈でこの三皇が挙げられており、泰皇の「皇」と「帝」号を組み合わせて皇帝
としたと伝えられている。ただし、ここでは「三皇」という語でまとめられていない。
注釈である唐の司馬貞『史記索隠』では泰皇=人皇としたり、天皇・地皇・人皇を三皇
としてその前に泰皇がいたとしたりする。司馬貞が補った『史記』の三皇本紀（補三
皇本紀または補史記という）では三皇を伏羲、女?、神農とするが、天皇・地皇・人
皇という説も並記している。
伏羲・神農・女? - 『春秋緯運斗枢』（『風俗通』皇覇篇に引く）。唐の司馬貞補
『史記』三皇本紀もこれを継承する。
伏羲・神農・燧人 - 『礼緯含文嘉』（『風俗通』皇覇篇に引く）
伏羲・神農・祝融 - 後漢・班固『白虎通』号篇
伏羲・神農・黄帝 - 西晋・皇甫謐『帝王世紀』
最初に表れるのは天皇・地皇・人皇という天地人三才に由来する抽象的な存在である
が、後には人類に文明をもたらした文化英雄が名を連ねる。これらは前漢末から隆盛
した神秘主義的な讖緯思想によって半獣半神の姿をした神として描かれている。なお
伏羲と神農に関しては早く『周易』繋辞下伝に卦を使って文明をもたらした聖人とし
て黄帝・堯・舜に先行する存在として描かれているのであるが、これを三皇に入れ、
三皇を歴史的な帝王として五帝の前に置くことが固定化するようになったのは魏晋以
後のことと考えられる。

Aiobahn feat. KOTOKO - INTERNET YAMERO / covered by ずんだもん　神様なんていないよ？スタート？
https://www.youtube.com/watch?v=oFtXMEL3ta4
★時系列が分かんなくなるよね。人が先で、人をつくった？その難しい流れもあるかもだけどさ。
無神論とか唯物論だとアレだよね。モノがココロというかゴッドをアレとかっしょ。インゴッド？
親和？神話って人が作ったもの？みたいな概念もアレでしょ。それもリアリティあるテーマなんだよね。
神が作った世界を教授？享受してるではなく？自然の中で人が作っていった。そこに神が？
伏羲（ふくぎ、ふっき、ふぎ Fu Hsi または Fu Xi）は古代中国神話に登場する神または伝説上の帝王。?羲・庖犧・包犧・伏戯などとも書かれる。
伏義、伏儀という表記も使われる。三皇の一人に挙げられる事が多い。姓は風。兄妹または夫婦と目される女?（じょか）と共に、蛇身人首の姿で描かれることがある[1]。

太�r（たいこう）と呼ばれることもある。

概要
西北にある華胥（かしょ）国の娘が雷沢（らいたく）の地で大きな足跡を踏み、その
時に宿した子が伏羲であったとされる。五行では東方・春・木徳をつかさどる[2]雷
沢にあった大きな足跡は、何者によるものかは明確にされていないが、雷神または天
帝のものではないかとの学説がある[3]。

66 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 08:26:09.35 ID:plIX3kAhW

神学（しんがく、英語：theology、ドイツ語：Theologie、ラテン語：theologia）
は、信仰を前提とした上で、神をはじめとする宗教概念についての理論的考察を行う
学問である。

科学的な根拠に基づいて客観的に研究する宗教学とは異なる。
神道や仏教では、教学（きょうがく）や宗学（しゅうがく）と呼称することが多い。
護教学（ごきょうがく）と呼ばれることもある[注釈 1]。各宗教ごとに存在するもの
ではなく、自身の信仰について考察する学問として、一般的な神学が存在しうるとの
理解も可能である[注釈 2]。Theologyの語源はギリシア語のθεολογια。θεος （神）
および λογος（言葉）の合成語。「神についての議論（学問）」という意味。

定義
現在、日本の思想史研究の慣例では神学の語をもってキリスト教神学を指すのが一般
的であるが、これは他宗教における神学を否定するものではない。他宗教における神
学は「イスラム教神学」などと宗教名を冠するのが普通である。神道においては、真
野時綱『古今神学類編』と書名に使われるように、江戸時代から用いられている言葉
ではあるが、現代の神道では「教学」を用いることが多い（例：「神社本庁教学研究
所」）。仏教では「宗学」や「教学」が用いられている。

方法論的には哲学とほぼ同一であり、哲学の部門視されることもある。しかし神学は
理性によっては演繹不可能な信仰の保持および神の存在を前提とすることで、一切の
思想的前提を立てない理性の学としての哲学とは異なるとする見方が一般的である。
このような立場に立つ思想家の例としてトマス・アクィナスなどが挙げられる。

また、イエス・キリストへの信仰を前提とするという意味において宗教学とも異なっ
ている[1]。キリスト教学との違いについては、対象は変わらないがアプローチの方法
が異なるという意見と、本質的な違いはないという意見がある。

なお特定の神学者の名を冠して「バルト神学」などという場合や、ある思想名を冠し
てその思想との融合・発展を意味する場合（例：フェミニスト神学）もある。

隠者の個別やる前にさ、アレだよね。
これ、キリスト教徒じゃないとやれないとかじゃなくて、キリスト教徒でもアレだよね。
何があっても信じる前提とかでしょ。
福音書とか黙示録だけでやれるのか？ってのアレだよね。
どうしても思ってしまう本能をも取り込むとかにアレでしょ。
キリスト教徒じゃないと出来ないじゃなくて、「信仰」を条件として、成立する学問なんでしょ？
破滅の神学とかもアレなんでしょ？最後の審判とか終わるってアレじゃないけど、破滅とは？とかアレだよね。
禁断の地？破滅の書でもあるんだよね？最後の審判の分岐。ただ、なんかそっち側っぽいけど、残ったのもいるらしいとかアレだっけ？
そっち側にいただけかもとかっしょ。
【第4.5膳】＜歌ってみた＞All I Want For Christmas Is You - 恋人たちのクリスマス - /Covered by ミルキークイーン
コレは慣習なのかもだけどさ。家族か恋人か？イブだよね。恋人と？
https://www.youtube.com/watch?v=dfCNx84OxXw

67 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 08:31:32.32 ID:plIX3kAhW

隠者のスリーだっけ？ファーストもやらないとか？

聖ヒエロニムス
（克肖者イエロニム）
Domenico Ghirlandaio - St Jerome in his study.jpg
ヒエロニムス（画：ドメニコ・ギルランダイオ）
教会博士
他言語表記 Eusebius Sophronius Hieronymus
生誕 347年頃
ダルマティア
死没 420年9月30日
ベツレヘム
崇敬する教派 正教会
非カルケドン派
カトリック教会
聖公会
ルーテル教会
主要聖地 ローマ、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂
記念日 9月30日（西方教会）
6月15日（東方教会）
テンプレートを表示
エウセビウス・ソポロニウス・ヒエロニムス（Eusebius Sophronius Hieronymus,
 347年頃 - 420年9月30日）は、キリスト教の聖職者・神学者。聖書のラテン語訳で
あるウルガータ訳の翻訳者として知られる。四大ラテン教父のひとりであり、正教会・
非カルケドン派・カトリック教会・聖公会・ルーテル教会で聖人とされる。カトリック
教会では1295年に教皇ボニファティウス8世によって4大教会博士の1人と公認された
[1]。ヒエロニュムスとも表記される。日本ハリストス正教会での呼称は克肖者イエロ
ニムである。

生涯と業績
ヒエロニムスはダルマティアで生まれた。両親はキリスト教徒だったが、彼自身はキ
リスト教に興味がなく、ローマに留学したのも修辞学と哲学の勉強のためであった。
ギリシア語を習得し、ガリアやアナトリア半島をめぐって古典の研究に没頭したが、
373年ごろアンティオキアで重病にかかり、神学の研究に生涯をささげることを決意、
シリアの砂漠で隠遁生活を送ってヘブライ語を学んだ。

378年に叙階されたあとはコンスタンティノポリスでナジアンゾスのグレゴリオスと
知り合い、さらに382年、ローマへ行ってローマ教皇ダマスス1世に重用されるように
なる。ローマ滞在中にラテン語訳聖書の決定版を生み出すべく、全聖書の翻訳事業に
とりかかった。彼は、旧約聖書はヘブライ語並びにアラム語原典から翻訳した。

384年にダマスス1世が世を去ると、庇護を失ったヒエロニムスはローマを去って聖地
エルサレムへ向かった。ベツレヘム、エルサレムだけでなくエジプトへも赴いて、自
らの神学研究の幅を広げた。ヒエロニムスはベツレヘムに落ち着くと、著述のかたわ
ら聖書の翻訳を続け、405年ごろ完成させた。この聖書こそが中世から20世紀の第2バ
チカン公会議にいたるまでカトリックのスタンダードであり続けた「ウルガータ」訳
聖書であった。ウルガータ（Vulgata）はラテン語で「普及した（版）」という意味
である。420年にベツレヘムで没するまでに、多くの神学的著作、書簡を残した。

ギリシア語、ヘブライ語をはじめ諸言語に通じ[2]、豊かな古典知識を備えたヒエロ
ニムスは、神学の水準向上と聖書研究の歴史に大きな足跡をしるしている。

ゴート族の侵入によってローマが占領される同時期の人物でもあり、このことについ
て嘆く手紙を残している。

★レオナルド・ダ・ヴィンチの荒野の聖ヒエロニムスって、偶像に縋る感じアレだよね。
それも載せておくか？
キリスト教徒でありながら、神学の厳しい道よ？
Get Wild - TM NETWORK // covered by 皇 美緒奈　？
https://www.youtube.com/watch?v=MB9BXjXmbPc

68 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 08:58:16.81 ID:plIX3kAhW

作者 レオナルド・ダ・ヴィンチ
製作年 1482年頃
種類 テンペラ、板
寸法 102.8 cm × 73.5 cm (40.5 in × 28.9 in)
所蔵 ヴァチカン美術館、ヴァチカン市国

『荒野の聖ヒエロニムス』（伊: San Girolamo nel Deserto, 英: Saint Jerome
in the Wilderness）は、盛期ルネサンスのイタリアの巨匠レオナルド・ダ・ヴィン
チが1482年頃に制作した絵画である[1][2]。テンペラ画。レオナルド・ダ・ヴィンチ
の指紋が残されていることでも知られる[3][4]。

主題はキリスト教の聖人である聖ヒエロニムスから取られている。未完成のまま放棄
された作品で、制作経緯や来歴など多くの点で謎に包まれている。19世紀初頭に当時
ローマに住んでいた女流画家アンゲリカ・カウフマンの美術コレクションに含まれて
いたことが知られているが、彼女が絵画を入手した経緯は不明である[1][2]。その後、
絵画は一時的に所在不明となり、おそらくこの時期にいくつかの板絵に切断されたらし
い。現在ではこれらの板絵は繋ぎ合わされ、ヴァチカン市国のヴァチカン美術館に所蔵
されている[1][2]。なお、17世紀の記録にヴァチカン美術館のバージョンとは異なる
ダ・ヴィンチの『聖ヒエロニムス』が存在したことも知られている[1]。

主題
4世紀の聖職者であり神学者である聖ヒエロニムスは、伝説によるとシリアの砂漠で隠
者として暮らし、厳しい禁欲的生活を送った。彼は強い熱情に何度も襲われ、熱情が去
るまで何度も胸を打った。さらによく知られている伝説では、聖ヒエロニムスはあると
き傷ついて足を引きずっているライオンと出会った。彼がライオンの足から棘を取り除
いて傷の手当てをすると、ライオンは聖人の親しい友人となり、聖人とともに暮らした
と言われる。

作品

画面右上の開口部。
レオナルド・ダ・ヴィンチは十字架の前にひざまずいて祈りを捧げる聖ヒエロニムスを
描いている。聖人が衣服を脱いで祈る姿は痛々しく、露わになった痩せた上半身は骨と
筋が浮き上がり、その表情は高齢を窺わせるしわを観察することができる。画面端まで
伸ばされた右手には石が握られている。この石は聖人が熱情を追い出すために自らの胸
を何度も打ちつけていることを表している。胸を叩く際に石を使うという細部は、後代
の芸術家の案出である。背景は聖人が洞窟の中にいることを示している。画面の左側は
開けており、遠方の岩山の風景が粗描きされている。これに対して画面右側の岩場には
開口部があり、ジェッソ（石膏）の地塗りの上に教会のファサードを思わせる建築物が
素描されている。これはフランス学士院所蔵のレオナルドの手稿Bおよびミラノ時代の
手稿に描かれた建築物と密接な関係がある[5]。前景では1頭のライオンが身を横たえて
吠えている。対角線に配置されたライオンの身体と尻尾の曲線は聖人のねじれた像とと
もに躍動感のある動きを作り出している[6]。画面左上ではレオナルドは指を使って空
と風景にソフトフォーカス効果を作り出しており、この部分に芸術家の指紋が残されて
いる[3][4]。この左上の風景や聖ヒエロニムスの膝など、部分的に制作が進行してい
る箇所はあるが、全体的に粗描きの段階で止まっている[6]。ただしレオナルドはそれ
以降も数回にわたって絵画制作を進めている[4]。絵画は2枚のクルミ材をつないだ板に
描かれている[7]。当時のフィレンツェではクルミ材を用いることはまれであった[4]。

聖母戴冠って技、地母の晩餐くらいのアレありそうだよね。結構今回アレじゃない？上の空っぽいよね。
BRAVE PHOENIX - 水樹奈々 // covered by 凪原涼菜
Chrono Apocalypse　https://www.youtube.com/watch?v=oBnCgu7bdQk
Mirror with Mirage　https://www.youtube.com/watch?v=jo2Hy6VdKqQ
SPY×FAMILY × 旅人 / Mr.Children　https://www.youtube.com/watch?v=0B5DwrlSU48

69 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 14:00:10.45 ID:plIX3kAhW

初めてレオナルドに帰属したアンゲリカ・カウフマンの主張は、その後の研究者に異
論なく受け入れられている。その根拠は本作品とレオナルドの他の作品との間に明白
な関連性が認められる点にある。とりわけフィレンツェ時代の1481年にレオナルドが
制作を開始した『東方三博士の礼拝』は本作品と同様に製作途中で放棄された作品で、
同一の技術が用いられていることが確認できる点で重要である。レディグ・デ・カン
ポス（イタリア語版）によると両者はともに、黄色系の顔料ジャッロリーノ（Giallorino）
と暗褐色のビスタで下描きし、トスカーナ派特有の堅い骨格の素描を損なうことなく
スフマートを適用しながら素描している[6]。また画面左の岩山の風景はミュンヘンの
『カーネーションの聖母』の風景と非常によく似ている。一方、ハイデンライヒ（英
語版）は本作品にフェィレンツェ派の要素を認めている。すなわち、人体の素早い動
きに見る解剖学的表現はアントニオ・デル・ポッライオーロの影響だろうという[6]。

しかし『東方三博士の礼拝』をはじめとするフィレンツェ時代の作品と比較すると『荒
野の聖ヒエロニムス』はさらに発展していることが指摘されている。聖ヒエロニムスと
ライオンのポーズに見る螺旋構造の動勢表現はルーヴル美術館の『岩窟の聖母』やロン
ドンのナショナル・ギャラリーの素描『聖アンナと聖母子と幼児聖ヨハネ』など、ミラ
ノ時代の作品でいっそう発展する特徴である。また画面右の教会のファサードの要素も
ミラノ時代に属している。とはいえ本作品はミラノ時代の『最後の晩餐』（1495年-
1498年）ほどの成熟さは獲得されていない。これらの点は制作年代を特定するうえで
大いに参考となりうる[6]。


塗りつぶされていた聖ヒエロニムスの右肩上の岩の細い隙間は、修復によって回復し
ている。
一般的に本作品はフィレンツェ時代の作品と見なされており、ヨーゼフ・ストルツィ
ゴウスキー（英語版）のみ『最後の晩餐』と同時期の作品と見なしている。しかしス
トルツィゴウスキーの見解は『最後の晩餐』との比較から受け入れがたい。よってミ
ラノ時代の初期か、あるいはフィレンツェを発つ直前で、『東方三博士の礼拝』以降
の作品ではないかという指摘もある[6]。

【スマホ版FF6】アウサ?ーの屋敷でチャダルヌーク撃破！リルムも仲間！【プレイ動画Part42】
https://www.youtube.com/watch?v=-94XGbbkd3c

影響

ラファエロの『聖母戴冠』（ディテール）。聖ペテロは画面中央部で空を見上げている人物。
ラファエロ・サンツィオはレオナルド・ダ・ヴィンチの『荒野の聖ヒエロニムス』を
見た可能性がある。ペルージャ、サン・フランチェスコ・アル・プラト教会のオッデ
ィ家礼拝堂祭壇画として制作されたラファエロの『聖母戴冠』（Incoronazione della Vergine）
の聖ペテロは聖ヒエロニムスに影響を受けていると指摘されている[11]。

別のバージョン
パルマのジャルディーノ宮（英語版）の1680年のインベントリによると、右手を胸に
当て、左手に本を持ったレオナルド・ダ・レオナルドの別の『聖ヒエロニムス』が所
蔵されていた。しかしそこに記述された絵画のサイズや図像の叙述はヴァチカン美術
館のバージョンと一致しない[1]。この異なるバージョンの存在は芸術家が聖ヒエロニ
ムスの主題に強い関心を持っていたことを示している。ウィンザー城王立図書館のロ
イヤル・コレクションとミラノのアンブロジアーナ絵画館にはレオナルド派の『聖ヒ
エロニムス』の素描が所蔵されている。素描はいずれも聖ヒエロニムスを正面からで
はなく背後から捉えており、レオナルドの失われた素描の複製と考えられる[10]。

70 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 14:16:11.02 ID:plIX3kAhW

『聖母戴冠』イタリア語: Incoronazione della Vergine　英語: Crowning of the Virgin
Pala degli Oddi (Raphael) September 2015-1a.jpg　作者 ラファエロ・サンツィオ
製作年 1502年-1504年　種類 テンペラグラッサ、板（後にキャンバス[1]）
寸法 267 cm × 163 cm (105 in × 64 in)　所蔵 ヴァチカン美術館、ヴァチカン市国
『聖母戴冠』（せいぼたいかん、伊: Incoronazione della Vergine, 英: Crowning of the Virgin）
は、盛期ルネサンスのイタリアの巨匠ラファエロ・サンツィオが1502年から1504年に
制作した絵画である。テンペラ画。ペルージャのサン・フランチェスコ・アル・プラ
ート教会（イタリア語版）のオッディ家礼拝堂祭壇画として、1502年にシモーネ・デ
ッリ・オッディ（Simone degli Oddi）の夫人アレッサンドラ・バリオーニ（Alessandra
Baglioni）によって発注された。そのため『オッディ家の祭壇画』（伊: Pala degli Oddi,
英: Oddi Altarpiece）とも呼ばれる[1]。現在はヴァチカン美術館に所蔵されている[1][2]。
制作背景
ジョルジョ・ヴァザーリはマッダレーナ・デッリ・オッディ（Maddalena degli Oddi）
によって発注されたと述べているが、史料は彼女の義理の姉妹で、シモーネ・デッリ・
オッディと結婚したアレッサンドラ・バリオーニであったことを示唆している。彼女は
バリオーニ家の出身で、ブラッチョ・バリオーニ・イル・マグニフィコ（Braccio Baglioni,
Il Magnifico）の娘であった[2]。オッディ家とバリオーニ家は中世以来ウンブリア
地方の最も有力な名門一族の1つであり、激しい対立を繰り返していた。彼らの闘争は
1474年にスフォルツァ・デッリ・オッディ（Sforza degli Oddi）とイザベッタ・バ
リオーニ（Isabetta Baglioni）の結婚で終息したかに見えたが、1482年以降に再燃
し、1488年10月28日に紛争が勃発してバリオーニ家が勝利すると、オッディ家のあら
ゆる財産を押収して一族を追放した[3]。祭壇画はオッディ家が一時的に権力を回復し
た1503年1月から、バリオーニ家によって最終的に追放された1503年9月の間に制作さ
れたと考えられている[2]。しかし1505年5月の史料は額縁の一部がまだ職人のもとに
あったことを示しているため、このときまだ完成していなかったようである[2]。オッ
ディ家がローマ教皇ユリウス2世の意向で財産を取り戻したのは1506年のことであった[3]。

作品
ペルージャのサン・フランチェスコ・アル・プラート教会（イタリア語版）。
ラファエロは死後キリストによって戴冠する聖母マリアを描いている。縦長の画面は
雲によって上下に二分されている。画面上部では４人の奏楽天使に囲まれた聖母はキ
リストとともに雲に座し、手を合わせながらキリストの手で頭上に王冠を戴いている。
画面下部では聖母の遺体が収められていた石棺を使徒たちが囲んでおり、多くの者た
ちが空を見上げて聖母が戴冠する光景を見つめている。使徒のうち、聖トマスは聖母
から贈られた腰ひもを手に持ち、聖ペテロはキリストから授けられた天国の鍵（英語
版）を持っている。石棺の中は天国に昇った聖母の代わりに百合と薔薇の花が咲いて
いる[1]。
ラファエロの初期の作品『聖母戴冠』は師であるペルジーノの様式に非常に近い反面
[1]、レオナルド・ダ・ヴィンチの影響が指摘されている。すなわち天国の鍵を持つ聖
ペテロはレオナルドの未完成の絵画『荒野の聖ヒエロニムス』に影響を受けているとさ
れる[4]。
祭壇画の基壇にあたるプレデッラ（英語版）では、キリストの幼少期のエピソードから
『受胎告知』（Annunciation）、『東方三博士の礼拝』（Adoration of the Magi）
、『神殿奉献』（Presentation in the Temple）の3作品が描かれている[1][2]。
これらはファーノのサンタ・マリア・ヌオーヴァ教会（イタリア語版）にあるペルジー
ノが制作した祭壇画のプレデッラと非常によく似ているため、ロベルト・ロンギ（英語
版）を含む一部の研究者はファーノのプレデッラもラファエロが制作したと考えている[2]。

聖母戴冠（せいぼたいかん, 英: Coronation of the Virgin）とは、カトリック教
会で12世紀後半に描かれるようになった図像で、被昇天した聖母が三位一体の神から
冠を授けられる場面を描いている[1]。
[PS1]ドラゴンクエスト�W - 勇者の故郷 (フィールドBGM) [Dragon Quest�W]
https://www.youtube.com/watch?v=XptSeHdjmOU

71 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 14:28:16.11 ID:plIX3kAhW

ライオン MIRROR Ver. (シェリル ランカ 歌マクロスF)　ライオンとトモダチ。
https://www.youtube.com/watch?v=cEq7D3EXAAo

キリスト教神学（キリストきょうしんがく）とは、キリスト教信仰に関する神学であ
る。イエス・キリストへの信仰を絶対前提としているので、科学的（無宗教）根拠に
もとづいて客観的に研究する宗教学とは異なる。常に時代や文化の中で営まれていく
ものであり、時代や文化に画一的に規範となる神学は存在しない[1]。
キリスト教神学者は、聖書を釈義し、分析し、また、理解を助け、講解し、キリスト
教を弁護し弁証する。 神学は神学者にキリスト教の真理をより理解させ[2]、キリス
ト教と他の伝統を比較し[3]、批判者からキリスト教を守り、教会の改革を助け[4]、
伝道を進め[5]、現代の必要に役立てるためにある[6]。
構成
「正教会#教義」、「東方教会#教義」、「カトリック教会#教義」、「聖公会#教義・
様式」、「ルーテル教会#教義」、「カルヴァン主義」、および「アルミニウス主義」も参照
現代神学には、以下のような分類が存在する。
哲学的神学 (トマス・アクィナスの神の存在証明など。)
形而哲学
認識論
人間論
自然神学
歴史神学：(キリスト教史・教会史)キリスト教の歴史を考察。
聖書学：旧約・新約聖書･正典論 (Canonics（英語版）)を研究する学問。
聖書釈義：解釈や釈義の基礎となる原理の研究。
組織神学 (教義学)
神論・キリスト論・堕落論・三位一体論
教会論 (教職論・会衆論)
サクラメント論(洗礼論・聖餐論など)
新生
終末論
マリア神学
信条学 (symbolics)：使徒信条／ニカイア・コンスタンティノポリス信条など信仰箇条の研究。
弁証学：異教世界からの批判に対して、キリスト教信仰と教義の真理性を擁護するための研究。
実践神学 (牧会神学)
典礼学 (Liturgics（英語版）)：典礼の意味内容・典礼史の研究。
なお、これはカトリックでの呼称で、礼拝学がプロテスタントでの呼称。
倫理神学 (道徳神学（英語版）)
キリスト教倫理(Christian Ethics（英語版）)・決疑論：倫理・規範体系の研究。
説教学 (Homiletics（英語版）)：説教がキリスト教信仰において果たす役割について研究をして、説教の方法について教授をする。
教会法：教会の基本法である教会法の研究。カトリック教会の教会法はカノン法。
司牧学：キリスト教生活の実践的な方法の研究。 なお、これはカトリックでの呼称で、牧会学がプロテスタントでの呼称。
宣教学：（伝道論）伝道・宣教の仕方について研究する。
霊性神学(神秘神学)
現代神学の課題
諸宗教の神学：キリスト教以外の諸宗教の救いの可能性について考察する神学。
第2バチカン公会議は『教会憲章』において諸宗教を信奉している人々の救いの可能性について言及し、諸宗教対話の重要性を指摘している[7]。(「無名のキリスト者」論など)
解放の神学：20世紀半ば、南米における社会・政治・経済環境によって生まれた神学。
「救い=解放」と解釈し、支配層から抑圧されている民衆の解放を志向する[8]。類似
のものとして、日本では部落問題の苦難を表す「荊冠(ケイカン)の神学」、インドの
「ダリット神学」などがある。
フェミニズムの神学：北米において「解放の神学」の方法論を用いて展開された神学。男尊女卑思想が、聖書の記述にも影響を与えていることから、女性の視点から聖書を見直し、時代的・文化的制約からの解放を志向する[9]。

72 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 14:39:08.21 ID:plIX3kAhW

その他（未分類）
弁証法神学 (新正統主義)(危機神学)　聖師父学　神義論　再臨
異端・カルト論　ディスペンセーション神学　セカンドチャンス論

　セカンドチャンスとは、キリスト教の一派で唱えられている宗教思想の一つで、キ
リストの福音を聞くことなく死んだ人々も死後、よみ（陰府、黄泉）の世界で福音を
聞き、回心の機会が与えられるとするものである。ファーストチャンスはこの地上に
於ける回心の機会、セカンドチャンスは死後に於ける回心の機会をさす。
「セカンドチャンス」は一般には「やり直しの機会」「敗者復活戦」等を意味する言
葉だが、ここでは「死後の回心の機会」「死後の救いの希望」「死後の救いの機会」
の意味で使われている。「すべての人が救われる」とする万人救済主義（ユニバーサ
リズム）とは異なる。地上に生きたことのあるすべての人に、福音を聞く機会と回心
の機会が与えられるとするものである。死後にその機会があるか否かに関して、キリ
スト教界には論争がある。★阿弥陀如来にアレだったっけ？最後。★唯物論の対義語に形而上学ってアレだね★

現人神 feat.初音ミク - 友波【春夏秋冬代行者 春の舞FA曲】
https://www.youtube.com/watch?v=veYv7Ui9nRU　でもアマテルがキリスト説だとアレなんだっけ？

克肖者（こくしょうしゃ）とは正教会で聖人に付される称号。日本正教会による訳語。
正教会において最も一般的な聖人の称号であり、亜使徒、致命者、廉施者、登塔者、
佯狂者なども含めた正教会の聖人の総称としても用いられるが、修道士であった聖人
に用いられる事が多い。女性の聖人に「克肖」の称号が用いられる場合には克肖女
（こくしょうじょ）と呼ばれる。

英語の"Venerable"はカトリック教会では尊者に相当するが、正教会の克肖者とカト
リック教会の尊者とでは全く意味合いが異なる。

「福者」も参照
ギリシア語: ?σιος（克肖者、読み：オシオス）、Οσ?α（克肖女、読み：オシア）
ロシア語: Преподобный（克肖者）、Преподобная（克肖女）
英語: Venerable
語義
肖は、日本正教会においてアダムとエヴァ（イブ）の陥罪（かんざい）によって曇ら
された神の似姿を指す語彙として用いられる。すなわち克肖者・克肖女は「神に似た
人間の本来の姿を回復した聖人」を意味することとなる。また、イイスス・ハリスト
ス（イエス・キリストのギリシャ語読み）は真の神であり真の人であったともされる
ため、克肖者・克肖女はイイスス・ハリストスに酷似した者ともされる。

詳細は「神の像と肖」を参照
克肖致命者（こくしょうちめいしゃ）、克肖者表信者（こくしょうしゃひょうしんし
ゃ）のように、他の称号と合わせて用いられる事も多い。

★本気の身体見せつけるまで私眠らないだっけ？

73 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 14:47:48.53 ID:plIX3kAhW

大アントニオ
StAnthony.jpg
克肖者、勤行者、修道士
崇敬する教派 カトリック教会、正教会、聖公会、非カルケドン派、ルーテル教会
記念日 1月17日(カトリック)
守護対象 動物、麦角菌中毒
テンプレートを表示
聖大アントニオス（ギリシア語: Αντ?νιος, ラテン語: Antonius、251年頃 - 356
年）、あるいは大アントニオは、キリスト教（正教会・非カルケドン派・カトリック
教会・聖公会・ルーテル教会）の聖人。修道士生活の創始者とされる。ラテン語から
聖アントニウスとも表記される。正教会では勤行者克肖者聖大アントニイと記憶される。

生涯
アレクサンドリアのアタナシオスによると、250年頃、エジプトのコーマ（英語版）で
生まれ、敬虔な両親にキリスト教徒としての教育を受けたという。20歳になった頃両
親と死別、その後財産を貧しい者に与え、自らは砂漠に籠もり苦行生活に身を投じる。
305年頃、アントニオスが町で行った説教に心を打たれた修道僧らと開いたのが修道院
の始まりだという。しかし彼はそれでも飽きたらず、再び修行に励み356年、105歳と
いう長寿を全うしたと伝記には記されている。


エジプトのアントニオス修道院
聖大アントニオスを題材とした作品
美術
諸々の誘惑を象徴するかのような怪物に囲まれ、苦闘する聖アントニオスの姿は美術の
題材として好まれ、代表的なものは『聖アントニウスの誘惑』として知られる、ヒエロ
ニムス・ボス、マティアス・グリューネヴァルト、マルティン・ショーンガウアーの作
品や、『聖アントニウス』として知られるアルブレヒト・デューラーの作品、『聖アン
トニウスと隠修士聖パウルス』を描いたディエゴ・ベラスケスの作品など。

音楽
交響曲『画家マチス』（ヒンデミット）〜第3楽章「聖アントニウスの誘惑」

文学
ギュスターヴ・フローベール『聖アントワーヌの誘惑[1]』

エピソード

聖アントニウスが動物、貧者、病人を祝福
麦角菌・中毒・丹毒・脱疽を中世ヨーロッパで「聖アントニウスの火」と呼んだ。大ア
ントニオスに祈ることで治癒されると信じられていたからである。

動物の守護聖人とされ、聖名祝日1月17日[2]には「アントニオ祭」としてペットや家
畜の祝福（動物の祝福）が行われる[3][4]。

ドーナドーナのうた　https://www.youtube.com/watch?v=Sbg_TMK8ZPM
【運命共同体！】　https://www.youtube.com/watch?v=DkSHxdDa1Hg
TVアニメ「女神のカフェテラス」オープニングテーマ

74 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/29(土) 14:59:00.60 ID:plIX3kAhW

エジプトの大マカリオス
（聖大マカリイ）
Icon of Saint Macarius the Great.jpg
マカリオスのイコン（ロシア正教会のイコン：19世紀以前）
克肖者
他言語表記 希: ?σιος Μακ?ριος ο Αιγ?πτιος[1]
羅: Macarius Magnus
露: Макарий Великий
英: Macarius of Egypt
生誕 300年頃
現ミヌーフィーヤ県・エジプト
死没 391年頃
現ブハイラ県・エジプト
崇敬する教派 正教会
非カルケドン派
カトリック教会
記念日 正教会:1月19日（2月1日）
非カルケドン派:4月4日
カトリック教会:1月15日
テンプレートを表示
エジプトのマカリオス（300年頃 - 391年頃）は、正教会、非カルケドン派、カトリッ
ク教会で崇敬される聖人。正教会ではエギペトの聖大マカリイとも表記される。

パコミオス、アレクサンドリアのマカリオス、ポントスのエヴァグリオス、聖大アルセ
ニオスといった聖人達とともに、隠遁修道の形を最初期に極めた聖人として並び称さ
れる。4世紀のエジプトの砂漠は、エルサレムへの巡礼の際に立ち寄られる聖地との位
置づけも得るほどに、隠遁修道の中心地となっていた[2]。

伝承による生涯
以下はマカリオスを崇敬する教会の伝承に伝えられる内容である。

両親の希望により、結婚生活に入ったマカリオスであったが、妻と死別し妻の埋葬式
が終わると、隠遁修道に入る。両親の存命中は村に住む両親を助けつつ、神が遣わし
た長老に従い、村に近い荒野で祈る日々だった[3]。

当地に着座した主教はマカリオスを見出し、マカリオスの意に反して叙聖したが、マ
カリオスは静寂が妨げられる事を嫌って、秘かに住まいを離れて、再び修行の生活に
戻った[3]。

修行にあたっては様々な救いの敵による妨害があった。ある時は、近隣の村に住む処
女の娘を誘惑したとの嫌疑を娘の申し立てによりかけられ、庵から引き出されて侮辱
された。しかしマカリオスは謙遜によってじっと耐えるのみであった。その後、申し
立てをしていた娘が良心の呵責に苦しんだ後、本当に誘惑した犯人が別に居ることを
明らかにすると、驚いた両親と村人たちはマカリオスのところに詫びに向かったが、
マカリオスは人々を避けてさらに遠くの荒野に移り住んだ[3]。

30代に入ったマカリオスは修道の父とも称される聖大アントニオスのもとに弟子入り
し、修道のあり方を学ぶ。10年後、司祭に叙聖された。以後マカリオスの指導する修
道士たちの群れは大きく育っていった[4]。

マカリオスの著作は数多い。また聖マカリオスの名を冠する修道院が、現代にも多数
存在している[4]。

掬いの？救いの敵が娘か？だんまりだからアイムソーリーでは無いがな。
誰も知らない？
女が歌えばアレか？
綺麗だ？みんながよくやってるポーズしてるよね。
【オリジナルMV】Pretender / Official髭男dism（covered ）歌ってみた【鈴鹿詩子/にじさんじ】
https://www.youtube.com/watch?v=SBAnJWYTipU

75 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 13:12:16.58 ID:Gpm3xvaCt

大アタナシオス（聖大アファナシイ）Ikone Athanasius von Alexandria.jpg
大アタナシオスのイコン
正教会：大主教・成聖者[1]
西方教会：教父・教会博士
他言語表記 ギリシア語: Αθαν?σιος Αλεξανδρε?ας
生誕 296年 - 298年頃　アレクサンドリア
死没 373年5月2日　アレクサンドリア
崇敬する教派 正教会
非カルケドン派
カトリック教会
聖公会
ルーテル教会
記念日
正教会
1月18日（ユリウス暦使用教会ではグレゴリオ暦の1月31日に相当）
5月2日（ユリウス暦使用教会ではグレゴリオ暦の5月15日に相当）[1]
西方教会：5月2日

アレクサンドリアのアタナシオス、あるいはアタナシオス（298年 - 373年5月2日,
ギリシア語: Αθαν?σιος Αλεξανδρε?ας, ラテン語: Athanasius アタナシウス）は、
4世紀のキリスト教の神学者・ギリシア教父・聖職者である。エジプトのアレクサンド
リア主教（司教、または大主教）を務めた。正教会・非カルケドン派・カトリック教会
・聖公会・ルーテル教会で聖人。
大アタナシオスとも呼ばれる。日本ハリストス正教会ではアレクサンドリヤの大主教聖
大アファナシイとも呼ばれる[2]。日本のカトリック教会では聖大アタナシオ[3]、聖ア
タナシオ司教教会博士[4][5]などと呼ばれる。
生涯
出生地ははっきりしていないが、ナイル河畔の原住民の言葉であるコプト語を話した。
ギリシアやローマの洗練された文化に精通している様子もなかった。若い頃には砂漠の
修道士たちと親しく交わり、厳格な修練を学び、厳しくそれを守った。[6]
西暦325年、こうした論争を解決するための公会議がローマ皇帝コンスタンティヌスの
命の下に、小アジアのニケアに召集された。この公会議の中で、コンスタンティヌス
1世は積極的にアリウスを支援している[7]。
アレクサンドリアの輔祭として出席した第1回ニケア公会議でアリウスに反駁し、アリ
ウス派の「御子は被造物である」との説を退け、御父（父なる神、神父「かみちち」
とも[注釈 1]）と御子（子なる神、神子「かみこ」とも[注釈 2]）は同質[8][9]
（同一本質[8][10]とも、ギリシア語: ?μοο?σιος[注釈 3]）であると主張。これが
ニカイア信条に採択され、三位一体論の形成に寄与した[8]。
このニカイア公会議で勝利したグループについて、新約聖書学者である Bart D Ehrmanは、
「使徒教父、2世紀と3世紀の一部のキリスト教徒によって支持されたキリスト教のグル
ープ[11]」であると述べている。
なお、ニカイア信条が決議された後、コンスタンティヌスはアリウスとその同調者たち
に信条に署名するように迫った。皇帝に威圧された司教たちは、わずか二人の例外を除
き、多くは不本意ながらも、その信条に署名した[12]。
しかし第1回ニケア公会議では論争に決着はつかず、アリウス派の策動により繰り返し
追放されたが（5回）、その都度帰還した[13][14]。
アレクサンドリア主教として教会を指導するために行った数々の理論的著述とともに、
友人の隠遁修道者聖大アントニオスの伝記作家でもある。また聖書正典に関する文書も
残している。
正教会の神学において重要な概念の一つである神成について、聖大アタナシオス（聖大
アファナシイ）が「神が人となったのは、人が神になるためであった」[15]と述べた
言葉が重要視される。
「アタナシオス派」も参照

メガテングルメが無いな。ペルソナカレーと、ペルソナラーメンとかだっけ？
君がいたから　〜Eight Melodies〜　（Motherより）
https://www.youtube.com/watch?v=w2KdPjwh1Sc

76 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 13:18:52.91 ID:Gpm3xvaCt

神学
アタナシオスの関心は、思弁的・学術的な神学を組織化することよりも、信仰的・実
践的なことにあった。彼の著作には論争的な性格のものが多くあるが、それらはその
時に発生した教理上の課題に対する応答の必要から書かれたものだった。神学を総合
的・組織的に論じた著作は書かれなかった。アリウス派と激しい論争を行った理由も、
アリウス派の教理を反駁することが信仰の上で重大な意味を持っていたからである。

アタナシオスの神学における基本原則は、唯一神信仰と、救済論であった。アリウス
派との論争以前に代表的な二著作「異教徒反駁」と「言の受肉について」があるが、
「異教徒反駁」では彼の唯一神論が展開され、「言の受肉について」では救済論が扱
われている。アタナシオスの救済論は、人類を救うことができるのは神だけである、
というものであった。彼によると救いとは新しい創造の業であり、それゆえ創造主の
みが救いをもたらすことができる。

そのため、アタナシオスがアリウス派を反駁した論点も、唯一神信仰と救済論に要約
される。アタナシオスによれば、アリウス派は多神教に行き着くために、唯一神信仰
に反する。また、アリウス派は救いが被造物によって実現したと主張することになる
ために、彼の救済論と対立する。このように彼の信仰的な基本原則は論争以前からア
リウス派と相容れなかった[16]。

初音ミクひらがな洋楽　QUEEN / Somebody To Love編
https://www.youtube.com/watch?v=KNG0MBi3-NA

77 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 13:25:16.22 ID:Gpm3xvaCt

アリウス（Arius、250年 - 336年）は、アレクサンドリアの司祭で、古代のキリス
ト教アリウス主義の提唱者。古典ギリシア語の再建からアレイオス（?ρειος, Areios）
とも呼ばれる（現代ギリシア語ではアリオス）。アリウス派、あるいはアリウス主義は
アリウスに由来している[1][2]。
概要
アリウスはリビアの出身であるがアンティオキアの長老（司祭）で後に殉教者となっ
た神学者ルキアノス（英語版）に学び、後にアレクサンドリアへ渡り、聖職についた
[3]。巧みな話術と献身的、禁欲的な態度で人気となり、エジプトからオリエント地
方全域に従属主義的な教えを広めた。このことからアレクサンドリアの主教、アレク
サンドロスの怒りを買い、アリウスは321年の主教会議にて破門となり、イリュリク
ムへ追放される[3]。325年、第1ニカイア公会議にてコンスタンティヌス1世はアリウ
スの広めた教えを異端とし、アリウス及びその同調者の破門を正式に決定した。
その後、反ニカイア派の指導者ニコメディアのエウセビオス（英語版）（生年不明-342年）
の仲裁などにより復帰を許されたが、コンスタンティノープルで336年死亡した[3]。

アリウス論争

アリウス派の教義に基づいたバプテスマを描いた絵。東ゴート王テオドリックにより
建てられたラヴェンナのアリウス派洗礼堂（英語版）の天井ドームのモザイク壁画。
アリウス論争は318-9年頃起こった。アリウスは、子なるイエス・キリストが生まれ
た者であれば父なる神と同質ではありえない（ヘテロウシオス、父と子は異質）とす
るユダヤ教同様の厳格な唯一神教を説いた。それに対し、主教アレクサンドロス、ア
タナシオスらニカイア派はキリストの誕生を人間のそれと同一に考えるべきではない
とし、父と子は同質（ホモウシオス）とする三位一体論を説いた。
コンスタンティヌス1世は積極的にアリウスを支援した[4]。それは、アリウス主義が
「神の唯一支配の地上における像としての帝国独裁政治理念に都合のよいイデオロギ
ーを提供[4]」したからである。

325年のニカイア公会議でアリウスの教えは異端とされ、その際採択された『ニカイア
信条』により神である父と子であるキリストは同質であることが確認された。一応の決
着は見られたが、その教えを信奉するアリウス派は多く、その死後もアノモイオス（非
類似）派、ホモイオス（類似）派、ホモイウシオス（類似本質）派の三派に分裂しつつ
も勢力を保った。これらのアリウス派とニカイア信条を擁護するニカイア派の抗争に宮
廷を取りまく政争ともからみあい、複雑多岐な宗教政治的紛争が長く続いた[5]。

しかしニカイア派皇帝テオドシウス1世（在位379-395）が帝位につくと事態は一変し
た。半アリウス派とも呼ばれたホモイウシオス（類似本質）派とニカイア派が和解、連
合し、381年の第1コンスタンティノポリス公会議において、エウノミオス派（アノモ
イオス派）、アリウス派（エウドクシオス派）、プネウマトマコイ派（マケドニオス派）、
サベリウス派、アポリナリオス派、その他の異説派を禁止することになった[5]。
さらに451年に開催されたカルケドン公会議においても再度異端であることが確認された。

【歌ってみた】Last Christmas / Coverd by 凛々咲【Wham!】　https://www.youtube.com/watch?v=uNQeuAYfaH8

78 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 13:32:27.85 ID:Gpm3xvaCt

アリウス派は、アレクサンドリアの司祭、アリウス（古典ギリシア語表記でアレイオ
ス[注釈 1]、250年頃 - 336年頃）とその追随者の集団を指す。この派の名前は、こ
の教義を提唱したアリウスの名前に由来している[1][2]。


集団は「アリウス派」と呼ばれ、その主張内容は「アリウス主義」（羅: Arianismus、
英: Arianism）として知られており、この教義の本質であるイエスは被造物である、
という考え方はアリウスに起因している[1][3]。

この教義に含まれている、キリストの神性を父なる神よりも下位に置くキリスト従属
説（英語版）は、アリウスが最初に主張を始めたわけではなく、ユスティノスやオリ
ゲネスなど、護教教父たち[4]も教えていたものである。[3][5][6][7][8]。

だからといって、護教教父たちが、アリウスと同じ従属説を認識していたのではない。
護教教父たちは、子は父に従属はするが、「子が父と本性的に同等なものである[9]」
ことも主張していた。アリウスは従属説を極端に推し進めた。その結果、生じたのがイ
エスは被造物である、という考えである[10]。

このアリウスの思想は「アンティオケイアのイグナティオスとテルトゥリアヌスがすで
に表現していた教会の基本的理解、つまりイエスは真なる神であると同時に人間である
という理解から逸脱[10]」していた。


これに近い思想を持つ人物としてはサモサタのパウロス（英語版）が挙げられるが[5]、
アリウスの教説は彼の師であった神学者、アンティオキアのルキアノス（英語版）（サ
モサタ出身、240以前-312年）から継承されたものと言われる[3][11][6]（ただしル
キアノスは殉教したことにより列聖され、カトリック教会および正教会において聖人
[注釈 2]として崇敬されている[12][13]）。

発音しっかりするとかだったよね★
太陽と埃の中で　ビッグラブ
https://www.youtube.com/watch?v=ClPVXcF2PC0

79 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 13:50:27.64 ID:Gpm3xvaCt

主張内容
アリウス派の主張
アリウス派の主張内容については、「イエス・キリストの神性を否定した」とも[5]、
あるいは「イエス・キリストは神的であるとは言おうとしていたが、その神性は神の
養子とされたことによる[14]」とも、「イエス・キリストの人性を主張し、三位一体
説を退けた」とも[11]言われる。

ただし、「人性の主張」との要約についてはやや正確さを欠くもので、アリウス派と
対峙したニカイア派（アタナシウス派）も、イエスの神性と人性の両方を認めている
[注釈 3]。また、アリウスはキリストの先在性(マリアによる出産以前から、また万
物の創造以前から、キリストが自立存在として存在したこと)を認めている。

さらに、「神性を否定した」については、正統派の立場から見た場合の話で、先述の
ように「神的であるとは言おうとしていた」と評される事もあり、議論が分かれる。
 アリウス自身はキリストを「ロゴスなる神」「独り子なる神」として言及している[15][16]。
このように、アリウスと正統派の違いは当事者以外にとっては論点を捉えにくい微妙
な問題である。

そこで彼らの主張を理解するためには、アリウスとアタナシウスの主張の違いよりも、
まず双方の共通認識に注目する必要がある。

彼らに共通する認識で重要なものは神による「無からの（万物の）創造」の教義であっ
た。アリウスもアタナシウスも「無からの創造」の教義をきわめて明確な形で持ってい
た。「無からの創造」の教義は異教哲学のまったく知らないものであり、しかも、初期
キリスト教神学のなかで徐々に漠然とした仕方で現れて来たものであり[注釈 4]、それ
はきわめて驚くべきことであった。「無からの創造」の教義は彼らにとって、神と被造
物の間には完全な断絶があることを意味していたからである。神と世界の間には、両者
を媒介するどのような領域も存在しないのである。

これ以前の初期のキリスト教徒たちは、神と世界との関係についての理解を定式化する
試みに際し、ある中間領域を設定して、これを神のロゴスと同一視していた。ところが
もはや、このような中間領域は認められなくなってしまった。

アリウス論争において提示されたのは、このような状況のなかで神と世界との関係をい
かに考えなおすか、ということだったのである。そして、この再考の結果は劇的な結果
をもたらした。主教アレクサンドロスやアタナシウスが神のロゴス（キリスト）を厳密
な意味で神の領域に帰したのに対し、ルキアノスやアリウスはロゴス（キリスト）を被
造物の領域に帰したのである。

このような考え方から、キリストを「被造物から神への養子」と考える「養子論的従属
説」は生まれた。養子としての神、あるいは神格は被造性を持った神格となる。このこ
とからアリウス主義はキリストの被造性を主張することにその本質があることがわかる。
キリストの被造性を主張することには、当然その永遠性を否定することも含まれる[17]。
そして、神の被造物たるイエスは、神から直接創造された被造物であり、他の被造物
はキリストを介して創造された、と理解されている[18]。

仏教で話すなとかありそうだよね。
仏教における空（くう、梵: ??nya [シューニャ]または梵: ??nyat? [シューニャ
ター]、巴: suññat? [スンニャター][1]）とは、一切法は因縁によって生じたもの
だから我体・本体・実体と称すべきものがなく空しい（むなしい）こと[2][注釈 1]。
空は仏教全般に通じる基本的な教理である[2]。
英語 emptiness, voidness, openness, thusness, etc.
君がいない　ボカロ　ＺＡＲＤ
なるほど。【東方MMD】君の知らない物語　feat.フランドール・S
https://www.youtube.com/watch?v=RV1gYEy_20o

80 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 13:59:05.28 ID:Gpm3xvaCt

アリウスの教義の問題点
先に述べられているように、アリウスの思想は教会の基本的理解から逸脱[10]してい
る。このアリウスの神に対する概念はギリシャ的[19][注釈 5]であり、アリウスの教
義によって、長い間隠れていた従属説の潜在的な危険が表面化した[20]。さらに、こ
の見解は、従属主義の極端な見解に位置し、新しい多神教の形に繋がる要素があった
[20][注釈 6]。

アリウスの教義には矛盾がある。

第一に、多神教の形になる要素を持っている[20][注釈 7]。

第二に、神は不変だと聖書は語っているが、イエスが被造物である場合、父なる神は
ずっと父ではなかったことになる[20][21]。何故なら、父なる神はイエスを創造して
初めて「父」になれるのだ。


アリウスの立場に同情的だったエウセビオスも、アリウスの教義の本質であるイエス
は「造られた」という主張には断固反対していた[22]。

ニカイア派
なお、アリウス派と対峙した、いわゆる正統派となった派を「アタナシオス派」（も
しくはラテン語から転写して「アタナシウス派」）と呼ぶ例が高校世界史で一般的で
あるが、こちらの派もアタナシオスが創始したわけではない。実際、初期にアリウス
と対峙し、アリウスを破門したのはアレクサンドリアの主教アレクサンドロスである。
そのため、専門書では、いわゆるアタナシオス派はニカイア信条から名をとって「ニ
カイア派」と呼ばれる[23][24]。

★だから一体だって言ってるじゃねえかってのアレっしょ。
全部一つになる要素をモッテルけど、今でしょ？別々に動いてない？とかアレだよね。
でもこれを一体なんなんだ？とかっしょ。
でも因数分解する要素を見たって事なんでしょ？
AIきりたん　さくらんぼ　大塚愛
https://www.youtube.com/watch?v=d7Tpb_G7ssA

81 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 14:07:36.39 ID:Gpm3xvaCt

比較
アリウス派の主張内容と、ニカイア派（アタナシオス派）の主張を、以下の表で比較する。

アリウス派の主張 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ニカイア派（アタナシオス派）の主張
救い主の神性は本性によるのではなく、養子とされたことによる[14]。 「子」　　　（子なる神、ロゴス、イエス・キリスト）は完全に永遠に神である[14]。
「子」は二番目の、もしくは（「父」より）劣った神である[5]。
イエスにおいて受肉したロゴスは被造物であった[14]。
ロゴスは全被造物よりも前に、最初に無から創られた被造物である。
このロゴスを通じて神は全被造物世界を創ったが、
それでもロゴスは被造物である。[5][14]
スローガン「御子が存在しない時があった」[14]
唯一神観を強調する。「父」の位格と「子」の位格は互いに
その本質を異にする（ヘテロウーシオス）[3][25]。 　　　　　　　　　　神は、一つの本質（希: ουσ?α、ウーシア[注釈 8], 羅: substantia）と、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「父なる神」・「ロゴス」(λ?γος) である子なる神（イエス・キリスト）・
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　および「聖霊（聖神）[注釈 9]」の三つの位格（希: υπ?στασις、ヒュポス
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　タシス[注釈 10], 羅: persona）において、永遠に存在する[注釈 11]。


歴史
アリウス派と呼ばれる（いわゆる正統派からみた場合のいわゆる）異端、もしくは神
学的誤謬の登場は、ローマ帝国において迫害が停止した後の最初の大規模な神学論争
のきっかけとなった[14]。
アリウス派の思想は、第1ニカイア公会議（第一全地公会、325年）で否定されたが[14]、
その後もアリウス派を巡る議論は収まることなく継続した。アリウス派はその後、三つ
の派に分裂し半アリウス主義と呼ばれる主張も登場したが、それらの中のある者はニカ
イア派と和解が成立し、ある者は決裂を迎えた[26]。
アリウス派は第1コンスタンティノポリス公会議（第二全地公会、381年）でエウノミオ
ス派（アノモイオス派、非類似派）、プネウマトマコイ派（英語版）（マケドニオス主
義、聖霊神性否定論）、サベリウス派、アポリナリオス派などの異説と共に再び否定さ
れた[14][27]。
西ローマ帝国領、東ローマ帝国領のアリウス派は国法で禁じられ、「正統派」（ニカイ
ア派）へ合流していった[14]。しかし、それ以前にアリウス派の元で学び、ニコメデ
ィアのエウセビオス（英語版）によって主教に叙階されたゴート人のウルフィラスは
すでにゴート族の間にキリスト教を布教していた[28]。彼はゴート文字を考案し、聖
書をゴート語に翻訳した。そしてその後、彼の弟子たちが広くゲルマン系諸民族に布
教して行った[28]。こうしてアリウス派はゲルマン民族の間で、その後も約200年にわ
たり存続することになる。
東ゴート族は553年まで、西ゴート族は589年のトレド教会会議まで、ヴァンダル族は
530年頃まで、ブルグント族は534年フランク王国に統合されるまで、イタリアのロン
ゴバルド族は7世紀中ごろまで、それぞれアリウス派であった[27]。

【オリジナルMV】「ナイショの話／ClariS」【神楽めあ/湊あくあ】
https://www.youtube.com/watch?v=ytcMLL-pjzQ
菌糸？禁止までいくとアレそうだけどね。まあなりがちなアレだっけ？コッチに入ってくると逆にアレだっけ？別ものみたいな。
そっちで禁止したような形にまたさ。
神社の数以上にアレがあるみたいなのもアレとかでしょ。逆に解放したような今よ？

82 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 14:16:10.72 ID:Gpm3xvaCt

アリウス同情派三派
分裂
アタナシオスはその生涯に五回の追放刑を受けたが、第二回追放の帰還から第三回追
放までの十年間（346-356）はニカイア派にとって平和な期間であった。ところが、
ニカイア派の保護者コンスタンス帝が帝位簒奪者マグネンティウス（在位：350-353）
によって殺され、さらにアリウス同情派のコンスタンティウス帝（在位：337-361）
がマグネンティウスを滅ぼして天下を統一すると万事が逆転してきた。アリウス派の
指導者ムルサのウァレンス（英語版）とコンスタンティウス帝が結び合ってニカイア
派の指導者を次々と追放し、アリウス主義が再興された。そしてアタナシオスの第三
回追放後の357年頃からアリウス同情派はそれぞれの主張の違いから三派に分かれてい
った[29]。

アノモイオス派（非類似派）
「父と子は本性において非類似である」と主張する。アリウスが示唆した方向にその
教説を発展させたアリウス以上の過激的アリウス主義者の一団である。創始者はアエ
ティオス（英語版）（-367年）であり、その弟子キュジコスのエウノミオス（英語版）
（在位：360-364）が大成者である。他にムルサのウァレンス、シンギドゥヌムのウル
サキウス、コンスタンティノポリス主教のエウドクシオス（英語版）（在位：360-370）
等がいる[29]。

w:Anomoeanism参照
ホモイウシオス派（類似本質派）
「子は父と本質において類似している」と主張する。半アリウス派（英語版）とも呼
ばれる。アタナシオス、ポワティエのヒラリウス、カパドキア教父の働きかけによっ
て、この派の多くは後にニカイア正統派に合流した。この派には、アンキュラのバシ
レイオス（在位：336-360）、エルサレムのキュリロス（在位：348/9-386）、セバ
ステのエウスタティオス（在位：357-380）、キュジコスのエレウシオス、ラオディ
ケイアのゲオルギオス等がいる。コンスタンティウス帝も一時期、ホモイウシオス派
に傾いていた[29] 。

w:Homoiousian参照
この派の一部は「聖霊は被造物である」と主張する聖霊神性否定論を主張しプネウマ
トマコイ派（英語版）と呼ばれ、後にマケドニオス派とも呼ばれた[29]。「プネウマ
トマコイ」は「聖霊に対して戦う人々」を意味する。

ホモイオス派（類似派）
本質（ウーシア）という言葉を避け「父と子はあらゆることにおいて類似している」
あるいは単に「父と子は類似している」と極めて漠然と主張する。思想的には非類似
派に近い。アカキオス（英語版）（在位：339/40-364/68）がその主唱者であり、ア
カキオス派（英語版）とも呼ばれる。この派はホモウシオス派（同質派：ニカイア派）
を排撃すると共に、ホモイウシオス派（類似本質派）も排撃する。エルサレムのキュリ
ロス、アンキュラのバシレイオス、セバステのエウスタティオスはアカキオスによって
主教職を罷免されている。359年から360年にかけてコンスタンティウス帝を抱きこみ、
首都コンスタンティノポリスの地方会議（360年）で「コンスタンティノポリス信条
（ホモイオン信条）」を確立し、政治的に自派を勝利に導いた。しかし、ユリアヌス
帝討伐に向かうコンスタンティウス帝が病没（361年）するとホモイオス派の政治的基
盤は崩れていった[29]。

冴えないつかまったアレだとちょっとアレそうだよね。まあ負けたって言われる景色？
THE YELLOW MONKEY – Love Communication
https://www.youtube.com/watch?v=tnXVn_16W2A
偏るのも分かったけど、その後どうすんの？っていうね。

83 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 16:13:54.96 ID:Gpm3xvaCt

他の三位一体否定論との違い
三位一体を否定する考えはアリウス主義の他にもある。例えば様態論（様態論的モナ
ルキア主義）等が挙げられる。

詳細は「三位一体#他の聖書解釈との比較」を参照
ユニテリアン主義は近代になって起きた思想潮流であるが、キリストの神性も否定す
る[14]点がアリウス派と異なる上に、罪を善である人間性における一過性の不完全さ
と捉える傾向があるなど、三位一体論の否定に止まらない面をもっており[14]、単純
にアリウス主義と同じではない。

ブリタニカ国際大百科事典によると、「エホバの証人のキリスト論は、父なる神の一
致と優越性を支持するため、アリウス主義の一形態である[30]」という。
^ ニカイア信条、およびニカイア・コンスタンティノポリス信条（ニケア・コンスタンティノポリ信経）の両方に、
「人となり」（人柄という意味では無く「人となって」の意）の文言が入っている。後者の該当箇所は以下の通り。
...και σαρκωθ?ντα εκ Πνε?ματος ?γιου και Μαρ?ας της Παρθ?νου και ενανθρωπ?σαντα.
— Το Σ?μβολο της Π?στεως (ΠΙΣΤΕΥΩ)、ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣ ΗΛΕΙΑΣ, Με την επιφ?λαξη παντ?ς δκαι?ματος
^ 2世紀の文書『ヘルマスの牧者』の「第一のいましめ」の節には、
「何よりもまず、万物を創られ、秩序づけられ万物を無から有へと造られ万物を包容したもうが、
御自らは包容されることのない方でありたもう神を、信じなければならない。」
という記述がある。（荒井献/編『使徒教父文書』より引用）

Komm Süsser Tod Japanese version _The End Of Evangelion _
https://www.youtube.com/watch?v=XKDlF_w1Hec
原罪から。そこまでの事を言わないって説もあったよね。結構難しいんだよね？
「人間は悪の誘惑を受け、神の信頼を裏切り、自らの自由を不正に行使して、神の命
令に従わなかった。人間は神の命令に従わないことで、自らの良さを貶める結果とな
った。…人類の一体性により、全ての人はアダムの罪を引き継ぐことになったが、そ
れと同じようにすべての人間はイエスの義をも受けつぐことができた。どちらにせよ、
原罪も神秘であり、人間はそれを完全に理解することはできない。」
洗礼（もしくは血の洗礼、望みの洗礼）によって、原罪も含めた凡ての罪が赦されるとされる[30]。
原罪の影響は人間の内に存在するため、人は霊的な戦いをし、その影響に勝つことが求められるとされる[15]。

84 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 16:21:44.72 ID:Gpm3xvaCt

Come sweet death,second impact 歌詞　歌：林原めぐみ　作詞：庵野秀明/Mike Wyzgowski/訳詞:MEGUMI　作曲：鷺巣詩郎
発売：2018-04-05 16:43:33
全てわかっていた
愚かな日々を生き続けてしまうこと

でもこの痛みは
君へつながる
だだ一つの道しるべ

深い悲しみを消し去らないで
感じて
ここにいる

喜びが苦しみへと姿を変えて
たとえ 世界が消えても
時は戻らない
全ての罪は
生まれるべき場所に堕ちる

過去もプライドも手放せなくて
課せられてしまった大罪(つみ)

さあ 帰りましょう ソコへ
tumbling down…

もう 何もいらない だって
letting me down…

今私の
心の奥の奥
何もない
全て
まっさらな世界へと続く

時は戻らない
全ての罪は
生まれるべき場所に堕ちた

愛も信頼も執着し(てばなせなく)て
課せられてしまった哀

もう 帰りましょう ソコへ　tumbling down…

そう 何もいらない だって　letting me down…

そう 帰りましょう ソコへ　tumbling down…

もう 何もいらない だって　letting me down…
コード［chord］和音のこと。 2つ以上の音が同時に鳴ればそれは和音である。
Komm Süsser Tod (Come Sweet Death) - The End Of Evangelion - Arianne - (Sub Español/Lyrics)
https://www.youtube.com/watch?v=rc-PocF6-9o

85 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 16:32:35.22 ID:Gpm3xvaCt

ring の意味・使い方・読み方
ring
ring の変化形
rings , ringing , ringed , rang , rung / 《複》rings
1他動
〔輪のように〜を〕取り囲む、包囲する
〔〜を〕輪（状）にする
〔輪で〜を〕飾る、〔輪を〜に〕付ける
〔木の樹皮を〕丸く剥ぎ取る
〔動物に〕鼻輪を付ける
〔蹄鉄投げで蹄鉄を〕投げる
1自動
輪（状）になる
〔らせん状や円状に〕進む、動く、走る、飛ぶ

2自動
〔ベルなどが〕鳴る、〔ベルなどの〕音がする
〔危険を知らせる甲高い〕音を出す
〔大きな音が〕響き渡る
〔ベルを鳴らして〕人を呼ぶ
〔印象が〜であるように〕聞こえる、残る
〈英〉電話する◆【同】telephone
〔うわさなどが〕沸き立つ
〔甲高い音が〕耳に残る、〔甲高い音で〕耳鳴りがする
・My ears are ringing. : 私はキーンという耳鳴りがしています。
2他動
〔ベルなどを〕鳴らす
〔ベルを鳴らすような音を〕出す、立てる
〔ベルなどが〜を〕知らせる、告げる
〈英〉〔人に〕電話する
〔硬貨などを鳴らして本物かどうか〕確かめる
2名
ベルの音
ベルを鳴らすこと
〔繰り返し鳴り響く〕大きな音
〈英〉電話をかけること
〔人や物の〕印象、感じ
・"This is our baby's name." "It has a nice ring to it." : 「これが私たちの赤ん坊の名前です」「結構いいじゃない」
〔鐘楼の集合体としての〕ベル

Nightcore - 「ARIANNE - Komm Süsser Tod」　それでも不運な？まあキリスト教の真骨頂なのかもだよね。あなたがアレならば？それでも間違っていただっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=CtSDCVehEok

86 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 17:05:54.08 ID:Gpm3xvaCt

仏教における苦（く、巴: dukkha、梵: ????, du?kha、蔵: sdug pa）とは、苦しみ
や悩み[1]、精神や肉体を悩ませる状態を指す[2]。対義語は楽。

仏教は無常、苦、無我の３つで三相を形成する[3]。四諦の４つすべては苦に関する真
理である[4]。仏教は、この苦の滅尽をめざす学問体系である。

語源
「ドゥッカ」の「ドゥッ」(du? = dus)は、「悪い」という意味、「カ」(kha) は
「空間」、「穴」の意味である。ウィンスロップ・サージェント(Winthrop Sargeant)
によれば、「ドゥッカ」という言葉は車軸が真ん中を通っておらず、乗り心地の悪い
様に由来するという。サージェントによれば、ドゥッカとは、もともと「悪い車軸の
穴」というような意味をもち、転じて「不快」を意味した[5]。

車輪と苦？とりあえず、煮干しの苦味ってのも出てきてたな。
色々な苦味がアレみたいだよね。どれが一番になるんだろうね。どれも一番？
【THE YELLOW MONKEY】SPARK feat.初音ミクV4X (VOCALOIDカバー) [リップモーション配布]　バリュかな？
THE YELLOW MONKEY – SPARK　https://www.youtube.com/watch?v=YIaghOy-HJU

ring
1名
〔装飾品の〕指輪、リング
〔物を入れたり運んだりする〕輪、環
〔ダンスなどの人の動きの〕輪
〔人や物の配列の〕輪
〔サーカスなどの〕リング◆周りを丸く客席が取り囲んだ舞台。
〔ボクシングやレスリングの〕リング◆試合が行われる四角くせり上がった場所。
〔競技の〕ボクシング
〔犯罪の〕組織、団
《天文》〔土星などの〕輪
《植物》〔木の〕年輪◆【同】growth ring
闘牛場◆【同】bullring
選挙戦、政治闘争
〔市で売り出す家畜の〕囲い場
《数学》〔同心円の〕環帯◆【同】annulus
《数学》〔代数学の〕環
〔らせん構造の〕一回り
《化学》〔分子構造の〕連鎖◆【同】closed chain
《コ》リング（型）◆LANトポロジーの一つ。他にバス型(bus)、スター型(star)がある。
《rings》《体操》つり輪◆【同】still rings

87 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 17:18:41.18 ID:Gpm3xvaCt

四苦八苦
詳細は「四苦八苦」を参照
四諦のひとつ、苦諦で説かれたもの[6]。

生苦
老苦
病苦
死苦
愛別離苦
怨憎会苦
求不得苦
五蘊取蘊
二苦
このような精神的な苦と肉体的な苦とは、人間自身の内的な苦であるから、これを内
苦といい、他人から迫害されたり、自然の力によって悩まされたりする風雨寒熱など
の苦を外苦とよぶ場合もある。

三苦
苦の持つ様相・状態（dukkhat?）を三苦といい、苦苦、壊苦（えく）、行苦の三つである。

Tisso im? ?vuso dukkhat?, dukkhadukkhat? sa?kh?radukkhat? vipari??madukkhat?. Im? kho ?vuso tisso dukkhat?ti.

友よ、苦には三相がある。苦苦相、行苦相、壊苦相。友よ、これが三苦相である。

—パーリ仏典, 相応部ジャンブカーダカ相応 Dukkha-pañh?-sutta, Sri Lanka Tripitaka Project
苦苦
苦苦（くく、du?kha-du?kha) とは、「苦痛を苦とする状態」を意味する。「苦事の
成るによって成立する苦」などと説明され、「寒熱飢渇によって生ずる苦」といわれ
るから、外的な、感覚的な苦である。このような苦が人間にとって第一段階の苦で、
自然的、基礎的なものである。[独自研究?]

壊苦
壊苦（えく、vipari??ma-du?kha) とは「壊滅の苦の状態」である。「ヴィパリナー
マ」とは「悪い方へ変化する」という意味であるから、好ましくない状態をあらわす
のである。「楽事の去るによって成ずる苦」とも説明される。「壊滅」とは、その点
で「楽境壊滅」（らくきょうえめつ）の意味であるという。すなわち、人間にとって
好もしいと感ずる対象が、次々とこわされてゆく時に感ずる苦である。この第二の苦
の中に、人間が一般に感ずる苦は含まれる。[独自研究?]

vi+pari??maのpari??maは、唯識でいう「識の転変(vijñ?na-pari??ma)」とほぼ同
じ意味で使われていることからも、この壊苦は「心の変化に応じて生ずる苦しみ」の
事を指している、と考えられる。[独自研究?]

行苦
行苦（ぎょうく、sa?sk?ra-du?kha) とは「生起の苦の状態」といわれる[要出典]。
行（サンカーラ）の意味は、「作られたもの」ということで、生存していること自体
を指しているから、一切の存在が無常であることによって遷り流れてゆくところに感
じとられる苦である。とくに、人間生存の無常という事実の中に感ずる苦であるから、
生存苦、生きること自身が苦であることを示した。[要出典]

したがって、苦苦も壊苦も、この行苦を根本として起ってくるといえる。[独自研究?]
その意味で、行苦や五蘊盛苦は、人間の根本的な苦を示す。仏教は、根本的には生きて
いること自体が苦であるという形而上学的な考え方をもととして、人間の「自分が」と
いう我執こそ苦の根本であると言う。

coucou - 悲しみにさよなら【Cover】
https://www.youtube.com/watch?v=x4xfpWxHNh4

88 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 17:22:08.35 ID:Gpm3xvaCt

様々な解釈
「dukkha」と「苦しみ」は異なり、「苦しみ」は、dukkhaの一部にすぎないとする
立場もある[7]。アルボムッレ・スマナサーラによると、釈迦の説くdukkhaは、現代
語の「苦」とは別物である。現代語の苦は具体的には、肉体的な苦痛と精神的な苦痛
とがあるが、スマナサーラによれば仏教で説くdukkhaには、「苦しみ」、「虚しい事」
、「不完全である事」、「無常である事」の4つの意味が含まれるという[8]。

英訳について
仏教経典の現代的な翻訳者は、さまざまな英単語を使用して du?kha の側面を伝えて
いる。初期の西洋の経典翻訳者（1970年代以前）は、一般的にパーリ語の dukkha を
sufferingと翻訳していた。後の翻訳者は、sufferingでは du?kha という用語の翻
訳が限定的すぎることを強調し、du?kha と未翻訳のままにするか、anxiety、stress、
frustration、unease、unsatisfactorinessなどの用語でその翻訳を明確にするこ
とを好んだ[9][10]。多くの現代の師、学者、翻訳者は、unsatisfactorinessという
用語を使用してdukkhaの微妙な側面を強調している[11][12][13][14][15]。

Suffering (Harvey, Williams, Keown, Anderson, Gombrich, Thich Nhat Hanh, Ajahn Succito, Chogyam Trungpa, Rupert Gethin, Dalai Lama, et al.)
Pain (Harvey, Williams, Keown, Anderson, Huxter, Gombrich, et al)
Unsatisfactoriness (Dalai Lama, Bhikkhu Bodhi, Rupert Gethin, et al.)
Stress (Thanissaro Bhikkhu[16][17])
Sorrow
Anguish
Affliction (Brazier)
Dissatisfaction (Pema Chodron, Chogyam Trunpa)
Distress (Walpola Rahula)
Frustration (Dalai Lama, Four Noble Truths, p. 38)
Misery
Anxiety (Chogyam Trungpa, The Truth of Suffering, pp. 8–10)
Uneasiness (Chogyam Trungpa)
Unease (Rupert Gethin)
Unhappiness

君の神話〜アクエリオン第二章 - AKINO with bless4 // covered by 凪原涼菜
https://www.youtube.com/watch?v=cKkREdw8CP0

89 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/04/30(日) 17:36:18.82 ID:Gpm3xvaCt

四苦八苦（しくはっく）とは、仏教における苦（ドゥッカ、dukkha）の分類。

根本的なドゥッカを生・老・病・死（しょう・ろう・びょう・し）の四苦とし

生苦（j?ti dukkha）[1] - しょうく。衆生の生まれることに起因する苦しみ。
老苦（jar?pi dukkha）[1] - 衆生の老いていくことに起因する苦しみ。体力、気力など全てが衰退していき自由が利かなくなる。
病苦（by?dhipi dukkha）[1] - 様々な病気があり、痛みや苦しみに悩まされる仏教問題。
死苦（mara?ampi dukkha）[1] - 死ぬことへの恐怖、その先の不安などの自覚。衆生が免れることのできない死という苦しみ。
また、死ぬときの苦しみ、あるいは死によって生ずるさまざまな苦しみなど。

根本的な四つの苦に加え、

愛別離苦（あいべつりく、piyehi dukkha）[1] - 親・兄弟・妻子など愛する者と生別・死別する苦しみ。愛する者と別離すること
怨憎会苦（おんぞうえく、appiyehi dukkha）[1] - 怨み憎んでいる者に会う苦しみ
求不得苦（ぐふとくく、yampiccha dukkha）[1] - 求める物が思うように得られない苦しみ
五蘊取蘊（ごうんしゅく、pañcup?d?nakkhandh? dukkha） - 五蘊盛苦（ごうんじょく）とも。五蘊（人間の肉体と精神）が思うがままにならない苦しみ
の四つの苦を合わせて八苦と呼ぶ。

抜粋
釈迦は初転法輪において四諦を説き、その中では苦諦として四苦八苦を説いた。

比丘等よ、苦聖諦とは、此の如し、
生は苦なり、老は苦なり、病は苦なり、死は苦なり、
怨憎するものに曾ふは苦なり、愛するものと別離するは苦なり、求めて得ざるは苦なり、
略説するに五蘊取蘊は苦なり。

—  南伝大蔵経, 律蔵大?度
生は苦なり
アルボムッレ・スマナサーラは生苦を「生きるとは、苦から逃れ続けること」と説明
している[2]。人は空腹という苦から逃れるために食事を取り、食べ過ぎは苦である
から食事を終了する[2]。座り続けることは苦痛であるから立ち、立ち続けることは
苦痛であるから座るのである[2]。

versus ミスチル　ＬＯＶＥ　アルバムでＫＩＮＤ　ＯＦ　ＬＯＶＥ出しておいてのアレでしょ。
【AIきりたん＆初音ミク】SWEET PAIN / globe【カバー】
https://www.youtube.com/watch?v=WqWoa7OUZfc　好きなだけじゃ物事がうまくいかない。
別れを選んだ人もいる再び僕らは出会うだろう　とどまることをしらないときのなかでいくつものアレをこえてたどりついたいまがわやき。

90 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 09:53:02.45 ID:dqi2AE1oN

death
名
死、死亡
・Death comes to all [all of us, us all]. : 死は万人に訪れる。
・I have no fear of death. : 死を恐れていません。
・What was the cause of death? : 死因は何ですか？
死んでいること、死んだ状態
死に方、死にざま
《the 〜》死の原因、死因、致命傷
《the 〜》破滅、消滅
《Death》死神◆大鎌を持つ骸骨として象徴化される。
死刑、殺人
・Death's too good for him. : 彼には死刑では甘い。／何と極悪なやつだ。
《法律》民事死◆【同】civil death
《囲碁》死に、つぶれ
間投
畜生、くそっ、しまった
〈俗〉お見事、うまい、すごい

きたれ、あまいがおみごと？　間投詞　こいよ、あまったるいなくそが、ああ？
間投詞（読み）かんとうし（英語表記）interjection
ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「間投詞」の意味・わかりやすい解説
間投詞かんとうしinterjection
感嘆詞，感動詞とも呼ばれる。話し手が，驚き，喜び，悲しみなどの感情を，直接表
現するときに用いる単語。日本語の「あっ」「やれやれ」などがそれにあたる。自然
に口をついて出る言語音という性格をもつものが多いので，品詞としては周縁的位置
を占めるが，各言語には，かなり固定して頻繁に用いられる間投詞が存在する。特に，
かけ声や呼びかけ，挨拶語 (これらも間投詞に含めることがある) になるとそうであ
る。文法的な性質としては，孤立的で他の文構成要素と統合されず，他の語を修飾し
たり他の語から修飾されたりしないことが特徴的である。
出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について　情報
★言葉づかいの汚いのをアレなのかね？投入するみたいなさ。カヲルっぽいよね。最後のシ者でもあるわけだよね。
Nightcore - Komm Süsser Tod ( Come, Sweet Death ) - Lyrics
https://www.youtube.com/watch?v=MwtIZXJgPes　聖者でも、下品になる時もアレば、理かいしてしまう時もある事ってこと？

91 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 10:05:21.40 ID:dqi2AE1oN

至聖所での輔祭叙聖の場面。叙聖される新輔祭は宝座前に跪き、その頭の上に主教が
手を置いて（按手して）いる。宝座の上に祈祷書を広げて主教に見せているのは司祭。
宝座向こう側に同様の祭服を着用した司祭が二人いる。（フィンランド正教会）

至聖所での司祭叙聖の場面。叙聖される新司祭は宝座前に跪き、その頭の上に主教が
手を置いて（按手して）いる。（在外ロシア正教会）

神品機密（しんぴんきみつ、ギリシア語: Ιερωσ?νη[1], ロシア語: Священство,
英語: Holy Orders）とは、正教会において神品（主教・司祭・輔祭）を任ずる機密
のこと。主教が神品機密を執行して新たに神品に任ずることを叙聖（じょせい）とい
う。聖体礼儀において行われる。

正教会の聖職者・教役者のシステム・位階については神品 (正教会の聖職)・教衆を
参照。

カトリック教会における叙階（じょかい）の秘跡に相当する。

神品・神品機密
正教会の聖職者は神品（しんぴん）と呼ばれる。神品には主教、司祭、輔祭の三職が
ある[2]。

神品はいずれもイイスス・ハリストス（イエス・キリスト）の代役や代理人ではなく、
ハリストスの臨在を証する役割を果たすと位置付けられる[2]。

神品は主教が神品機密を執行して任じる。執行の際には主教が新しく叙聖される者の頭
の上に手を置く（按手）。主教は教会の監督役であり、その更に上位の教役者はおらず
、新しい主教は複数の主教によって叙聖される[3]。

神品機密は聖体礼儀の中で行われる。それぞれの教役ごとに、聖体礼儀のどの部分で
神品機密を執り行うかが定められており、一日で二つ以上の役に叙されることは起こ
りえない。神品機密のなかでは、主教が教役者を任じたのち、教衆・信徒が三度「ア
クシオス」（ギリシア語で「適任」の意）と唱えて承認を示す[3]。

「神品 (正教会の聖職)」も参照

九品とかからキテるのかな？和訳なのかなんなんなのか。ホーリーオーダー。メニュー。パン？
エジプトのマカリオス　https://www.youtube.com/watch?v=YI0jLhwzTt4

まあ命まではとってないけどな？

92 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 10:14:22.20 ID:dqi2AE1oN

「叙聖」と「昇叙」
神品機密が執行されて、主教、司祭、輔祭とされることを「叙聖」（じょせい）とい
う[3]。この際、

「主教甲が乙を叙聖する」
「（主教甲によって）乙が主教（ないし司祭、輔祭）に叙聖される」
などと記述する（「神品機密する」「神品機密される」とは言わない）。

これに対し、「昇叙」（しょうじょ）とは、

主教（→大主教）→府主教[注釈 1]
修道司祭→典院→掌院
司祭→長司祭→首司祭
輔祭→長輔祭→首輔祭
というように、主教品・司祭品・輔祭品の、それぞれ三職内で称号が与えられる場合
に使われる用語である[注釈 2]。この際主教によって行われるのは神品機密ではなく
昇叙の祝福である（ただし昇叙も聖体礼儀の中で行われる）[注釈 3]。

叙聖前の婚配による妻帯司祭・妻帯輔祭
輔祭および司祭は妻帯を許される。ただし神品機密を受けた後に妻帯することは出来
ない。死別の場合の再婚も許されない。

「婚配機密」も参照
正教徒の習慣として、司祭の敬称である「神父」に対し、神品の妻は各国語で母を意
味する言葉で呼ばれる。日本の場合ロシア語由来の「マトシカ」（マトーシュカはロ
シア語で「お母さん」）が用いられる。マトシカは正式な教会の役職ではないが、多
くの信徒コミュニティにおいて一定の尊敬を払われている。

主教・修道司祭
中世以来、正教会では、修道士のみが主教となることができる（「フォティオス」の
項を参照）。逆に修道士とならないものは、妻帯するのが一般である。妻帯司祭が妻
と死別した後、修道士となる場合もある。

高位の修道司祭の位として掌院（しょういん）と典院（てんいん）がある。

掌院は元来修道院を監督する職を意味する。ドストエフスキーの『カラマーゾフの兄
弟』に登場するゾシマ長老はしばしば掌院の理想像であるといわれる。現在の正教会
では、主教に叙される前に掌院に任ぜられるのが慣例である。

Holy Orders 〜Be Just Or Be Dead〜　ギルティギア
Holy Orders[完全版] (ギルティギア・イグゼクス) by ＫＮ | ゲーム音楽館☆
https://www.youtube.com/watch?v=tHSoWt53Kpw

93 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 10:17:43.56 ID:dqi2AE1oN

なんで園城寺なんだっけ？
園城寺とはどういう意味ですか？
滋賀県大津市園城寺町にある天台宗寺門派の総本山。 延暦寺を山門というのに対し，
寺門という。 天智，天武，持統の3天皇の御産湯の水を汲んだ井戸があったというこ
とから，俗に三井寺の称がある。

園城寺
Mii-dera Otsu Shiga pref01s5s4592.jpg
金堂（国宝）
所在地 滋賀県大津市園城寺町246
位置 北緯35度0分48.09秒 東経135度51分10.26秒座標: 北緯35度0分48.09秒 東経135度51分10.26秒
山号 長等山（ながらさん）
宗派 天台寺門宗
寺格 総本山
本尊 弥勒菩薩
創建年 7世紀
開基 大友与多王
中興年 貞観元年（859年）
中興 智証大師円珍
正式名 長等山 園城寺
別称 三井寺
札所等 西国三十三所第14番
西国薬師四十九霊場第48番（別所・水観寺）
近江西国三十三観音霊場第4番（別所・近松寺）・第5番
江州三十三観音第3番（別所・近松寺）・第4番
湖国十一面観音菩薩霊場第1番（別所・微妙寺）
びわ湖百八霊場第5番（別所・近松寺）・第6番
神仏霊場巡拝の道第147番（滋賀第15番）
文化財 金堂、絹本著色不動明王像（黄不動）ほか8件（国宝）
大門、食堂、梵鐘ほか（重要文化財）
法人番号 9160005000624 ウィキデータを編集
園城寺の位置（滋賀県内）園城寺
テンプレートを表示
園城寺（おんじょうじ）は、滋賀県大津市園城寺町にある天台寺門宗の総本山の寺院。
山号は長等山（ながらさん）。本尊は弥勒菩薩。開基（創立者）は大友与多王。
日本三不動の一つである黄不動で著名であり、観音堂は西国三十三所観音霊場の第14
番札所で札所本尊は如意輪観世音菩薩である。また、近江八景の1つである「三井の晩
鐘」でも知られる。なお一般には三井寺（みいでら）として知られる。平安時代などの
日本古典文学で、何も注釈を付けず「寺」と書かれていれば、この園城寺を指す★（当
時の古典文学では延暦寺もしばしば取り上げられているが、こちらは「山」（比叡山）
と呼ばれている）。

2015年（平成27年）4月24日、「琵琶湖とその水辺景観− 祈りと暮らしの水遺産 」
の構成文化財として日本遺産に認定される[1]。

札所本尊真言（如意輪観音）：おん ばだら はんどめい うん

ご詠歌：いでいるや波間の月を三井寺の　鐘のひびきにあくる湖

【 サガ3・時空の覇者 ／ Sa・Gaコレクション 】　#8　ミロク　【ゆっくり実況・初見】
https://www.youtube.com/watch?v=C6D_p0gQLxE

94 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 11:56:02.44 ID:dqi2AE1oN

歴史
当寺は7世紀に大友氏 (古代)の氏寺として草創され、9世紀に唐から帰国した留学僧円
珍（天台寺門宗宗祖）によって再興された。園城寺は平安時代以降、皇室、貴族、武家
などの幅広い信仰を集めて栄えたが、10世紀頃から比叡山延暦寺との対立抗争（山門寺
門の争い）が激化し、比叡山の宗徒によって園城寺が焼き討ちされることが史上度々あ
った。近世には豊臣秀吉によって寺領を没収されて廃寺同然となったこともあるが、こ
うした歴史上の苦難を乗り越えてその都度再興されてきたことから、園城寺は「不死鳥
の寺」と称されている。

音楽性の違い　布袋寅泰 / HOTEI - バンビーナ　VIRGIN BEAT　全ての唄に懺悔しな　すれ違いの純情　FORGETMENOT
まあ宗教じゃないからね。つぎいこいこ。ZIGGY - DON'T STOP BELIEVING
終わらない歌 (カバー)　https://www.youtube.com/watch?v=J2ij7dgf6-o　まあ下品なこと（京都昭和）
三一権実諍論（さんいちごんじつ の そうろん）は、平安時代初期の弘仁8年（817年）
前後から同12年（821年）頃にかけて行われた、法相宗の僧侶・徳一（生没年不明）と
日本天台宗の祖・最澄（767年 - 822年）との間で行われた仏教宗論である。「三一権
実論争」「三乗一乗権実諍論」「法華権実論争」などとも。
概要
「三一権実諍論」の「三一」とは、三乗と一乗の教えのことであり、「権実」の諍論
とは、どちらが「権」（方便。真実を理解させるための手がかりとなる仮の考え）で、
どちらが「実」（真実の考え）であるかを争ったことを言う。一乗・三乗の「乗」と
は衆生を乗せて仏の悟りに導く乗り物であり、天台宗の根本経典である『法華経』で
は、一切衆生の悉皆成仏（どのような人も最終的には仏果（悟り）を得られる）を説
く一乗説に立ち、それまでの経典にあった三乗は一乗を導くための方便と称した。そ
れに対し法相宗では、声聞乗・縁覚乗・菩薩乗の区別を重んじ、それぞれ悟りの境地
が違うとする三乗説を説く。徳一は法相宗の五性すなわち声聞定性・縁覚定性・菩薩
定性・不定性・無性の各別論と結びつけ、『法華経』にただ一乗のみありと説くのは、
成仏の可能性のある不定性の二乗を導入するための方便であるとし、定性の二乗と仏
性の無い無性の衆生は、仏果を悟ることは絶対出来ないのであり、三乗の考えこそ真
実であると主張した。このように三乗・一乗のいずれが真かをめぐり真っ向から対立
する意見の衝突が行われた。
ただし、徳一と最澄の論争は三乗と一乗の争いのみに留まらず、教判論（数ある経典
の中で釈尊の考え方に最も近いものを問う）における法華経の正統性を問うたもので
もあるから「法華権実論争」と呼ぶべきとの考えもある[1]。この論争の間、最澄は
『守護国界章』『法華秀句』など大部の著作を執筆しており、これは徳一からの批判
への反論の書として書かれたものである。一方の徳一側の著書は、真言宗の空海（774
年 - 835年）への論難である『真言宗未決文』以外現存していないため、詳細は不明
である。しかし、徳一の主張は最澄側の批判書に引用される形で部分的に残存してお
り、ある程度の復元が可能である。
いずれにしろ論争は著作の応酬という形式で行われ、実際に両者が顔を合わせて激論
を交わしたということではない。
法華経と密教だっけ？密教が小乗的で？小乗と大乗のアレみたいにアレなのがアレか★
大乗的そうだけど、目立たない存在のような？それはあなたの強要？教養が？うーん。

95 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 12:00:55.81 ID:dqi2AE1oN

円珍の登場
園城寺の起源については、次のように伝承されている。大津京を造営した天智天皇は、
念持仏の弥勒菩薩像を本尊とする寺を建立しようとしていたが、生前にはその志を果た
せなかった。そして、大友皇子（弘文天皇）も壬申の乱のため、25歳の若さで没した。
しかし、大友皇子の子である大友与多王は、父の菩提のため、天智天皇所持の弥勒菩薩
像を本尊とする寺をようやく建立した。壬申の乱では大友皇子と敵対した天武天皇では
あるが、朱鳥元年（686年）この寺の建立を正式に許可し、「園城寺」の寺号を与える。
「園城」という寺号は、大友与多王が自分の「荘園城邑」（「田畑屋敷」）を投げ打っ
て一寺を建立しようとする志に感じて名付けたものという。なお、「三井寺」の通称は、
この寺に涌く霊泉が天智・天武・持統の3代の天皇の産湯として使われたことから★
「御井」（みい）の寺と言われていたものが転じて三井寺となったという。現在の園
城寺には創建時に遡る遺物はほとんど残っていない。しかし、金堂付近からは、奈良
時代前期や飛鳥時代に遡る古瓦や、崇福寺、穴太廃寺、南滋賀町廃寺と同じ形式の瓦
が出土しており、大友氏と寺との関係も史料から裏付けられることから、以上の草創
伝承は単なる伝説ではなく、ある程度史実を反映したものと見ることができる。

園城寺では、他宗で「管長」「別当」などと呼ばれる、一山を代表する僧のことを
「長吏」（ちょうり）と呼んでいる。貞観元年（859年）に初めて園城寺長吏に就任
し、その後の園城寺の発展の基礎を築いたのが智証大師円珍である。円珍は、弘仁5年
（814年）、讃岐国那珂郡（現・香川県善通寺市）に生まれた。俗名は和気広雄、母方
の姓は佐伯氏で、円珍の母は弘法大師空海の妹（もしくは姪）にあたる。幼時から学
才を発揮し神童と呼ばれた広雄は、15歳で比叡山に登り、初代天台座主義真に入門。
19歳の時に国家公認の正規の僧となり、円珍と改名した。その後、比叡山の規定に従
って十二年籠山行（12年間、比叡山から下りずにひたすら修行する）を終えた後、大
峯山や熊野三山を巡って厳しい修行をする。このことから後に園城寺は修験道とも深
い繋がりを持つようになる。仁寿3年（853年）には唐へ留学して6年間、各地で修行。
青龍寺の法全（はっせん）から密教の奥義を伝授された。天安2年（858年）、円珍は
多くの経巻、図像、法具を携えて日本へ帰国し、翌貞観元年（859年）に大友氏の氏寺
であった園城寺に入り、清和天皇より仁寿殿を賜わって「唐坊」（とうぼう）、後に
改めて「唐院」（とういん）とし、これを現在の護法善神堂がある場所に設置し、寺
を再興する。寺を整備して修行の道場とすると共に、唐から請来した経典や法具を唐
院に収蔵し、園城寺は延暦寺の別院となった。貞観8年（866年）、太政官から円珍に
伝法の公験（くげん、証明書）が与えられた。顕教、密教に加えて修験道を兼学する
円珍の伝法は、これによって政府の公認を得たわけであり、天台寺門宗ではこの時を
もって開宗と見なしている。貞観10年（868年）、円珍は天台宗最高の地位である天
台座主に就任。以後、没するまでの24年間、その地位にあった。

AM11:00
https://www.youtube.com/watch?v=qcgVcU6rGos

96 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 18:07:14.41 ID:dqi2AE1oN

延暦寺との抗争
円珍の没後、比叡山は円珍の門流と、慈覚大師円仁の門流との2派に分かれ、両者は
事あるごとに対立するようになった。円珍の没後1世紀あまりを経た正暦4年（993年）
7月、円珍派が西坂本にある円仁派の赤山禅院を襲って堂舎を壊す事件が起こると、
8月にその報復として円仁派の僧たちが比叡山内にあった円珍派の中心となる僧堂で、
かつて円珍が住していた千手院（山王院）などの堂舎を打ち壊す騒動があり、両派の
対立は決定的となった。円珍派の僧約千人が追放処分を受けると円珍派は比叡山を下
りて、別院の園城寺に移り、延暦寺から独立した。比叡山延暦寺を「山門」と別称す
るのに対し園城寺を「寺門」と称することから、両者の対立抗争を「山門寺門の抗争」
などと呼んでいる。長暦2年（1038年）5月には園城寺は朝廷に大乗戒壇の建立許可を
願い出ている。以後も幾度となく申請を行うが、その都度延暦寺からの圧力で失敗し
ている。また、どちらが本地・末寺なのか、正当性があるのかでも争っている。延暦
寺は「園城寺は延暦寺から独立した」といい、園城寺は「園城寺の歴史は延暦寺より
も古い」「円珍は大乗戒壇で大乗戒を受けたが、円仁は東大寺で小乗戒しか受けてい
ない」などと返している。

永保元年（1081年）4月、日吉社で祭りを行った際に山門派と寺門派の僧が揉めると、
事態はエスカレートして6月に園城寺は延暦寺から焼き討ちを受けた。9月に園城寺が
延暦寺に攻め込んだが返り討ちにあってしまい、押し返されてそのまま園城寺に攻め
込まれ、6月の焼き討ちで焼け残っていた建物も全て焼かれてしまった（比叡山による
焼き討ちでの全焼・1回目）。これ以降も、延暦寺による園城寺の焼き討ちは続発し、
中世末期までに全焼7回を含む大規模なものだけで10回、小規模なものまで含めると
50回にも上るという。

園城寺は、平安時代には朝廷や貴族の尊崇を集め、中でも藤原道長、白河上皇らは深
く帰依したことが知られている。これら有力者からの寄進等による荘園多数を支配下
に置き、末寺も多くあり、信濃国善光寺（深田之荘）もまた末寺として記録に著れる。
伽藍も金堂や別所・水観寺を中心とする中院、新羅社（新羅善神堂）や別所・常在寺
を中心とする北院、三尾社（三尾神社）と、現在の長等公園一帯にあった三別所の微
妙寺・尾蔵寺・近松寺を中心とする南院、さらに別院である如意寺が整備されていき、
この三院五別所の体制でもって運営されていった。

【23章】 ファイアーエムブレム 新・紋章の謎 〜光と影の英雄〜　https://www.youtube.com/watch?v=KRpiE5_usTU
COMING CENTURY　THIS CENTURY　コレだ？
COMINGを含む検索結果一覧
該当件数 : 645件
coming
名
〔人や出来事などの〕到着、到来
《the Coming》キリストの再臨
形
来るべき、次の
有望な、成功の見込みがある◆【参考】up-and-coming
発音k??mi?、カナカミング、変化《複》comings、分節com・ing

97 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 18:21:48.17 ID:dqi2AE1oN

中世以降は源氏など武家の信仰も集めた。特に源氏は源頼義が園城寺に戦勝祈願をし、
その三男の源義光が新羅善神堂の前で元服するなどし、歴代の尊崇も篤かった。延暦
寺によって保安元年（1120年）の焼き討ち（比叡山による焼き討ちでの全焼・2回目）
、保延6年（1140年）の焼き討ち（比叡山による焼き討ちでの全焼・3回目）、応保3
年（1163年）の焼き討ち（比叡山による焼き討ちでの全焼・4回目）を受けているが、
支援者が多くいたことからその都度復興している。治承4年（1180年）4月に源頼政が
以仁王と共に平家打倒の兵を挙げた時（以仁王の挙兵）にはこれに協力し、源頼光の
子孫である山本義経が挙兵（近江攻防）した際もこれに協力した。そのために同年12
月、平重衡と平忠度によって焼き討ちを受けて637棟の建物が炎上している。

平家を滅ぼした源頼朝は早速当寺に保護を加え復興が始まった。その最中、建保2年
（1214年）にはまたしても延暦寺から焼き討ちを受けた（比叡山による焼き討ちでの
全焼・5回目）。頼朝の意思を継いだ北条政子、源実朝は早速大内惟義・佐々木広綱・
宇都宮蓮生ら在京の御家人に命じて直ちに再建させ、建保4年（1216年）に再興してい
る。しかし、園城寺で僧侶として育てられていた源頼家の子公暁が叔父である源実朝
を暗殺するという事件を起こしたために、鎌倉幕府より一時的に冷遇を受けた。

正嘉元年（1257年）3月27日に、大乗戒壇の建立許可を求めて強訴を行っている。
正元元年（1259年）9月14日には園城寺は、当寺の出身であり、鎌倉の鶴岡八幡宮寺
別当で前執権北条時頼の護持僧を務める隆弁（後に園城寺長吏）に上洛してもらい、
朝廷との大乗戒壇の建立許可の交渉を委ねている。そして、この交渉は北条時頼と幕
府の後ろ盾もあって成功し、翌正元2年（1260年）1月4日、ついに園城寺に大乗戒壇
の建立が許された。しかしそれもつかの間、延暦寺の猛烈な抗議によって1月20日に
は大乗戒壇の建立許可は取り消されてしまった。

そこで、文永元年（1264年）5月に園城寺は朝廷の許可を得ないまま大乗戒壇を建立
しようとした。そのため延暦寺は激怒し、園城寺は延暦寺に攻め込まれて焼き討ちさ
れた（比叡山による焼き討ちでの全焼・6回目）。この時に、現在「弁慶の引摺鐘」と
いわれている釣鐘が盗まれてしまうが、幕府の命令によって文永4年（1267年）4月に
戻されている。北条時頼の信頼が厚かった隆弁が別当に就任すると幕府との仲も戻っ
ている。弘安8年（1285年）の時点で中院は74院、北院は124院、南院は140院にもの
ぼる子院が存在していた。だが、文保3年（1319年）にはまたも朝廷の許可が下りな
いまま大乗戒壇を建立しようとしたために、延暦寺から焼き討ちを受けている（比叡
山による焼き討ちでの全焼・7回目）。そして、これ以降園城寺は大乗戒壇の建立を諦
めてしまった。延暦寺による園城寺の焼き討ち・全焼の際、7回中6回もの元号に「保
」の字が入っている。しかも園城寺にとってはいずれも厄年であったという。そのた
め、ある老僧は「保の字のつく時三井寺焼失す」と嘆いたという。

南北朝の内乱では北朝方で源氏の足利氏を支持する。建武3年（1336年）1月には園城
寺の僧兵は北朝側に付き、細川定禅と共に園城寺に立て籠もって南朝方の北畠顕家・
結城宗広を迎え撃ったが敗北し、焼き討ちを受けて金堂が炎上した。その際、僧が燃
え盛る金堂から弥勒仏を救出しようとするが叶わず、せめて頭部だけでも助けようと
して頭部を切り落として運び去ったともいわれる。

こうして北朝を支持したことから当寺は室町幕府の保護を受けた。両幕府のこの厚遇
は、強力な権門である延暦寺の勢力を牽制するために園城寺に対して一定の支援をす
ることが必要であると考えられていたからだと言われている。

BIG　LOVE,　IT'S　SMALL　WORLD.　唐院ってそうゆう意味なのか？天皇？
たった一つのウソですら、シスターとしてアレみたいなね。難しいね。
【B’z】Mannequin Village -ピアノカバー 弾いてみた- piano cover
https://www.youtube.com/watch?v=KHHNA1oFV2Y

98 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 18:28:49.29 ID:dqi2AE1oN

没落と復興
戦国時代に入ると、勢力を強めていく織田信長と延暦寺の対立は頂点に達し、ついに
元亀2年（1571年）に園城寺に本陣を置いた信長によって比叡山焼き討ちが行われた。
一方、園城寺は信長と良好な関係を構築し維持し続けていた。しかし、子院・光浄院
の住持である暹慶（山岡景友）は、信長に敵対した将軍足利義昭に与し、元亀4年
（1573年）2月に石山寺の近くにあった石山城に籠城して合戦したが、降伏している。

天正10年（1582年）6月、織田信長を本能寺の変で自害に追いやった明智光秀だった
が、その後、山崎の戦いで羽柴秀吉に敗れ、自害した。秀吉は園城寺に本陣を置くと
ここで光秀の首実検を行っている。

この後、園城寺は天下人となった豊臣秀吉とも良好な関係を築いていたが、文禄4年
（1595年）11月、園城寺は突如として秀吉の怒りに触れ、闕所（寺領の没収、事実上
の廃寺）を命じられた。園城寺が何によって秀吉の怒りを買ったものかは諸説あって
定かではない。この結果、本尊の弥勒菩薩像や智証大師坐像、黄不動尊などは元園城
寺長吏の道澄が自ら住持を務める照高院（現・妙法院の近く。後に北白川に移転）に
避難させ、僧も保護したが、ほとんどの仏像や宝物はよその寺院へ移され、金堂をは
じめとする堂宇も強制的に破却、移築された。当時の園城寺金堂は比叡山に移され、
現在も延暦寺西塔釈迦堂（転法輪堂）として現存している。残ったものは新羅善神堂、
三尾社本殿、護法善神堂の他は上光院などいくつかの子院のみであった。

道澄は、元光浄院の住持であり秀吉の御伽衆でもある山岡景友（以前の名は暹慶）と
その弟光浄院暹実らと共に復興の請願を繰り返し行った。慶長3年（1598年）になり、
秀吉は自らの死の直前になって園城寺の再興をようやく許可している。これは死期を
悟った秀吉が、霊験あらたかな園城寺の祟りを恐れたためともいわれている。秀吉の
再興許可を受けて園城寺長吏・道澄が中心となって寺の復興事業が開始される。それ
に伴って、照高院に避難させていた弥勒菩薩像、智証大師坐像、黄不動尊などを園城
寺闕所の際にも存続が許されて残っていた上光院に移している。

【歌ってみた】遥か - GReeeeN / covered by 凪葵【アコースティック ver.】
https://www.youtube.com/watch?v=IOPwVK0RyMo

99 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/01(月) 18:57:30.27 ID:dqi2AE1oN

伽藍の復興も進められ、寺領4,300石も安堵された。翌慶長4年（1599年）には高台院
が金堂を寄進し再建を果たした。他にも勧学院客殿は慶長5年に豊臣秀頼が施主となり、
毛利輝元の寄進で建立、光浄院客殿は慶長6年に山岡景友の寄進で建立されている。
現在の園城寺の寺観は、ほぼこの頃に整えられたものである。そして慶長年間末期の
頃には三院で49院、五別所で25坊もの子院が並んでいた。

園城寺は平安時代から戦国時代までで合戦・焼き討ち・火災などで23回も炎上してい
るが、うち14回は延暦寺による焼き討ちであった。

寛永年間（1624年 - 1645年）には寺領4,619石が安堵されている。

『元禄五年寺社僧坊改記』には、園城寺や各子院、末社の状況やその由来が記されて
いるが、それによると寺内には浄土宗や一向宗の寺があることが分かる。

明治維新後、1873年（明治6年）には北院の大半となる20万平方メートルが陸軍用地
として軍部に接収されてしまい歩兵第9連隊司令部（現、大津商業高校）や練兵場
（現、皇子山総合運動公園）とされ、新羅善神堂と法明院を残して北院は廃絶してし
まった。また、明治以降は天台宗寺門派と呼称を定められていたが、1946年（昭和21
年）に天台寺門宗と名称を改めたうえで天台寺門宗総本山となった。

Field Of View - 君がいたから 歌詞 : Lyrics
https://www.youtube.com/watch?v=Y7G1d9_SsNk

100 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/02(火) 12:39:35.98 ID:WP+TwBKne

一応密教

唐院
参道より一段高く塀に囲まれた一郭が唐院であり、東を正面として一直線上に四脚門、
灌頂堂、唐門、大師堂、長日護摩堂などが立ち並ぶ。豊臣秀吉による破却後の再興に
当たり、慶長3年(1598年)と最も早く再建された。唐院という名称は、智証大師円珍
が唐から帰国後の天安2年（858年）に持ち帰った経典や法具類を納めるために、清和
天皇より仁寿殿を下賜され、伝法灌頂の道場としたのに由来する。現在は、円珍の尊
像を祀った大師堂を御廟とし、園城寺で最も神聖な浄域とされている。

大師堂（重要文化財） - 宝殿ともいう宗祖智証大師の廟所。慶長3年（1598年）再建。
三間二間、宝形造、桧皮葺。堂内には木造金色不動明王立像（重要文化財）と二躯の
木造智証大師座像（国宝）が安置されている。毎年、智証の命日の10月29日に御正忌
会大法要が執り行われる。
山王社
唐門（重要文化財） - 大師堂の正門。
灌頂堂（重要文化財） - 仁寿殿を下賜されたものと伝えられており、五間四方、入母屋造、桧皮葺の住宅風建築で、大師堂の拝殿としての役割を備えている。
内部は前後二室に分かれ、伝法灌頂などの密教の儀式が執り行われる。
長日護摩堂（滋賀県指定有形文化財） - 寛文6年（1666年）に後水尾上皇の寄進で再建された。三間四方、一重、宝形造、本瓦葺。本尊は不動明王で、長日護摩供を行う道場である。
四脚門（重要文化財） - 唐院の正門。寛永元年（1624年）再建。なお、唐院は長らく現在護法善神堂がある場所にあったが、慶長の再興期に現在地に移っている。
庫裏
表門

THAT　THAT,THAT　IS　　　　ALLまでいかないみたいなね。２つしかなかったらALLかもだけどさ。
【ネイティブが歌ってみた】All I Want For Christmas Is You / Mariah Carey【クレア先生/Claire Cruller】
https://www.youtube.com/watch?v=cocGvryxxvc

伝法灌頂（でんぼうかんじょう）とは、阿闍梨という指導者の位を授ける儀式である。
真言宗では、伝法灌頂を受け阿闍梨位を得て、はじめて正式な僧侶と認められる[1][2]。

概要
日本密教では、四度加行（しどけぎょう）という密教の修行を終えた人のみが受けら
れる。正しくは金胎両部伝法灌頂（こんたいでりょうぶ・でんぽうかんぢょう）とい
う。ここで「金・胎」とは、中期密教の宇宙的世界観を表す金剛界（こんごうかい）
と胎蔵界（たいぞうかい）を意味する。

中国密教、日本密教においては、この灌頂によって密教の奥義がすべて伝授され、弟
子を持つこと（教師資格）が許される。また、密教においては仏典だけに捉われず、
口伝や仏意などを以て弟子を指導することができることになる。阿闍梨灌頂、または
受職灌頂ともいう。

101 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/03(水) 11:33:23.15 ID:OpBlT/E64

与多王（よたのおおきみ、生没年不詳）は、飛鳥時代の皇族。弘文天皇（大友皇子）
の皇子。大友与多王ともいう。園城寺（三井寺）の開基とされる伝承的人物。

三井寺の伝承によれば、朱鳥元年（686年）、与多王は父の菩提を弔うため自らの
「田園城邑（田畑屋敷）」を投げ打ち寺の建立を発願し、天武天皇は「園城寺」の
勅額を与えたとされる。[1] また父の大友皇子を、膳所にある茶臼山古墳の丘上に
秘かに葬ったという伝承が伝えられている。大津市西の庄にある法傳寺（開基は天
智天皇）の第４世住職として入寺したとされる。[2]

与多王は日本書紀には名が見られないが、『本朝皇胤紹運録』に「大友皇子-与多王
（大友賜姓）-都堵牟麿-黒主」との系図を掲げる。また前述の法傳寺には平安時代
または室町時代作と推定される与多王像（木像僧形神像坐像）が残されている。
[3]大友氏は近江国滋賀郡の渡来系豪族であり、大友皇子の資養氏族と考えられ、与
多王の子孫を称するなど伝承に深くかかわったものと思われる。

即位式をしてたか、してなかったか？って事か。
形式的な儀式を経ないでもいいのか？ってネタになるのかね？

弘文天皇　弘文天皇像(法傳寺所蔵)
第39代天皇
在位期間
672年1月9日 - 672年8月21日
天智天皇10年12月5日 - 天武天皇元年7月23日
時代 飛鳥時代
先代 天智天皇
次代 天武天皇
誕生 大化4年（648年）
崩御 672年8月21日（天武天皇元年7月23日）
近江国
陵所 長等山前陵
漢風諡号 弘文天皇
1870年8月20日（明治3年7月24日）諡号勅定
諱 大友、伊賀
別称 伊賀皇子
父親 天智天皇
母親 伊賀宅子娘
夫人 十市皇女
子女 葛野王
皇居 近江大津宮
即位していない説が有力
テンプレートを表示
弘文天皇（こうぶんてんのう、648年〈大化4年〉- 672年8月21日〈天武天皇元年7月
23日〉[1]）は、日本の第39代天皇（在位:672年1月9日〈天智天皇10年12月5日〉-
672年8月21日〈天武天皇元年7月23日〉）。

諱は大友（おおとも）または伊賀（いが）であるが、大友の名の由来は大友村主が養
育したためであると考えられる[2]。1870年（明治3年）に漢風諡号弘文天皇を贈られ、
歴代天皇に列せられたが、実際に大王に即位したかどうか定かではなく、大友皇子と
表記されることも多い。


矯正？強制ニュートラルみたいな感じするよね。
避けられない闘い？
攻略本あると、アレだろうけどさ。
まあこれがニュートラルかな？ってのでニュートラルになる時もあるけどさ。
ニュートラルだと基本どっちも闘うっしょ。
片方どっちみち闘うとかベタだよね。実績に従うとかでしょ。でも残るんだよね？しらんけども。
サムネみたいに言われたら分かるんやけども？中身やとやさおとこみたいなんが？
極限攻略！真・女神転生II 運特化プレイ #09-11N
https://www.youtube.com/watch?v=IwDRWe7ia7A&t=296s

102 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/03(水) 12:29:34.13 ID:OpBlT/E64

概要
天智天皇の第一皇子。母は伊賀采女宅子娘（いがのうねめ・やかこのいらつめ）。
天智後継者として統治したが、壬申の乱において叔父の大海人皇子（後の天武天皇）
に敗北し、首を吊って自害する。

正妃：十市皇女（天武天皇皇女）
葛野王 - 淡海真人・朝臣の祖（→淡海三船）
妃：藤原耳面刀自（藤原鎌足女）
壱志姫王
与多王 - 大友与多王とも。大友氏の祖（→大友黒主）
異母兄弟姉妹

兄弟姉妹の表記は第一皇子、第二皇子等の記述を基にしたが、序列的な意味合いもあ
るため、実際の生誕順ではないことがある。
兄弟：建皇子・川島皇子・志貴皇子
姉妹：大田皇女・?野讚良皇女（持統天皇）・新田部皇女・大江皇女（以上：夫天武
天皇）・明日香皇女（夫：忍壁皇子）・御名部皇女（夫：高市皇子）・阿閇皇女（元
明天皇、夫：草壁皇子）・山辺皇女（夫：大津皇子）・泉皇女・水主皇女


スペックキボンヌって真２の金剛神階だっけ？天津国津解放後。
癒されに？ってくらいカオスっぽいよね。どっちみち闘い。

ブラックで砂糖。尾燈。微糖。オリーブオイルで作ったのに仕上げにゴマ油かけちゃった。
コチュジャン、チー麻雀？なんだっけ？トウバンジャン、オイスターソース。チャルメラのつゆ。
砂糖、みりん、花椒、うーしゃんふー、七味。
半分以上食べたところでかんたん酢入れた。
明るいのが悪いわけじゃないとか。これキツよねー。

103 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/07(日) 19:39:07.85 ID:k8sA1orIN

苦流？
苦流洋間学園
九龍妖魔學園に連れていかれたけどさ。
アレキツそうだよね。

即位説
詳細は「大友皇子即位説」を参照
『日本書紀』には、天智天皇は実弟の大海人皇子を東宮（皇太子）に任じていたが、
天智天皇は我が子可愛さの余り、弟との約束を破って大友皇子を皇太子に定めたと記
されている。しかし漢詩集『懐風藻』や『万葉集』には「父の天智天皇が大友皇子を
立太子（正式な皇太子と定めること）していた」とあり、これを支持する学説もある。
また、皇位には天智天皇の皇后の倭姫王を立て、自らは皇太子として称制していたと
する説もある。

父の天智天皇（天智7年・668年即位）のもとで天智10年（671年）に太政大臣となり、
その政務を補佐した。

『日本書紀』天智10年（671年）11月の条に、「大友皇子は左大臣蘇我赤兄臣・右大臣
中臣金連・蘇我果安臣・巨勢人臣・紀大人臣ら五人の高官と共に宮殿の西殿の織物仏の
前で「天皇の詔」を守ることを誓った。大友皇子が香炉を手にして立ち、「六人心を同
じくして、天皇の詔を奉じる。もし違うことがあれば必ず天罰を被る」と誓った。続い
て5人が順に香炉を取って立ち、「臣ら五人、殿下に従って天皇の詔を奉じる。もし違
うことがあれば四天王が打つ。天神地祇もまた罰する。三十三天、このことを証し知
れ。子孫が絶え、家門必ず滅びることを、などと泣きながら誓った」とある。

丙辰 大友皇子在?裏西殿織佛像前 左大臣 蘇我赤兄臣 右大臣 中臣金連 蘇我果安臣
 巨勢人臣 紀大人臣侍焉
大友皇子手執香鑪 先起誓盟曰 六人同心 奉天皇詔 若有違者 必被天罰 云云 於是
左大臣 蘇我赤兄臣等手執香鑪 隨次而起 泣血誓盟曰 臣等五人隨於殿下 奉天皇詔
若有違者 四天王打天神地祇亦復誅罰 三十三天 証知此事 子孫當絶 家門必亡 云云

ここでいう「天皇の詔」（詔勅）の内容は判然としないが、天智天皇の死後に大友皇
子に皇位を継承させることを指示していたものと考えられている。

天智天皇10年12月3日（672年1月7日）の先帝・天智天皇崩御から壬申の乱による敗死
までその治世は約半年と短く、即位に関連する儀式を行うことは出来なかった。その
ため歴代天皇とみなされてはいなかったが、明治3年（1870年）になって弘文天皇と追
号された。

Fire Emblem: Genealogy of the Holy War - Girl of the Spirit Forest | Orchestral Cover
カンスト目指してるのあるじゃない？あと装備出来るものでアレになるよね。
ヒーリングとキュアリングあるじゃない？リカバー使えるとアレだよね。微力ながらも、杖使えるってヤバイよね。
魔力低くてもってのベホマ？魔力低いとベホイミ止まり？とかもアレだよね。そうりょだとベホマまでいくよ？
魔力低くても、体格と？素早さと技で？高火力の魔法で？重い魔法でも？けんし成長？
https://www.youtube.com/watch?v=7gY8zq6jrRY　森の精霊？

104 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/07(日) 19:42:29.29 ID:k8sA1orIN

在位中の重臣一覧
年月日（西暦） 太政大臣 左大臣 右大臣 御史大夫
天智天皇10年12月5日（672年1月9日） 蘇我赤兄 中臣金 蘇我果安 巨勢人 紀大人
伝説
「壬申の乱の敗戦後に、妃・子女や臣下を伴って密かに落ち延びた」とする伝説があ
り、それに関連する史跡が伝わっている。

千葉県

白山神社（君津市俵田）
君津市やいすみ市、夷隅郡大多喜町には、大友皇子とその臣下たちにまつわる史跡・
口伝が数多く存在しており、17世紀前半に書かれたと考えられている地誌『久留里記』
（編者未詳）や、宝暦11年（1761年）に儒学者の中村国香が編纂した『房総志料[3]』
に記載がみえる[4]。このうち、君津市だけでも

白山神社（君津市俵田）
祭神は、大友皇子と菊理媛命。この地に落ち延びた皇子が暮らした「小川御所」の跡
とされる。
白山神社古墳（同市俵田）
白山神社の背後に位置する前方後円墳。地元では大友皇子を埋葬したと伝えられ、戦
前までは「丸山」「山陵」「小櫃山陵」等と呼ばれてきた。考古学的には、4世紀頃に
築造された在地首長のものと考えられている[5][6]。千葉県指定史跡[7]。
御腹川（同市長谷川）
大友皇子が天武天皇の追手に見つかり割腹した場所とされる。
死田（同市賀恵淵にあったと伝えられる）
大友皇子が臣下の蘇我大炊を従えて狩りに出かけた折、田植の祭りをしている光景に
出合った。それを眺めていると、空が一気に掻き曇って風雨雷電が降り注ぎ、苗を植
えていた早乙女たちは全員死んでしまったという。
などの伝説関連史跡が存在する[8]。

なお、白山神社古墳については、森勝蔵（嘉永3年（1848年）-大正5年（1916年））
をはじめとする旧久留里藩関係者が、明治10年代から同30年代にかけて天皇陵治定運
動を展開している[9]。

愛知県

神明社（岡崎市東大友町）
岡崎市の西部に、大友皇子を祀った、もしくは創建に関わったとされる寺社がみられる。

神明社（岡崎市東大友町）
この地に落ち延びた皇子が天照大神を祀るために創建したといわれる[10]。かつては、
近隣に大友皇子を祭神とする「大友神社」もあった[注釈 1]。
大友天神社（同市西大友町）
大友皇子の従者である長谷部信次という人物が、皇子の霊を祀るために創建したと伝
えられる[11]。
玉泉寺（同市西大友町）
大友皇子を開基とする[12]。

[Fire Emblem Genealogy of the Holy War Arranged OST] Chapter 1: Girl of the Spirit Forest (Extended)
https://www.youtube.com/watch?v=IWkvGejAVUQ

105 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/07(日) 19:47:53.81 ID:k8sA1orIN

陵・霊廟

弘文天皇 長等山前陵
（滋賀県大津市）
陵（みささぎ）は、宮内庁により滋賀県大津市御陵町にある長等山前陵（ながらのや
まさきのみささぎ）に治定されている。宮内庁上の形式は円丘。遺跡名は「園城寺亀
丘古墳」。 これとは別に、下記のように弘文天皇の御陵とされる墳墓が複数伝わって
いる[13]。

白山神社古墳 - 千葉県君津市俵田
伝弘文天皇陵 - 神奈川県伊勢原市日向
小針1号墳 - 愛知県岡崎市小針町
大友皇子御陵 - 愛知県岡崎市東大友町
自害峯の三本杉 - 岐阜県不破郡関ケ原町藤下
鳴塚古墳 - 三重県伊賀市鳳凰寺
膳所茶臼山古墳 - 滋賀県大津市秋葉台

白山神社古墳（千葉県君津市）
伝弘文天皇陵（神奈川県伊勢原市）
小針1号墳（愛知県岡崎市）
自害峯の三本杉（岐阜県不破郡関ケ原町）
膳所茶臼山古墳（滋賀県大津市）
皇子山古墳1号墳（滋賀県大津市）
節内の全座標を示した地図 - OSM
また皇居では、皇霊殿において他の歴代天皇・皇族とともに天皇の霊が祀られている。


詩歌
天平勝宝3年（751年）の序文を持つ現存最古の日本漢詩集『懐風藻』[注釈 2]には、「淡海朝皇太子」として2首掲載されている。

皇明光日月 帝徳載天地 三才並泰昌 万国表臣義
（皇明日月と光り 帝徳天地に載す 三才並びに泰昌 万国臣義を表す）
— 五言 宴に侍す 一絶（1番）
道徳承天訓 塩梅寄真宰 羞無監撫術 安能臨四海
（道徳天訓を承け 塩梅真宰に寄す 羞ずらくは監撫の術無きを 安んぞ能く四海に臨まむ）
— 五言 懐を述ぶ 一絶（2番）
弘文天皇を扱った作品
近江朝廷側の首班であることから、壬申の乱を取り上げた作品には登場する。

「壬申の乱を題材とした作品」を参照

Fire Emblem: Genealogy of the Holy War - Versus Arvis (Remastered)
https://www.youtube.com/watch?v=Yy-kqZ4qCj8

106 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/07(日) 19:53:26.27 ID:k8sA1orIN

大友皇子即位説（おおとものみこそくいせつ）は、江戸時代から唱えられた学説で、
日本史学で長く続く論争点である。

671年、天智天皇の死後に朝廷を主宰した大友皇子は、翌672年の壬申の乱で、大海
人皇子（後の天武天皇）に敗死した。この間に大友皇子が即位式を行って天皇になっ
たのか、それとも行わないうちに死去したのかが争点である。大友皇子が実際に天皇
としての行為を行っていたことへの異議は少ない。

大友皇子は明治に入った明治3年（1870年）に諡号を贈られて弘文天皇と呼ばれたた
め、弘文天皇即位説（こうぶんてんのうそくいせつ）とも呼ばれる。

概要
過去から現在まで、壬申の乱の基本史料は『日本書紀』であり、これには大友皇子が
皇太子になったとも、即位したとも記していない。やや時代がくだる『懐風藻』は、
大友皇子を「皇太子」と記すが、天皇とはしていない。平安時代の複数の史書には、
大友皇子の即位を記しているものがある。

『日本書紀』は官撰史書であり、天武天皇の子舎人親王が編纂を統括した天武寄りの
史書である。そこで、『書紀』の編纂者は即位の事実を知りながらもあえて記さなか
ったとするのが、大友皇子即位説である。　一方、『日本書紀』の記述を認めて、即
位はなかったが大友皇子が朝廷を率いたとするのが、大友皇子非即位説である。天皇
にはならないが天皇代理として統治することを称制と云い、非即位説は大友皇子称制
説と言い換えることもできる。

この他に、天智天皇の死後は皇后倭姫王が即位したとする倭姫王即位説、即位しなか
ったが政務をとったとする倭姫王称制説もある。

江戸時代から明治時代初めにかけては、大友皇子即位説が有力であった。そこで1870
年（明治3年）に、明治政府は大友皇子に「弘文天皇」と追諡した。しかし明治時代の
終わり頃から即位説の根拠に疑問が提出され、現在では即位はなかったとみる見方が
有力である。

大友皇子即位説 - 『水鏡』、『大鏡』、『扶桑略記』、『大日本史』、伴信友、明治日本の公式説
大友皇子称制説（非即位説）- 『日本書紀』、田中卓、直木孝次郎、遠山美都男
倭姫王即位説 - 喜田貞吉
倭姫王称制説 - 黒板勝美、倉本一宏

★天皇としての行動はあったっぽいだったっけ？
Fire Emblem: Genealogy of the Holy War - Girl of the Spirit Forest (Remastered)
https://www.youtube.com/watch?v=rgsIQL1lLHg

107 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/07(日) 19:58:24.40 ID:k8sA1orIN

大友皇子即位説の論点
以下では、即位説を支える論点をまず記し、それに対して非即位説の立場からどの様
な反論があるかを紹介する。どちらかの説が正しいという意味合いはない。

平安時代の即位記述
平安時代の文献には、大友皇子の即位が数多く記されている。

もっとも早いのは10世紀に書かれた『西宮記』で、天智天皇10年の「12月に帝位に即
く」とある。
『扶桑略記』は、「天智天皇10年10月に大友太政大臣が皇太子に立った。12月3日に
天皇が崩じた。同5日に大友皇太子が帝位についた」と記す。
『年中行事秘抄』には、大友皇子が「皇太子となり帝位に即く」とある。
『立坊次第』（紹運要略）には、天智天皇10年に「同年12月5日帝位に即く」とある。
『水鏡』は、「10月には大友皇子を東宮に立てた」、「天智天皇10年12月3日に失せ
たため、同5日に大友王子が位を継いだ」とする。
『大鏡』は天智・天武の継承では大友皇子の即位に触れないが、別のところで「大友
皇子はやがて帝になり、帝のまま失せた」と記す、また「この皇子は太政大臣の位で、
つぎにはやがて同じ年のうちにみかどとなった」とも書く。
このように、平安時代には大友皇子即位が事実として受け入れられていたと言ってよ
い。しかし、7世紀の壬申の乱からみて時代が下ることは否定できず、また、数の多
さは部分的には『扶桑略記』の影響力の産物でもある。『大鏡』は大友皇子が天武天
皇になったとする単純な誤りがあり、史料としての信頼性に疑問がある[1]。その点
は『水鏡』なども同じで、天智が行方不明になったのでその2日後に大友皇子が即位
したとする。急な日程は前後の諸天皇と著しく異なり、不審がある[2]。

Fire Emblem: The Blazing Blade - Main Theme Arrangement | Orchestral Cover
https://www.youtube.com/watch?v=0npQR8UhusE
Fire Emblem Echoes: Shadows of Valentia - The Heritors of Arcadia (English W/ Lyrics)

108 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/12(金) 19:45:41.06 ID:EcylYRe2y

『日本書紀』の編纂方針
壬申の乱について、今に伝わるもっとも詳しく時代も古い史料は『日本書紀』である。
この史料では、天智天皇の次の天皇は天武天皇となっており、大友皇子の即位は記さ
れていない。大友皇子即位説とは、『日本書紀』の編者が曲筆して大友即位の事実を
抹殺したという説でもある。

『日本書紀』の巻27は天智天皇の時代、巻28と29は天武天皇の時代、最終の巻30は持
統天皇の時代を扱う。このうち、巻28は天武天皇元年だけにあてられ、巻29が残りの
14年間を扱う。『日本書紀』こと『書紀』がいう天武天皇元年は、壬申の乱が起きた
年であり、この年の6月から7月に戦いが起こった。一年に一巻をあてた箇所は他にな
い。編纂において、壬申の乱が特別に重要な事件とみなされていたことは明らかである。

これには、この内戦が大化改新とともに編纂当時の「現代」を作り出した重要な事件
であるという認識が働いていたと思われる。その際には、現天皇の系譜を正統化しよ
うという動機もあったであろう。

『書紀』の編者を率いたのは舎人親王で天武の子、完成時の元正天皇は天武の孫で、
編纂期間中を通じて皇位は天武系が占めていた。そのため、天武天皇を咎めるような
事実を記さなかった可能性が高い。政権が望まない事実を削除したことは後続の『続
日本紀』に例があり、まったくの嘘を創作することと比べれば抵抗が少なかったと思
われる。

壬申の乱で死んだ皇族は大友皇子と山部王の二人だけであり、他の天智系皇族は大友
の子葛野王をも含めて全員が生き残って朝廷を構成した。その他中・下級の官人まで
含め、存命のものは多かった。彼ら皇族・臣下は『日本書紀』の想定読者でもあるの
で、よく知られた事実を否定するような操作は難しかったのではないかという指摘も
ある[要出典]。

『書紀』の内容が信頼できないことからは、真偽不明という結論は導けても、そこか
ら直ちに『書紀』の記述の反対が真実だとか、論者の想像が真実だとかいう結論は導
けない。書紀の記述に信をおかず、同時に大友皇子の即位を認めない説も可能である
[3]。即位説を積極的に主張するためには、別の判断材料が必要となる。

鬼の攻撃ってなんか、ハラペコ要素っぽいよね。普通だと時間とかだよね。
あと疲れ？立ってるから疲れて座って、ずっと座ってると疲れるからたまに立つけど、ずっと立ってる
邦画疲れるから、また座る。
チョロじゃねーわ。うへぇ。
かぐやひめのいってるのをあつめると鬼嫁空気嫁果たして空気は？
おにケしまいけるんだっけ？前の銅がに出てたよね。
かびとばばあがにてるのか？豆腐の代わりにカマンベールチーズ使った麻婆豆腐とかカロリーオバケかね？
https://www.youtube.com/watch?v=gscFNh3d9ak
ガチってもう旅立ちの村で老人はちょっと危ないから花坂くらいでアレだよね。

109 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 20:38:14.89 ID:CkSsqdE1o

また、645年の乙巳の変が『日本書紀』にも藤原氏の『藤氏家伝』にも伝えられてい
るが、この2つは藤原不比等が父の中臣鎌足を顕彰するために、また『日本書紀』の
史料として8世紀初めまでに書いた「原家伝」に基づいて書かれたと考えられるとし
た[36]。

加えて、高寛敏は、『日本書紀』、『藤氏家伝』はともに「三韓進調」「三韓表文」
の語を用いているが、「三韓」とは「原家伝」にあった言葉であり、逆に「原家伝」
以外の原本にはこの語は見えず、「三韓」の語は、隋唐時代に朝鮮三国を指して用い
られ、7世紀後半には新羅でも用いられていることから、不比等は新羅使と積極的に
接触しており、三韓一統の功臣である金?信についてよく知っていたため、不比等は、
金?信と武烈王の逸話を用いて、鎌足と中大兄皇子間の話に換骨奪胎し、「三韓」の
語を借りて乙巳の変の舞台を作ったとした[36]。

そして、以上の点から、不比等は『日本書紀』編纂の全般に関わったと考えられ、
『日本書紀』編纂のリーダーは舎人親王であるが、実際の責任者は不比等であり、不
比等は自ら携わった大宝律令の理念を『日本書紀』で歴史化したと主張した[36]。

YOASOBI / Just a Little Step (もう少しだけ)(English Version) Lyrics [Eng]
https://www.youtube.com/watch?v=e42CQuZlYF0

　倭国が２つの政変によって揺らいでいた時期、海を渡った朝鮮半島でも大きな動き
がありました。660年に半島南西部の百済が、668年に半島北部の高句麗が、それぞれ
新羅と唐の連合軍によって攻め滅ぼされたのです。その後、半島統一を成し遂げたい
新羅と半島に勢力を伸ばしたい唐との間に軋轢（あつれき）が生じ、唐の干渉は676
年まで続きます。その唐にしても、690年に２代皇帝・高宗の皇后だった武則天によ
って国を奪われ周の建国を許すという事態に見舞われています。このような乱世にあ
って、新羅・唐ともに日本を取り込むことに腐心しますが、天武天皇は新羅とは通交
するものの遣唐使は中断したままとし、この外交方針は次代の持統天皇にも継承され
ました。このような時代に、『日本書紀』は国際語である中国語を用いた漢文体で、
しかも編年体によって編まれたのです。

110 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 20:43:05.31 ID:CkSsqdE1o

太歳記事と『日本書紀』改刪説
西暦 干支 日本書紀 改刪の前
671 辛未 天智10 天智10
672 壬申 天武元 大友元
673 癸酉 天武2 天武元
674 甲戌 天武3 天武2
675 乙亥 天武4 天武3
676 丙子 天武5 天武4
677 丁丑 天武6 天武5
678 戊寅 天武7 天武6
679 己卯 天武8 天武7
680 庚辰 天武9 天武8
『書紀』は、壬申の乱の年を天武天皇元年とする一方で、天武天皇の即位を天武天皇
2年2月27日と記す。一見して矛盾するが、この書き方は天智天皇、持統天皇のとき
も同じで、それぞれ治世の7年め、4年めに即位したと記している。これは『書紀』の
編年方針全体の問題であるから、ここから直ちに大友皇子の即位には結びつかない。

『書紀』がもともと天武天皇元年を壬申年の翌年においたのではないかという説は、
この編纂方針をふまえた上で展開される。もし、最初の段階での『日本書紀』が天武
元年を壬申年の翌年においていたのなら、それは即位年にあわせたからではなく、壬
申年が別の天皇の年だったからだと推定できるのである。

伴信友が唱えた日本書紀改刪説は、和銅7年（714年）に『日本書紀』はいったん完成
しており、通常言われる養老4年（720年）はそれを改刪（改定）したものとする。
伴が改定の証拠とみたのは、太歳記事が天武天皇2年にあることである。『書紀』の
太歳記事は年の干支を記すもので、通常「この年の太歳は○○である」とその天皇の元
年の記事の末尾に記す。しかし天武の場合には元年の末尾にはなく、2年の末尾にあ
る。これは、もともと壬申の翌年を天武天皇元年として太歳記事をおいた痕跡であり、
後になって天武元年を繰り上げたときに移し忘れたのだとする。

また、天智天皇紀と天武天皇紀の間で大海人皇子を「皇太子」「皇太弟」「東宮」と
ばらばらの用語で表現しており、大海人皇子が皇位を辞退して出家した場面が巻をへ
だてて2度出てくる点も、改定時の整理が不十分だったためだと考える。

喜田貞吉は、改定されてもされなくても壬申年が元年に変わりないという点を指摘し
てこの説を批判した。元年太歳のルールに従えば、壬申年は天武天皇の元年でなくと
も弘文天皇の元年なのだから、改定前の『書紀』の壬申年にも太歳記事があったはず
である。消し忘れ1つの疎漏はまだしも、何もしなければいいところでわざわざ太歳
記事を削ったのは誤りとして理解しがたい。

そのように考えると、元年に太歳記事がないのは見落としのせいではなく、もともと
そのように編集されていたのだとするほうが自然である。太歳記事は読者の便宜をは
かるためのものであって、干支と即位の間に直接の関係はない。壬申年一年に一巻を
あてた異例の編集にともなう変則と考えられる。

『ザ・スーパーマリオブラザーズ・ムービー』日本語版＆字幕版比較映像
https://www.youtube.com/watch?v=goakb3H_I5c

111 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 20:51:26.59 ID:CkSsqdE1o

『続日本紀』の「内大臣より君十帝」
奈良時代に書かれた『続日本紀』には、天平宝字2年（758年）に淳仁天皇が藤原仲麻
呂に恵美押勝の名を与えたときに、藤原氏の功績を称えて「近江大津宮の内大臣より
（中略）君十帝をへて年ほとんど一百」と勅で述べたことが記されている。

この「内大臣」は藤原鎌足のことで、近江大津宮は天智天皇が定めた都であるから、
天智天皇からたどることにすると、天智天皇、天武天皇、持統天皇、文武天皇、元明
天皇、元正天皇、聖武天皇、孝謙天皇、淳仁の9人にしかならない。弘文天皇を代数に
入れるとちょうど10人になる。 これに対しては、草壁皇子をあてれば10人になると
いう反論がある。

薬師寺東塔銘文の「即位八年庚辰」
奈良の薬師寺の東塔には露盤があり、そこに銘文があって、「維清原宮馭宇天皇即位
八年庚辰の歳」というくだりがある。清原宮とは飛鳥浄御原宮にあてられるから、こ
の「天皇」は天武天皇である。天武天皇の庚辰年は680年である。『書紀』がいうよ
うに壬申年（672年）が天武天皇元年だとすると、庚辰年は9年になる。もし元年が癸
酉（673年）なら8年で、計算があう。これは銘をいれた当時、持統天皇の時代に天武
天皇元年が癸酉とみなされていた証拠であり、ひいては『日本書紀』が年数の計算を
変更した証拠でもある。これは日下部勝皋が初めて指摘した。

しかし『日本書紀』は即位が天武天皇2年の癸酉年にあったと記した上で元年を壬申
年においているのだから、「即位八年」という表記は『書紀』の内容と食い違うもの
ではない。

『懐風藻』の「天命果たさず」
奈良時代に書かれた『懐風藻』は、大友皇子の伝を同情的に書き、『書紀』と異なり
大友皇子を「皇太子」とするが、天皇とは呼ばず、即位したとも書かない。伝の中で
は大友のことを「皇太子」だと繰り返して書く。『懐風藻』には大友の子葛野王の伝
もあり、そこでも葛野王は「大友太子の長子」とある。

谷森種松は、『懐風藻』が天智天皇のことを「淡海先帝」とことさらに「先」の字を
付けて書いたのは、淡海後帝の存在を暗示するもので、大友皇子の即位を知らせよう
としたのだと考えた。伴信友がこれに加えて、序文が「淡海から平都」までの詩をと
ったというのに、淡海朝（近江朝）の詩人が大友皇子1人だけというのは、暗にこの
1人が天皇だったことを示すと論じた。また『懐風藻』には大友皇子の最期を記すと
き、「天命を果たさなかった」とあり、この「天命」の字を天皇の地位と解釈する説
がある。

ただ、この種の暗号説を用いれば、論者の都合でいかような解釈でも振り出すことが
できることは古代史ではよく知られており、今日学問的な論証として取り上げられる
ことはない。

SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 魔人組 vs 魔人だいそうじょう (HARD / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=HXkGZg7dH0Y
大乗仏教と他力本願？他力本願だと何もかも南無阿弥陀仏だけだもんね。あっちでちょっと触れたか。天皇でありながら寺派？
1：God helps those who help themselves.（天は自ら助くる者を助く）
類語で紹介した「天は自ら助くる者を助く」の翻訳です。神は自分自身で努力する人
に手を差し伸べるという意味になります。人に頼ろうとする前に、まずは自分の力で
頑張るこという戒めの言葉でもあるようです。
2：Do the best you can and leave the rest to God.（できる限りのことをして、あとは神に委ねよう）
「do the best you can」は、できる限りのことをするという意味です。また、
「leave the rest to God」で、残りは神様に委ねるという意味になります。
現代の「ベストを尽くす」という意味合いと似ていますね。
★やっぱり怖いから抗っちゃうよね。

112 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:02:36.27 ID:CkSsqdE1o

学説史
大友皇子即位をめぐる学説史を通観した研究論文は、『大日本史』までを扱った1897
年（明治30年）に発表された平出鏗二郎の論文「大友天皇考」が初めである。これを
踏まえ、現代まで通して詳述したのが星野良作『研究史壬申の乱』で、今日までこれ
がもっとも充実した著作である。

江戸時代
考証を経た上で即位論を唱えた最初の著作は、江戸時代の寛永4年（1624年）に那波
活所が書いた『帝王暦数図』である。本文は伝わらないが、自叙が残る。それによれ
ば『日本書紀』、『懐風藻』、瞽史児女子の書に大友皇子が帝だったという事実が書
かれているという。瞽史児女子の書は不明の書である。『書紀』と『懐風藻』に「大
友帝」とは書かれていないから、何らかの論証を経た結論と思われるが、本文が失わ
れているので内容不明である。

その後、徳川光圀が編纂させた『大日本史』が、その「三大特筆」の一つとして大友
天皇紀を立てた。水戸藩には大友即位説に反対する史官もいたが、少数だったらしい。
それでも即位は説にすぎないから、伝を立てずにおく編集もありえたが、光圀の強い
意向で大友紀が設けられた。

寛政6年（1794年）には、日下部勝皋が『薬師寺?銘釈』を著して、薬師寺東塔の銘
文「即位八年庚辰」の存在を指摘し、天武紀の太歳記事が元年ではなく2年にあるこ
とに注意を喚起して、壬申年は空位でないなら大友が皇位にあったのだと主張した。

即位説に反対して、谷川士清は安永3年（1774年）に『続大日本史私記』で水鏡の資料
的価値に疑問をはさみ、即位のような大礼が天皇の死後すぐに行われたのは乱世でも考
えにくいことで、乱が起きる前の時点ではなおさらだと論じた。また、近藤芳樹は文政
12年（1829年）に『正統論』を著し、壬申年は空位の年だったという説をとり、薬師
寺銘や太歳記事の解釈も直ちに大友即位を意味しないと論じた。

江戸時代の壬申の乱研究の決定版は、伴信友があらわした『長等の山風』とされる。
伴は『比古婆衣』で日本書紀改刪説を唱え、『長等の山風』でこの説を根拠に据えて
即位説を論じ、和銅7年の『日本書紀』には弘文天皇の元年が立てられていたと推測し
た。また、『懐風藻』は即位の事実をあからさまに記すことを憚って字句を作ったの
だと説いた。

伴の著作によって即位説を支える論点は出揃い、大友皇子即位説が通説となった。『日
本政記』など一般向けの歴史書も大友皇子即位説をとったから、幕末の知識人の間で弘
文天皇の即位は常識化しており、明治時代の初めまでその状態が続いた。

ペルソナ4 ペルソナモーション集【悪魔】/Persona4 Persona Motion Collection 【Devil】
https://www.youtube.com/watch?v=ZPJCNuH84_Y
バフォメットっぽいのもアレだよね。ぱずす？

113 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:11:49.42 ID:CkSsqdE1o

明治時代から第二次世界大戦まで
明治時代の初め、1870年（明治3年）7月23日に、政府は大友帝、廃帝、九条廃帝にそ
れぞれ弘文天皇、淳仁天皇、仲恭天皇と追諡した。三人とも、天皇に対して諡を奉る
という形式をとっており、諡をつけることで天皇に列したのではない。淳仁、仲恭が
天皇であったことは明白で、単に諡号がなかっただけであったから問題にはならなか
ったが、「大友帝」の存在は学説に拠るものだった（仲恭天皇は在位期間が短かった
ため即位式等の儀式を行っておらず、この点では「大友帝」と事情が共通するが、
「天皇の位についたこと（践祚したこと）」自体は明白であった）。政府内外から反
対意見が提出されたが、政府はその説を少数とみて採らなかった。

1904年（明治37年）に喜田貞吉が論文「女帝の皇位継承に関する先例を論じて大日本
史の大友天皇本紀に及ぶ」を出して壬申年に女帝があった可能性を示唆した。喜田は
この論文で『日本書紀』改刪説を批判して、不必要な天武天皇2年の太歳を削り忘れ、
必要な太歳壬申を誤って削るという二重の不手際はありえないと論じた。

論争を経て喜田は倭姫王即位説にまで論を進め、学界では倭姫王の即位または称制説
が優勢になった。しかし、1911年（明治44年）に喜田が南北朝正閏問題で職を失うと、
同種の性格を持つこの論争も冷水を浴びせられた。喜田はその後も持論を発展させて
1922年（大正11年）の論文「後淡海宮御宇天皇論」で区切りをつけた。これに対して
は1932年（昭和7年）に黒板勝美が、大筋は認めるが即位の証拠はないとして称制を
推定した。

即位説と名分論
江戸時代から1945年（昭和20年）まで、即位説は論者の道徳的姿勢にも関わる問題と
意識されていた。初めに即位を論じた那波活所は、自説を蜀漢皇帝を正統とした例に
ならうものとして、宋学の名分論を前面に出した[4]。その後も弘文天皇即位説をとる
者の多くは、天武天皇を簒奪者として非難し、そのような非難をしないのは反逆の容
認につながると論敵を非難した[5]。逆に非即位説の論者は、臣下の身で勝手に天皇の
称号を与える不遜を咎めて応酬した。

こういうわけで、明治初期までイデオロギー的発言は活発だったが、学問上の論争に
とどまる限り、それがいずれかの有利不利に働くことはなかった。明治3年に大友皇子
即位説が政府公認となったのは、単にそれが当時有力な説だったからである。政府関
係者はその検討の際に非即位論が不敬だとは考えなかった。

しかし、ひとたび追諡がなされると、弘文天皇即位に反対するものは追諡した明治天
皇の決定に反することになった。当時の日本では、歴史学界内部に限れば冷静な議論
が可能であったが、一歩外に出れば学問の自由は存在せず、政府、政治家、神道家、
新聞が、学者の不敬を格好の攻撃材料とした。倭姫王即位説を唱えるに際し、喜田は
自説が不敬ではないという言い訳を、苦しい理屈を作って弁じなければならなかった。
学者たちは萎縮し、結果として、倭姫王即位説への反応は賛否とも鈍いものであった。

悪魔は去るのよ？
真女神転生 Deep Strange Journey - 大天使マンセマット戦 (CHAOS / EXPERT)
https://www.youtube.com/watch?v=pEnbYsBLPxM

114 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:18:19.56 ID:CkSsqdE1o

第二次世界大戦後
第二次世界大戦後には、皇位問題への禁忌意識は消えた。しかし歴史学者が取り組ん
だ当面の課題は皇国史観の払拭であったため、皇位継承問題の重要度は低くなった。
即位説と非即位説の違いは、要するに即位の礼が行われたかという儀式の日取りに関
することである。実際に大友皇子が朝廷を主宰していたこと、壬申の乱が皇位継承を
めぐって争われたことが重要なのであって、形式的な即位の有無は小さな問題にすぎ
ないという態度である。

皇位問題への関心を絶やさなかったのは、皇国史観を護った田中卓で、戦前の関心を
ひきついで継承問題をとりあげた。田中は1951年の論文で倭姫王即位説の論拠だった
「中天皇」を倭姫王とする説を突き崩し、問題は白紙に返ることになった。

以後、壬申の乱研究が盛行し、乱のあらゆる側面が活発に論じられるようになると、
即位問題もその中で取り上げられた。この時には、喜田による書紀改刪説批判、田中
による倭姫王中天皇説批判は共通の認識になっていた。大友皇子即位説を支持する研
究者はいなくなった[6]。しかしこの間、『日本書紀』の記述の信頼性が高まったわ
けでもないので、即位説をめぐる論争は決定打を欠くまま諸学者の推測にゆだねられ
ることになった。戦後の壬申の乱研究を主導した直木孝次郎は大友皇子称制説をとり、
これが主流と言ってよい。だが2000年代に入って倉本一宏が倭姫王の即位を予定した
段階での乱勃発を説くなど、中継ぎ女帝論を背景にした倭姫王称制説が盛り返し、決
着はついていない。

弘文天皇を除くと、以後の天皇の代数は全部一つずれることになり、今上天皇の代数
にも影響が及ぶ。戦前に即位・非即位が重大視された理由である。しかし、天皇の代
数を定め難い箇所は他にも多々あるので、歴史学の立場からは、代数は政治的決定の
産物としか言いようがない[7]。戦後史学では学説によって数が変わることはなく、
系図や表では現在も弘文天皇が第39代と記される。

SMT4f 真女神転生IV FINAL - ルキフグス戦+ベリアル戦 (終末 / #30)
https://www.youtube.com/watch?v=mSTS-ZOzm0s
四鏡（しきょう）は平安時代後期から室町時代前期までに成立した「鏡物（かがみも
の）」と呼ばれる『大鏡』・『今鏡』・『水鏡』・『増鏡』の4つの歴史物語（歴史
書）。成立時期より前の時代の内容を扱っている。
概要
いずれも鏡という名前を冠しており、また非常に高齢の老人が「昔はこんな事があっ
たなぁ」という話を2人でしていたり作者に対して語ったりするという形式を取って
いる。これらは初めに成立した大鏡の特徴を後の3つが踏襲している。
成立順は大鏡・今鏡・水鏡・増鏡の順で、これを覚えるための語呂合わせとして「だ
いこんみずまし」（だい→大鏡、こん→今鏡、みず→水鏡、まし→増鏡）がある。しかし
作中で扱っている時代の順に並べると水鏡・大鏡・今鏡・増鏡の順となる。
また、『増鏡』によれば他に『弥世継』（いやよつぎ）と言われる「鏡物」（世継と
は『大鏡』の別称）が存在していた事が明記されており、『今鏡』以後『増鏡』以前
の歴史を扱ったと見られているが、今日では亡失してしまい見ることはできない。
「四鏡」に数えられない鏡物もあり、『吾妻鏡（東鑑）』『後鑑』などである。

115 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:30:33.36 ID:CkSsqdE1o

『聖求経』[1]（しょうぐきょう、巴: P?sar?si-sutta, パーサラーシ・スッタ、あ
るいは、巴: Ariyapariyesana Sutta, アリヤパリイェーサナ・スッタ）とは、パー
リ仏典経蔵中部に収録されている第26経。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第204経「羅摩経」や、
『本事経』（大正蔵765）がある。

釈迦が、比丘たちに向かって、聖なる道（仏道）の探求について、自身の修行時代や
2人の師（アーラーラ・カーラーマ、ウッダカ・ラーマプッタ）に言及しつつ、説いて
いく。後半は梵天勧請のエピソードが記されている。

内容
出家に至る経緯
釈迦が、己がいまだ悟りを得ていない時代を回想している。

Ahampi suda? bhikkhave pubbeva sambodh? anabhisambuddho bodhisattova
sam?no attan? j?tidhammo sam?no j?tidhammaññeva pariyes?mi,
attan? jar?dhammo sam?no jar?dhammaññeva pariyes?mi,
attan? by?dhidhammo sam?no by?dhidhammaññeva pariyes?mi,
attan? mara?adhammo sam?no mara?adhammaññeva pariyes?mi,
attan? sokadhammo sam?no sokadhammaññeva pariyes?mi,
attan? sa?kilesadhammo sam?no sa?kilesadhammaññeva pariyes?mi.

比丘たちよ、私もまた正覚以前のころ、未だ正覚を得ていない菩薩であったとき、
みずから生の法（ダルマ）を有する者でありながら生まれるものを求め、
みずから老の法を有する者でありながら老いるものを求め、
みずから病の法を有する者でありながら病めるものを求め、
みずから死の法を有する者でありながら死ぬものを求め、
みずから憂の法を有する者でありながら憂いを求め、
みずから煩悩の法を有する者でありながら煩悩を求めていた。

—  Ariyapariyesana Sutta
これらの追求に対して、釈迦は疑問を懐いたのであった[2]。

Tassa mayha? bhikkhave etadahosi: "kinnu kho aha? attan? j?tidhammo sam?no j?tidhammaññeva pariyes?mi,
attan? jar?dhammo sam?no jar?dhammaññeva pariyes?mi,
attan? by?dhidhammo sam?no by?dhidhammaññeva pariyes?mi,
attan? mara?adhammo sam?no mara?adhammaññeva pariyes?mi,
attan? sokadhammo sam?no sokadhammaññeva pariyes?mi,
attan? sa?kilesadhammo sam?no sa?kilesadhammaññeva pariyes?mi,

比丘たちよ、そのとき私に、このような思いが起こったのだ。
「なぜ私は、みずから生の法を有する者でありながら生まれるものを求め、...(中略)...
　みずから煩悩の法を有する者でありながら煩悩を求めているのだろうか」と。

—  Ariyapariyesana Sutta [2]

君の神話〜アクエリオン第二章 - AKINO with bless4 // covered by 凪原涼菜
https://www.youtube.com/watch?v=cKkREdw8CP0

116 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:39:07.17 ID:CkSsqdE1o

成道
釈迦はウルウェーラーのセーナー町を訪れ、そこで解脱を得、輪廻からの解放を達成した。

akupp? me vimutti. Ayamantim? j?ti. Natthid?ni punabbhavo’ti.

わが解脱は達成された。これが最後の生まれであり、もはや二度と生まれ変わることはない。

—  Ariyapariyesana Sutta
しかし悟りを経た直後の釈迦は、当初は教えを説くことに消極的であった[3]。釈迦
は、自らが得た法（ダルマ）のことを「流れに逆らうもの（Pa?isotag?mi?）」と
表現していた[4]。

?layar?m? kho pan?ya? paj? ?layarat? ?layasammudit?.
?layar?m?ya kho pana paj?ya ?layarat?ya ?layasammudit?ya duddasa?
ida? ?h?na? yadida? idappaccayat? pa?iccasamupp?do

（世間の）人々は、執着に歓喜し、執着を愛し、執着を好ましく思っている。
そのような執着に歓喜し、執着を愛し、執着を好ましく思っている人にとって、
此縁性、縁起の法という理論は受け入れがたいものである。

Kiccena me adhigata? haland?ni pak?situ?,
R?gadosaparetehi n?ya? dhammo susambudho.
Pa?isotag?mi? nipu?a? gambh?ra? duddasa? a?u?
R?garatt? na dakkhinti1 tamokkhandhena ?va??ti.
困苦して我證得せる所も
今また何ぞ説くべけん
貪・瞋に悩まされたる人々は
此法を悟ること易からず
これ世流に逆らひ至微にして
甚深・難見・微細なれば
欲に著し黒闇に覆はれし者は見るを得ず

—  Ariyapariyesana Sutta および南伝大蔵経

命の別名
【AIきりたん】空と君のあいだに【カバー】 #NEUTRINO
https://www.youtube.com/watch?v=8SRwsGLMjfM

117 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:46:49.23 ID:CkSsqdE1o

梵天勧請
その心を梵天サハンパティ（sahampatissa）は知り、以下の思いが起こった。

nassati vata bho loko, vinassati vata bho loko,
yatra hi n?ma tath?gatassa arahato samm?sambuddhassa appossukkat?ya
citta? namati, no dhammadesan?y?ti.

ああ、これでは世間（loka）は滅んでしまう。まさに世界が滅亡してしまう。
如来であり阿羅漢であって等覚に達した尊い方は、無関心で、彼の心が向かわなけけ
れば、法を説くことがない。

—  Ariyapariyesana Sutta
そこで梵天は釈迦の前に現れ、一部の人たちは悟ることができるであろうから、教え
を説くよう釈迦へ懇願したのであった（梵天勧請）[3][4]。

Desetu bhante bhagav? dhamma?. Desetu sugato dhamma?.
Santi[注 1] satt? apparajakkhaj?tik?, assava?at? dhammassa parih?yanti.
Bhavissanti dhammassa aññ?t?ro"
尊き方よ、世尊は法をお説きください、善逝は法をお説きください。
有情にして塵垢少き類のものたちがおりますが、法を聞かなければ衰退してしまいます。
〔しかし聞けば〕法を理解する者となるでしょう。

—  Ariyapariyesana Sutta
釈迦はそれに応え、その教えを説くことを決意したのであった。

Ap?rut? tesa? amatassa dv?r?
Ye sotavanto pamuñcantu saddha?
Vihi?sasaññi pagu?a? nabh?si?,
Dhamma? pa??ta? manujesu brahme ti.

不死の門は開かれた
耳ある者は、信を発せよ
梵天よ、〔この法が人々を〕悩ませることを熟知して
私は、微妙なる法を人々に説かなかったのだ

—  Ariyapariyesana Sutta

【IA】イチブトゼンブ【B'zカバー】夢光P
https://www.youtube.com/watch?v=mLQJcJqNH7A

118 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 21:59:41.40 ID:CkSsqdE1o

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社
脚注
注釈
^ VRI版によって訂正。原文のSLTP版は「Sanni」。
出典
^ 『南伝大蔵経』、『原始仏典』中村、『パーリ仏典』片山
^ a b 馬場紀寿『初期仏教――ブッダの思想をたどる』〈岩波新書〉2018年、23頁。ISBN 978-4004317357。
^ a b ひろさちや『完全図解 仏教早わかり百科』1999年12月1日、Chapt.1。ISBN 978-4391123951。
^ a b 魚川祐司『仏教思想のゼロポイント: 「悟り」とは何か』新潮社、2015年4月25日、30-31頁。ISBN 978-4103391715。
参考文献
パーリ仏典, 経蔵中部 聖求経, 26 Ariyapariyesana Sutta, Sri Lanka Tripitaka Project
関連項目
アーラーラ・カーラーマ
ウッダカ・ラーマプッタ
外部リンク
Ariyapariyesana Sutta: The Noble Search - translated by Thanissaro Bhikkhu - 英訳
佐々木閑「ブッダの一生」（動画） - 第10回の8:40以降が梵天勧請の解説

夢見が丘
「B BLUE 」/BOØWY 【Vocaloid Cover】Ver2
初音ミクに「B・BLUE (BOØWY)」を歌わせてみた /J-ROCK Covered by Hatsune Miku
https://www.youtube.com/watch?v=3lZ-j-KeEIE
アーラーラ・カーラーマ（サンスクリット語：?l?ra K?l?ma、漢字：阿羅邏迦蘭）は、
古代インドの思想家で、釈迦が出家後に師事した人物の1人。
「方広大荘厳経」によれば、ヴァイシャーリーの近くに在していたという[1]。なお、
『因果経』3や『修行本起経』下などでは、阿羅邏と迦蘭を分かち2人とする説もある。
またラージャガハ（王舎城）の人ともされる。「仏所行讃」によれば、ヴィンディヤ
山脈が住処とされる[1]。

歴史
南伝仏教の文献によると、釈迦は出家直後に道を求めんとして、彼のもとを訪れ「無
所有処（?kiñcaññ?yatana?）」の教えを聞いて[注釈 1]、間もなくその境地を証得
した[2]。彼は釈迦が自分と同じ境地を得たことを知ると、自分の弟子の300人を共に
率いていくことを要請した[2]。しかし釈迦はその境地は真の悟りを得る道ではない
と覚り、彼のもとを去って次にウッダカ・ラーマプッタのもとへ行ったという[2]。
なお、『方広大荘厳経』7では彼の説いた境地は「無所有処」とするので、北伝仏教の
仏説ではこれを一般視する向きが多い。

南伝『マーハ・ヴァッガ』には、仏が成道して初めて説法（初転法輪）をする7日前に
死んだとされる。なお、五分律では初転法輪の前夜とする。

また『マハーパリニッバーナ経』（いわゆる小乗の『大般涅槃経』・『遊行経』のこ
と）に、仏の最後から2番目の弟子（在家）として「福貴（Pukksa、プックサ）」と
いう名前が挙げられているが、福貴はもとはアーラーラ・カーラーマの弟子だったと
いわれる。

119 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/15(月) 22:06:49.16 ID:CkSsqdE1o

無所有処（むしょうしょ, ?kiñcañña-?yatana?）は、無色界の（下から数えて）
第3天。いかなるものもそこに存在しない三昧の境地。九次第定のひとつ。

空は無辺なりと観じて、空を破した人が、さらに識が三世（過去・現在・未来）にわ
たって無辺であるを厭（いと）い、所縁共に所有なしと観じ、この行力に依って生ま
るる処であるから、無所有処地という。何も存在しないと観察し達観する事。

聖求経では、釈迦が師匠のアーラーラ・カーラーマより無所有処の教えを聞いたと記
されている。

抜粋
Puna ca para? bhikkhave, ariyas?vako iti pa?isañcikkhati.
 Ye ca di??hadhammik? k?m? ye ca sampar?yik? k?m?,
y? ca di??hadhammik? k?masaññ? y? ca sampar?yik? k?masaññ?,
ye ca di??hadhammik? r?p? ye ca sampar?yik? r?p?,
y? ca di??hadhammik? r?pasaññ? y? ca sampar?yik? r?pasaññ? y? ca ?neñjasaññ?, sabb? saññ?

比丘たちよ、聖なる弟子はこのように考える。
現世の欲（カーマ）も来世の欲も、また現世の欲想（カーマ・サムジュナ）も来世の欲想も、
また現世の色（ルーパ）も来世の色も、また現世の色想（ルーパ・サムジュナ）も来世の色想も、
また不動の想（サムジャナ）も、すべて想（サムジャナ）である。

yatthet? aparises? nirujjhanti. Eta? santa? eta? pa??ta? yadida? ?kiñcaññ?yatana'nti.

これらが余することなく滅し、寂止したところ、これがすなわち無所有処である。

—パーリ仏典, 不動利益経(?neñjasapp?ya sutta?), Sri Lanka Tripitaka Project
脚注
関連項目
三昧

プッタだね。寝プッタ？
YOASOBI - Into The Night (English Ver.) Lyrics
https://www.youtube.com/watch?v=6_Ab6ybbzFw

120 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 00:16:29.09 ID:0zKwXprXN

空無辺処（くうむへんしょ、梵: ?k??a-anantya-?yatana、巴: ?k?s?nañc?yatana）
とは、九次第定のひとつで、無色界の（下から数えて）第1天。無量空処（むりょうく
うしょ）とも言う。物質的存在がまったく無い空間の無限性についての禅定の境地[1]。

虚空（?k???; 何もない）に果てがない（anatt?; 無辺）状態へ入り込んだ（?yatana; 処）との意味[1]。

物的存在たるこの肉体を厭い、無辺の虚空の自在を欣び、空無辺の理（ことわり）を
解し、修行して生ずる処である。欲界と色界とにおける一切の物質的な形を離れ、一
切の作意のない、無辺の空を観じる禅定。形のあるこの肉体を厭い、大空は無限であ
ることを達観すること。無色界には空間的な場所はないが、果報の違いに依って感じ
るので「処」と名付ける。

コレはイイ事を聞いたけど、ちょっと違うなーって感じみたいだよね。
そこまで行かないって事が、実に面白いってアレみたいだよね。
この程度の事を言うのではないですか？ってね。
お互い話せる程度に行っては戻ってこれた境地みたいな。
【あすたりすく/cover】学園天国 (feat.音街ウナ、きりたん)
https://www.youtube.com/watch?v=aE6oqlAeHmU

ウッダカ・ラーマプッタ（Skt：Uddaka-R?maputta、音写：鬱頭藍弗、優頭藍子など
多数）は、古代インドの思想家で、釈迦が出家後に師事した人物の1人。

名前
ウッダカ・ラーマプッタのプッタ（putta、弗、弗多羅） は、「〜の子供」という意
味で、これは舎利弗を舎利子と表記したり富楼那の正式名である富楼那・弥陀羅尼・
弗多羅と同じである。彼の名前の由来については記述している文献や経典がほとんど
ないため、「弗」が誰の子供を意味するか明らかではないが、おそらくラーマが両親
どちらかの名前で、ウッダカは彼の本名であると考えられる。

なお、有部破僧事4では、彼の名前は「見水瀬端正仙子」として、鬱頭藍とするのは誤
りだとしている。なお同2では六定（六師外道）の1人とする。

釈迦の師事
釈迦は出家直後に道を求めんとして、まずアーラーラ・カーラーマのもとを訪れ、彼
から空無辺処（無所有処とも）を聞き即座に了達するが、それはいまだ真の悟りを得
る道ではないと感じ、次に彼のもとを訪れたとされる（なお別の所伝ではアーラーラ
の前にバッカバ仙人のもとを訪れたともある）。

彼は、非想非非想処の境地までを証得し、釈迦にこの境地を示すも、釈迦は即座にこ
の境地に至った。しかるに彼もアーラーラと同じく、彼の僧団を共に率いていこうと
釈迦に要請するも、釈迦自身はこの境地もいまだ真の悟りを得る道ではないと感じ、
去って自ら道を求めたという。釈迦は彼のもとを去って6年間にわたって苦行した。

121 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 19:53:37.87 ID:nXoPZcAtb

パーリ仏典『アーリヤ・パリエサーナ・スッタ』（聖求経）とパーリ仏典『マハサッ
チャカ・スッタ』（薩遮迦大経）に、アーラーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプ
ッタへの師事、二人のもとを離れたこと、開悟した後にまずはこの二人に教えを説こ
うと思い立つが、この二人は直前に死去していることを知ったという話がある。以下
の内容は、これら二つの経典で共通している。

［釈尊は次のように語った。］

「この後、比丘らよ、善きものの探求者、平安へと至る比類なき至上の道を探す者と
なっていた私は、ウッダカ・ラーマプッタのところを訪れ、彼に近づくと、次のよう
に呼びかけた。『先生、私はここであなたの教えを学び、修行させてほしいのです』

すると、比丘らよ、ウッダカ・ラーマプッタは、私に次のように言った。『あっぱれ
なやつだ。ここにとどまるがよい。私が説く真理とは、叡智ある者がいったん師から
それを学び、みずからの深知をもってそれをすみやかに悟ったならば、彼はそのなか
に入っていき、そのなかにとどまることができる、そんな真理である』

そういうわけで、比丘らよ、私はとてもすみやかに彼の教えを身に付けた。もしもた
んに口先で知ったかぶったり、教わったことをくりかえしてみせたりだけでよいのな
ら、比丘らよ、私は教えに関する知識を披露したり、先輩らから聞いた教えをくりか
えしたりできるようになり、自分も他の者たちと同様に『知った』とか『わかった』
とか言えるようになった。とはいえ、比丘らよ、私は次のように思った。ウッダカ・
ラーマプッタは、たんに彼が信じることを説いているのではない。彼は彼自身の深知
をもってみずからがそのなかに入っていき、そのなかにとどまっているところの真理
を説いている。というのも、ウッダカ・ラーマプッタの知は間違いなく、真理をその
ように知ることに由来しているからだ。

そこで私は、比丘らよ、ウッダカ・ラーマプッタのところに行き、彼に近づくと、次
のように問うた。『ラーマ先生、あなたはどの程度まで、あなたみずからの深知をも
って真理を悟り、そのなかに入っていったうえで、それを説いているのですか？』

私がこう問うと、比丘らよ、意識の発動がないともないのではないとも言えない状態
［非想非非想処］を自分は知ったとウッダカ・ラーマプッタは言った。そこで、比丘
らよ、私は次のように思った。
確信はラーマプッタのなかにだけあるのではない。
私のなかにも同じ確信がある。
力はラーマプッタのなかにだけあるのではない。
私のなかにも同じ力がある。
注意深さはラーマプッタのなかにだけあるのではない。
私のなかにも同じ注意深さがある。
意識の集中はラーマプッタのなかにだけあるのではない。
私のなかにも同じ意識の集中がある。
直観的な知はラーマプッタのなかにだけあるのではない。
私のなかにも同じ直観的な知がある。
それならばこれからは、ラーマプッタが説くところの教えを私もまたみずから体現す
べく努めてみてはどうか？　みずからの深知をもってそれを悟り、そのなかに入って
いき、そのなかに留まろうとしてみたらどうか？

そして私は、比丘らよ、とてもすみやか、とても短いうちに、みずからの深知をもっ
てその真理を悟り、そのなかに入っていき、そのなかにとどまるようになった。

DAN DAN 心魅かれてく / AIきりたん（キー変更）【NEUTRINOカバー】
https://www.youtube.com/watch?v=VSsnRK12-O8

122 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 19:57:30.42 ID:nXoPZcAtb

そして、比丘らよ、私は改めてウッダカ・ラーマプッタのところに行き、彼に近づく
と、次のように問うた。

『ラーマ先生、あなたもこの程度まで、あなた自身の深知をもって真理を悟り、その
なかに入っていき、それを説いておられるのですか？　先生、私はこの程度まで、私
みずからの深知をもって真理を悟り、そのなかに入っていき、それを説くようになり
ました。先生、私もまた、みずからの深知をもってあなたの説く真理を悟り、そのな
かに入っていき、そのなかにとどまっています』

『あっぱれなやつ。これはお互いにとって有益なことだ。聖なるものを求めての旅路
でこのように同伴者を得るのは、めでたいことだ。私がみずからの深知をもって悟っ
たうえで、そのなかに入っていき、説くところの真理は、おまえがみずからの深知を
もって悟ったうえで、そのなかに入っていき、そのなかにとどまっているところの真
理と同じである。おまえがみずからの深知をもって悟ったうえで、そのなかに入って
いき、そのなかにとどまっているところの真理は、私がみずからの深知をもって悟っ
たうえで、そのなかに入っていき、説くところの真理と同じである。私が知る真理は
おまえが知る真理である。おまえが知る真理は私が知る真理である。それでは、あっ
ぱれなやつ、これからは、われわれふたりで、みんなの指導にあたることにしよう』

こうして、比丘らよ、私の先生だったウッダカ・ラーマプッタは、生徒であった私を
彼と同格と見なし、私に最高の位階を授けた。そこで、比丘らよ、私は次のように思
った。この教えは意識の発動がないともないのではないとも言えない状態に人を導き
はするが、それだけで、それは人を［心を下に引くものへの］無関心と熱のなさ、
［外から誘導された心の動きの］止み静まり、深い知のあらわれと目覚め、究極の解
放へと導かない。そこで私は満足することなく、この教えに心を向けるのをやめ、
そこから離れた。」

（参考口語訳　郷 尚文）

【Synthesia】青春の影/チューリップ　AIきりたん【NEUTRINOカバー】楽譜有
https://www.youtube.com/watch?v=2QYbL0dwkIo
暗いに引っ張られてアレっしょ。

123 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 20:02:19.88 ID:nXoPZcAtb

ウィキペディア ボランティア インターネット交換グループ( Telegram :
 @wikipedia_zh_n、 DiscordおよびIRC : #wikipedia-zh IRC://网?)へようこそ
[閉じる]
考えていない 考えていない
フリー百科事典ウィキペディア
質問帳-new.svg
このエントリは一次情報源に大きく依存しています。 ( 2012 年 10 月 30 日)この記事を改善するために、二次および三次情報源
を追加してください。
非思考と非思考の天国(サンスクリット語: naiva-sa?jñin-n?sa?jñin、パー
リ語: neva-saññ?-n?saññ? )、非思考と非思考の場所、思考も非思考の場所、
トップヘビー(サンスクリット語: ??????、ローマ字: Bhava-agra、いわゆる三
存在の世界の頂点）、三界のうち無色界の最高点、また三界の最高点でもある。


目次
1 序章
2 死
3 民俗文化
4 ノート
はじめに
ここでは神や人間の心は非常に微細で「考える」行為がないので「非思量」と
呼ばれていますが、「考える」という概念が完全に排除されているわけではな
く、「考える」という概念が存在しているためです。が残っているので「非非
思想」と補われており、仏教の本当の涅槃ではありません。したがって、名前
が付けられました。[1] [2]フェイフェイシャンはフェイシャンではないとい
う意味です

この空は世界の頂点であり、世界の修行者が到達できる最高の境地であり、天
と人の寿命は八万四千カルパである。あなたは非知覚の領域まで修煉しました
が、まだ「知覚」の種子を持っているため、長期の災いの後にカスが上昇し、
集中から再び現れる可能性があります。そして、集中力が深く、自己執着がな
いので、「行動」は起こりません。それで、最終的にサマーディから抜け出す
と、自分のことを考えて自分に固執しながら、再び凡庸な存在の領域に落ちて
しまいます。このため、シッダールタ王子は、この世での瞑想が究極の解脱方
法ではないことを発見し、最終的に仏陀の境地に到達するために「ヴィパッサ
ナー」集中に入りました。

有頂天の中文？イングリッシュ無かったな。中文と日本語だけっぽいな。
B'z / 有頂天　半分以上無理矢理定期
https://www.youtube.com/watch?v=9zWKogXzDoU　アレ？ガキいたっけ？もうデカいか？

124 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 20:19:00.33 ID:nXoPZcAtb

死後の世界
この天国に生まれ変わるためには、人生の終わりまでに「思考も非思考もしな
い場所」の瞑想状態に到達し、それを失わないようにする必要があります。

民俗文化
ウィクショナリーの「ファンタジー」の項目を参照してください。
中国の慣用句「ナンセンス思考」はこれに由来しており、神秘的な領域につい
て考えることを意味します。その後、特に思想ポルノに関しては、ほとんど非
現実的な不愉快さへと発展していきました。
日本語の「You Ding Tian」は、「夢中になるほど勝ち誇った」という意味で、
文字通り空のてっぺんに登ることを意味する「You Ding Tian に登る」という
フレーズがあります。本当の意味は「夢中になる」という意味です。
注
 [『朱世倫』第 8 巻] には次のように書かれています。「1 つは無限の空の
基盤です。2 つ目は無限の意識の基盤です。3 つ目は無の基盤です。
 [『朱世倫』巻 28] には「第 4 位は、無知と悪い考えに基づいています。考
えていないよりも無知の方が優れていると言われています。無知と悪い考えが
あるので、この名前が付けられました」無思考ではない 練習を加えても生ま
れる 思考や思考は病気や矢や癪のようなもの 何も考えていなければ同じ闇の
中にいる 真ん中にない思考だけ考えの内容は上記とは反対です。静かで美し
いです。それを有名にしてはいけません。このような行動や考え方は、言葉に
反応しなければなりません。無知があると思うからです。これが無知の理由で
す。 . これが名前を確立する大義であり、色は存在しないと主張されています。


日本歌曲//WANDS-世界が終るまでは（歌詞）　トワＤＥとも読めるんでしょ？
https://www.youtube.com/watch?v=9WLtTdP8lsE　中文なくてもそう読めるヤツだよね。元々現代文でもアレじゃない？
この作業みんなでやるんでしょ？もうあるけどさ。今動いてる人がアレなんだよね。

有頂天（うちょうてん、梵: Bhav?gra[1]）は、仏教の世界観の1つであり、天
上界における最高の天をいう。非想非非想天（ひそうひひそうてん、梵:
Naivasa?jñ?nasa?jnayatana[2]）、あるいは非想非非想処（ひそうひひそう
しょ）とも言う[1]。俗語の有頂天の用法についても後述する。

有（Bhava＝存在）の頂（agra）を意味している。下から欲界・色界・無色界
の三界のうち、無色界の最高の処を指す。九次第定のひとつ。

『倶舎論』（くしゃろん）に於いて、三界の中で最上の場所である無色界の最
高天、非想非非想天が、全ての世界の中で最上の場所にある（頂点に有る）こ
とから、有頂天と言う。非想非非想処天とは、この天に生じる者は、下地の如
き麁想（そそう）なきを以て「非想」、または「非有想」といい、しかも、な
お細想なきに非（あら）ざるを以て「非非想」、または「非無想」という。
非有想なるが為に外道（仏教以外）は、この天処を以て真の涅槃処とし、非無
想なるが為に内道を説く仏教において、なお、これを生死の境とする。

なお、鳩摩羅什による漢訳の『妙法蓮華経』序品では、三界の第2位に位置す
る色界の最高の天である色究竟天（しきくきょうてん、Akani??ha）を「有頂
天」としたことから、上記の仏教一般の説とは異なる見解を生んだ[1]のである。

俗語の転用
この有頂天から、俗語として「有頂天になる」という、とても強い喜びの状態
を表す表現を生じた[1]。

脚注
[脚注の使い方]
^ a b c d 定方晟「有頂天」 - 日本大百科全書（ニッポニカ）、小学館。2021年4月24日閲覧。
^ 鈴木大拙. “『英訳　教行信証』オンライングロッサリ” (PDF). 親鸞仏教センター. p. 155. 2021年4月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年4月24日閲覧。
関連項目
九次第定

125 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 20:41:27.66 ID:nXoPZcAtb

浄土の例
下記のような浄土がある[1][2]。

阿弥陀如来の西方極楽浄土
阿?如来の東方妙喜世界
薬師如来の東方浄瑠璃浄土
毘盧遮那仏の蓮華蔵世界
大日如来の密厳浄土
釈迦如来の霊山浄土
弥勒菩薩の兜率天
観世音菩薩の補陀落浄土

穢土
穢土とは、汚れた国土という意味であり、煩悩で汚れた凡夫が住む現実のこの
世界のこと[1][4]。娑婆、穢国ともいう[4]。浄土と対比していわれる[1]。

仏典における扱い
Question book-new.svg
この節の出典や参考文献は、一次資料や記事主題の関係者による情報源に頼っています。信頼できる第三者情報源とされる出典の追加が求められています。
出典検索?: "浄土" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2017年10月）
『維摩経』仏国品では、「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山ありて、穢悪
充満せり」といい、砂漠地帯や開拓されていない荒野などを穢国といっている。
『往生論註』巻上では、「三界を見るに、これは虚偽の相であり、これは輪転
の相であり、これは無窮の相であり、尺蠖の循環するが如く、蚕繭の自縛する
が如し」といい、虚偽の世界、流転の世界、尺取虫が丸くなって丸いものを廻
るように流転し、蚕の繭の如く自らを縛りつけ苦しむ世界が穢土だという。
ここでは人間が自縄自縛して、虚妄なるものを虚妄としらず、それにとらわれ
苦しんでいる煩悩の世界をいう。

ペルソナ５あるかな？って引っ込んだのそれもあるかね？
創聖のアクエリオン - 猫又おかゆ;戌神ころね
https://www.youtube.com/watch?v=YC_K7Qk86d8

126 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/16(火) 21:16:56.48 ID:nXoPZcAtb

厭離穢土 （えんりえど、おんりえど）とは、浄土教の用語。
概要
欣求浄土と対句で使われることが多い。江戸期までは「えんり - 」と読まれ
ていたが、大正期〜昭和初期から辞書（『大字典』など）によっては「おん
り - 」を採用するようになった[1]。「おんり - 」を誤りとする説もある[1]。
語源は、寛和元年（985年）に出された源信の仏教書『往生要集』冒頭の章名
に由来する。源信は、『往生要集』大文第一を厭離穢土、第二を欣求浄土と
し、この思想を浄土信仰の基本とした[2]。
「厭離穢土 欣求浄土（おんりえど ごんぐじょうど）」の意味は、「現実の世
の中は、穢れた世界であるからこの世界を厭い離れ、次生において清浄な仏の
国土に生まれることを願い求めること」とされる[2]。阿弥陀如来の極楽世界
は清浄な国土であるから、そこへの往生を切望するという思いが込められている。

一向宗（いっこうしゅう）とは、
鎌倉時代の浄土宗の僧・一向俊聖が創めた仏教宗派。
江戸幕府によって時宗に強制的に統合され、「時宗一向派」と改称させられた。
さらに江戸幕府によって強制的に浄土真宗の公式名称とさせられた。以来、他者が浄土真宗、ことに本願寺教団を指す呼称。
時系列一応はっておくか。後カラ認定もアレか。
門徒か一向宗とやりあったナシ？
【FF2・ファイナルファンタジー�U】　#10　闘技場　【ゆっくり実況・初見】
おしるこまんじゅうhttps://www.youtube.com/watch?v=SqI5ySoEbXI　ボートあたりめー
こいつ一向宗なんだっけ？キリシタンもからんでくるよね。九字と十字の掛け軸ニンポー
顕如（けんにょ、正字体：顯如）は、戦国時代から安土桃山時代の浄土真宗の僧。
浄土真宗本願寺派第11世宗主・真宗大谷派第11代門主。大坂本願寺住職[1]。

127 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 01:12:46.32 ID:nzmFcsHEk

厭離穢土欣求浄土と徳川家康
徳川家康は戦国時代、様々なものを馬印に用いた。その中の一つに「厭離穢土
欣求浄土」の纏があった。寛文年間（1661年〜1673年）に編まれた『難波戦記』
にはこう記されている[3]。
又、前将軍家に御吉例の御旗あり、白布に、墨を以て厭離穢土欣求浄土と書き
たり、これは三州浄土宗大樹寺の和尚登誉上人の筆なり、御筥に入れられ、御
側に置かせ給ふ
永禄3年（1560年）5月19日昼頃、今川義元は桶狭間の戦いで戦死。織田方の武
将の水野信元は、甥の松平元康（徳川家康）のもとへ、浅井道忠を使者として
遣わした。同日夕方、道忠は、元康が守っていた大高城に到着し、今川義元戦
死の報を伝えた。織田勢が来襲する前に退却するようとの勧めに対し、元康は
いったん物見を出して桶狭間敗戦を確認した。同日夜半に退城。岡崎城内には
今川の残兵がいたため、これを避けて翌20日、菩提寺の大樹寺に入った。ここ
までは、各文献に記されているものであるが[4][5][6]、「厭離穢土欣求浄土」
の纏が家康の馬印となった由来については、主に以下の2説がある。
(1) 大樹寺での登誉の説諭を由来とする説
大樹寺で代々言い伝えられているもの。言い伝えによれば、元康は敵の追撃を
かわしながら、大樹寺に到着した。前途を悲観した元康は、大樹寺の松平家の
墓前で自害を試みるが、その時13代住職の登誉天室が名将ほど命を重んずるも
のだと諫め、「厭離穢土欣求浄土」の教えを諭し、切腹を思いとどまらせたと
言われる[7][3][8]。大樹寺は大正期〜昭和初期に発行した絵葉書にこの挿話
を紹介している[注 1]。
(2) 一向一揆との戦いの際に登誉が授けたとする説
江戸時代の故事や旧例を紹介した『柳営秘鑑』によるもの。同書によれば、家
康が三河国を治めていた永禄5年（1562年）から同7年（1564年）にかけて、一
向一揆が苛烈を極めた際に大樹寺の住職だった登誉は家康に味方し、家康から
御旗を賜ると自筆で「厭離穢土欣求浄土」と記して、門徒たちはその御旗を先
頭に一向衆に攻め入り勝利を得たとされる。御旗の「厭離穢土欣求浄土」は
「生を軽んじ、死を幸いにする」という身構えを示したもので、これは一向一
揆側が自分たちの鎧に「進是極楽退是無間地獄（前進すれば極楽、退却すれば
無間地獄）」と記したことを聞いて、住職がこの文言を書いて死を奨め、それ
以来この旗は吉例とされ、御当家の御宝蔵にある、とされている[9]。
なお、山岡荘八の小説『徳川家康』は「この寺を建立した親忠もまた、つねに
この文字（注・厭離穢土欣求浄土）を陣頭にかざしてゆくのがつねであったと
いう」[10]と記述しており、どちらの説にも与していない[注 2]。しかし、小
説を原作とする1983年放映のNHK大河ドラマ『徳川家康』が（1）の説を採用し
たことから、厭離穢土欣求浄土は「自害を試みようとした家康に向かって登誉
上人が発した言葉」として信じられるようになった[12][13]。

単純にどっちの話しとる？ってのアレだよね。一緒もあるか？っていうね。
その言葉がもたらした行動というか、原動力が２つに割れたようなネタそうだよね。
あなたは何であるのか。
止めるのもないとアレだなっていうね。でも止めるのが怖いとかアレだよね。その勢い？
進めば極楽、退けば地獄。教養があるなら極楽が分かるであろう？うーん。
アポロンはいいやつだよ？
【COVER】SaGa2 / アポロン / 必殺の一撃 / 死闘の果てに【九印】https://www.youtube.com/watch?v=PLvnj-0Iki4
名号にはいくつか種類があります。現在一番多く用いるのが「南無阿弥陀佛」の六字名号、
その他に「南無不可思議光如来」の九字名号や
「帰命尽十方無碍光如来」の十字名号が有名です。
なむふかしぎこうにょらい／南無不可思議光如来
「人知を越えた智慧の光明をそなえた阿弥陀如来に帰命し奉る」の意。
 阿弥陀仏の特に光明のすぐれていることを表す名号で、九字名号と言われる。2018/03/30
「尽十方無碍光如来」は、阿弥陀如来のことです。 「帰命尽十方無碍光如来」
は、十字の 名号 みょうごう とされていますように、「南無阿弥陀仏」のこ
となのです。 「阿弥陀仏に南無したてまつります」ということです。
 帰命とは南無を漢字に訳したもので、意味は帰依しますということです。
「妙」の一字は、全ての人間に美しさや優しさを観ていくことを意味しています。 「開」とは、これを開花させることです。
よって「開」は、すでに「妙」があることを暗示しています。 そこで日蓮聖人は「妙」を「開」と表現され、「蘇生」の意味があると示されました。2016/03/01
妙と申す事は開といふ事なり｜今月の聖語　日蓮宗ポータルサイト
それしなくてもなすがままにってのもあるのか。ムズいね。

128 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 01:25:37.73 ID:nzmFcsHEk

【さとうささら】Still for your love (rumania montevideo covered by CeVIO AI)　他力本願ってアレするとアレだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=zNJUYzyW0yw
コレ書いておくの忘れた。
南無（なむ、なも）とは、敬意、尊敬、崇敬をあらわすサンスクリット語の
間投詞「ナモ（?? namo）」を音写した漢訳仏教語であり「那謨」とも音写
される[1]。「ナモ」は、「ナマハ（??? nama?）」の語末が連声（サンディ）
によって変化した形であり、「ナマハ」には「曩莫・南麼（なうまく）」と
いう音写が与えられる。また、音写ではなく意味を取って「帰命」と訳され
ることもある。一般に帰依の同義語として使われる。　音だけとはいえ、もう意味を持ったかのようなところもあるんだよな。
意味が無いってなってるんだっけ★　南無と当てた意味が無いとおっしゃるんだよね？
弥勒菩薩
Maitreya Koryuji.JPG
木造弥勒菩薩半跏像[注 1]
（国宝・広隆寺蔵）
名 弥勒菩薩
梵名 マイトレーヤ
別名 慈氏菩薩
経典 『観弥勒菩薩上生兜率天経』
『弥勒下生経』
『弥勒大成仏経』
『仏説無量寿経』
信仰 瑜伽行唯識学派
浄土教
真言宗
『観弥勒菩薩上生兜率天経』、『弥勒下生経』、『弥勒大成仏経』の3本で
『弥勒三部経』と呼ぶことがある。また、浄土宗系の『無量寿経』には、
阿弥陀仏の本願を後世の苦悩の衆生に説き聞かせるようにと、釈迦牟尼仏か
ら弥勒菩薩に付嘱されている。
仏教の中に未来仏としての弥勒菩薩が登場するのはかなり早く、すでに『阿含
経』に記述が見える。この未来仏の概念は過去七仏から発展して生まれたもの
と考えられている。
弥勒菩薩が出現するまでの間、現世に仏が不在となってしまう為、その間、六
道すべての世界に現れて衆生を救うのが地蔵菩薩であるとされる。

129 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 01:42:06.56 ID:nzmFcsHEk

一向宗（いっこうしゅう）とは、

鎌倉時代の浄土宗の僧・一向俊聖が創めた仏教宗派。
江戸幕府によって時宗に強制的に統合され、「時宗一向派」と改称させられた。
さらに江戸幕府によって強制的に浄土真宗の公式名称とさせられた。以来、他
者が浄土真宗、ことに本願寺教団を指す呼称。
仏教史的な観念からすれば、本来は1.のみが「一向宗」の正しい定義であると
も考えられるが、戦国時代の一向一揆の印象や、江戸幕府によって行われた強
制統合（「一向宗」の使用禁止）や強制改名（「一向宗」の使用強要）に伴い、
今日では3.のみを指すのが一般的である。この歴史的経緯についてはそれぞれ
の項を参照。

一向俊聖の「一向宗」
鎌倉時代の僧侶・一向俊聖（暦仁2年（1239年）? - 弘安10年（1287年）?、
以下「一向」と表記）を祖とする宗派。

一向は筑後国草野家の出身で、はじめは浄土宗鎮西派（西山派という異説もあ
る）の僧侶であった。後に各地を遊行回国し、踊り念仏、天道念佛を修し、道
場を設けた。近江国番場蓮華寺にて立ち往生して最期を迎えたという。

蓮華寺（れんげじ）は、滋賀県米原市番場にある浄土宗本山（旧時宗大本山）。
山号は八葉山（はちようさん）。本尊は発遣の釈迦如来と来迎の阿弥陀如来の二尊。
歴史
聖徳太子によって開かれた寺と伝えられ、当初は寺号を法隆寺と称したという。

【SynthV AI Cover】アゲハ蝶 / ポルノグラフィティ【Mai】　https://www.youtube.com/watch?v=-il5BnKN3wo
武蔵坊 弁慶（むさしぼう べんけい、武藏坊 辨慶[注釈 1]、? - 文治5年閏
4月30日〈1189年6月15日〉?）は、平安時代末期の僧衆（僧兵）。源義経の郎党。
『義経記』では熊野別当の子で、紀伊国出身だといわれるが詳細は不明。
元は比叡山の僧で武術を好み、五条の大橋で義経と出会って以来、郎党とし
て彼に最後まで仕えたとされる。
講談などでは、義経に仕える怪力無双の荒法師として名高く、ほか創作の世界
でも義経と並んで主役格の人気があり、怪力の者や豪傑の代名詞としても広く
用いられている。
生涯
後述のような広く知られる弁慶の生涯は、『義経記』をはじめとした、後世に
成立した創作を基にしたもので、当時の文献においては、『吾妻鏡』文治元年（1185年）11月3日条に、

前中將時實。侍從良成〔義經同母弟。一條大藏卿長成男〕伊豆右衛門尉有綱。堀弥太郎景光。佐藤四郎兵衛尉忠信。伊勢三郎能盛。片岡八郎弘經。弁慶法師已下相從。彼此之勢二百騎歟云々。
その最期は「弁慶の立往生」と後世に語り継がれた。
なお、義経主従は衣川館では死なず、平泉を脱して蝦夷地へ、あるいは西国に
逃れたとする、いわゆる「義経北行伝説」にも、弁慶に関するエピソードは数
多く登場する。
能・歌舞伎　★玉虫って妻がいる設定なの？
弁慶は猿楽・能の『安宅』やそれを歌舞伎化した『勧進帳』でも主役を張っている。
法隆寺所蔵の玉虫厨子のように、タマムシ科の甲虫の翅は色彩が美しい上に年月を経
ても色が褪せない[要出典]ので、古くは調度品の装飾に使われていた。

130 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 01:55:26.82 ID:nzmFcsHEk

以後、同寺を本山として東北、関東、尾張、近江に一向の法流と伝える寺院が
分布し、教団を形成するようになった。鎌倉時代末期に書かれた『野守鏡』に
はこの教団を一向宗と呼んで、後世の浄土真宗とは全く無関係の宗派として存
在している事が記録されている。

一向と一遍房智真は同時期の人物であり、ともに遊行や踊り念仏を行儀とする
念仏勧進聖であることから、一向の「一向宗」は一遍の「時衆」と混同される
ようになっていく。『天狗草子』に記された「一向宗」は、一遍の衆を指した
ものである（一向俊聖の項を参考）。たしかに一向も一遍と同様に浄土宗の影
響を受けて自己の教義を確立させたものであるが、全く別箇に教団を開いたも
のである。また、一遍と違い一向の教えは踊り念仏を行うとはいえ、念仏その
ものに特別な宗教的意義を見出す事は少なかったとされている。ところが時代
が降るにつれ、一向の教えが同じ踊り念仏の一遍の教えと混同され、更に親鸞
の興した浄土真宗とも混ざり合うという現象が見られるようになる。特に一向
の教義が早い段階で流入していた北陸地方ではその傾向が顕著であった。

浄土真宗本願寺八世の蓮如が北陸地方に活動の場を求めた時に、布教の対象と
したのはこうした一向や一遍の影響を受けて同じ浄土教の土壌を有した僧侶や
信者であり、蓮如はこれを「一向衆」（「一向宗」ではない）と呼んだ。蓮如
布教時に、一向宗や時宗が支配層との結びつきを強め、民衆から離れ、一向宗
の民衆が蓮如教団になびいた結果、一向宗と呼ばれるにふさわしかったともい
われる[1]。本願寺及び蓮如の北陸における成功の背景にはこうした近似した
宗教的価値観を持った「一向衆」の存在が大きいわけであるが、同時に蓮如は
これによって親鸞の教えが歪められてしまう事を恐れた。さらに別の事由から
他宗派より「一向宗」と呼称されていたこと（後述）も彼の憂慮を深めた。文
明5年（1473年）に蓮如によって書かれた『帖外御文』において「夫一向宗と
云、時衆方之名なり、一遍・一向是也。其源とは江州ばんばの道場是則一向宗
なり」とし、一向宗が一向の教団でもあることを明記して本願寺の門徒で一向
宗の名前を使ったものは破門するとまで書かれているものの、ここでも一遍と
一向の宗派が混同されている。

【あすたりすく/cover】デジモン × Butter-Fly (AIきりたんが歌ってみた！)
https://www.youtube.com/watch?v=NnTy9gT0u2A　　jewel beetle《昆虫》
一向衆が本願寺派？によって一向宗になってしまったが、支配層の一向宗とは別と信長を使っての？
一向宗と言わないでともあるのか。一向一揆なら？コレ守ってれば？
一向一揆（いっこういっき）とは、戦国時代に浄土真宗本願寺教団（一向宗
[1]）の信徒たちが起こした、権力に対する抵抗運動の一揆の総称。
概要
浄土真宗本願寺教団によって組織された、僧侶、武士、農民、商工業者など
によって形成された宗教的自治、一揆の事である。本願寺派に属する寺院、
道場を中心に、蓮如がいう「当流の安心は弥陀如来の本願にすがり一心に極
楽往生を信ずることにある」という教義に従う土豪的武士や、自治的な惣村
に集結する農民が地域的に強固な信仰組織を形成していた。

131 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 02:09:23.05 ID:nzmFcsHEk

江戸時代に入ると、江戸幕府は本末制度の徹底を図り、系譜を異にするさまざ
まな念仏勧進聖が、清浄光寺を総本山とする単一宗派「時宗」の管轄下に編成
された。この際、一向の流派は独立した宗派とは認められず、「一向宗」の呼
称を用いる事も禁じられた。『時宗要略譜』によると、時宗十二派のうち、一
向派と天童派が一向の法脈を受け継ぐものとされている。一向派（かつての一
向の一向宗）は再三にわたり時宗からの独立を求めたが実らなかった。

明治時代になって、中期に一向派から独立転宗を唱える者が出現し、一向派は
浄土宗宗務院に「所轄帰入願」を、時宗教務院に「時宗一向派独立認可願」を
提出した。しかし一向派の独立・転宗を認めてしまうと、明治以降衰退著しく、
時宗寺院が少ない上に、さらに減少することになるので、時宗当局は、これ
を認めようとしなかった[2]。

大半の寺院が時宗を離れ、一向の母体であった浄土宗に帰属するようになった
のは、昭和時代に入った1943年の事であった。

ゆかりの寺院
番場蓮華寺（滋賀県米原市）
佛向寺（山形県天童市）：現在でも踊躍念仏を伝える。
浄土真宗の「一向宗」
浄土真宗、ことに本願寺教団を指す呼称。教団自身はこの名を自称しなかった
ので注意が必要である。

「一向」とは「ひたすら」「一筋」という意味であり、「一つに専念すること」
を意味している。『仏説無量寿経』に「一向専念無量寿仏」と記されている
ことから、とくに阿弥陀仏の名号を称えることと解釈され、親鸞を宗祖とする
教団（本項では「真宗教団」とする）を他の宗派から指す呼称となった。とく
に浄土宗は、親鸞の教団が「浄土真宗」と自称することを嫌い、「一向宗」の
称を用いた。

したがって「一向宗」は真宗教団の門徒から見て正しい呼称ではなく、また一
向俊聖の「一向宗」と混同される事から望ましい呼び方でもなかった。だが、
中世において同じ念仏を唱える浄土教系宗派であった両派が混同され、更に時
衆などとも漠然と同一のものとして捉えられるようになっていった。蓮如は前
述のように「他宗派の者が（勘違いして）一向宗と呼ぶのは仕方ないが、我々
浄土真宗の門徒が一向宗を自称してはいけない」という主旨の発言をして違反
者を破門するとまで述べているが、逆に言えばこれは、真宗教団の門徒ですら
「一向宗」を自称する者がいた事を意味する。

こうした指導により教団内部では「一向宗」の語は正式に使われることはなく
なり、「浄土真宗」または「真宗」と称するようになった。しかし、門徒たち
を中心とする一揆が「一向一揆」と呼ばれるなど、真宗教団のことを教団外か
ら「一向宗」と呼ぶ風潮は収まる事はなかった。

江戸幕府は、真宗教団を指す名称として「一向宗」を公式に用い続けた。この
経緯としては、徳川家康が三河一向一揆により家中統制で苦しめられたこと、
徳川将軍家が（真宗教団が「浄土真宗」を称することを望まない）浄土宗を信
仰していることが挙げられる。これに対して、真宗教団側は本願寺の分裂など
の影響があり、長らく具体的な対応が取られることがなかった。

鬼滅の刃 x ドラえもん [鬼滅の刃OPをドラえもんで再現】　青蓮華坊主猫
LiSA - 紅蓮華 / THE FIRST TAKE -AIきりたん｜Kimetsu no Yaiba OP GURENGE Cover by VOCALOID KIRITAN
https://www.youtube.com/watch?v=D2YRxPSpxkU　一向の義は我らにあり？

132 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 02:16:25.72 ID:nzmFcsHEk

宗名論争
安永3年（1774年）、西本願寺と東本願寺は一致して幕府に対して「浄土真宗」
のみを公式名称とするように求める意見書を提出し、真宗仏光寺派・真宗高田
派など非本願寺系真宗各派もこれに呼応した。

寺社奉行松平忠順は、徳川将軍家の菩提寺である寛永寺（天台宗）と増上寺
（浄土宗）に意見書に対する見解を求めた。寛永寺は他宗の問題である事を理
由に宗派に任せる姿勢を見せたのに対して（事実上の容認）、増上寺は激怒し
た。増上寺は法然の直系である浄土宗こそが「真の浄土宗」であり、異端であ
る一向宗が「真」の字を用いる事をむしろ禁じるべきであると回答した。

浄土宗側の主張は根拠のないことではない。親鸞は『高僧和讃』において「智
慧光のちからより、本師源空（法然）あらはれて、浄土真宗ひらきつゝ、選択
本願のべたまふ」と著しており、師である法然を真の浄土宗の指導者としてそ
の教えを「浄土真宗」と評した。親鸞は自らを法然の継承者として「真実之教
浄土真宗」（『教行信証』）と述べている。現在浄土宗とは別の宗派であると
主張する親鸞の門徒（真宗教団）が「浄土真宗」を採用するのは不当であると
浄土宗側は主張したのである（なお、蓮如が「浄土真宗」を公式の名とするよ
うに説いた半世紀前の正長元年（1428年）に後小松天皇が金戒光明寺山門に
「浄土真宗最初門」の勅額を掲げさせている）。

翌年松平忠順が寺社奉行を辞任し、太田資愛が後任となった。太田資愛は老中
田沼意次と協議し、増上寺をはじめとする浄土宗寺院の幕府への貢献が格別で
あるとして浄土宗の主張を受け入れ、真宗教団の宗派名を正式に「一向宗」と
する事を決定した。これに対して真宗教団各派は激しく抗議したため、その後
審議のやり直しを決定したものの、実際には単なる先送りに他ならなかった。

その間に増上寺は浄土宗各派に対して「浄土真宗」の名称を用いる事が出来る
のは浄土宗寺院だけであるという見解を出し、増上寺に「浄土真宗」の額を掲
げるなどの圧迫を加えた。真宗側は追い詰められ、天明8年（1788年）には上洛
の帰途箱根山を通過した老中松平定信に対して浅草本願寺の僧が直訴する騒ぎ
となった。

これに苦慮した定信は、寛永寺の輪王寺宮公延入道親王に仲裁を願い出た。公
延は翌寛政元年（1789年）に仲裁案を出したが、それは「3万日」の間寛永寺で
この問題を預かりその後に改めて議論するというものであり、真宗側もこれに
従わざるを得なかった。これを「宗名論争（しゅうめいろんそう）」という。
以後、真宗教団はあくまでも「一向宗」の呼称を拒否して門徒宗（もんとしゅ
う）などの言い換えを行った。

明治政府が成立すると、神道国教化の過程で仏教統制の必要性を感じた新政府
は、真宗教団に対して「浄土真宗」・「門徒宗」など「一向宗」以外の呼称を
改めて禁じようとした。ところが廃仏毀釈の問題も相俟って真宗教団側の猛反
発を買った。

真宗教団側ではこの裁定を下した江戸幕府が滅亡したこと、そして何よりも既
に約束の「3万日」が到来していることを理由に、改めて「浄土真宗」の呼称を
認めるように迫った。明治5年（1872年）、明治政府は浄土宗の手前「浄土真宗」
を認めることはできないが、略称の「真宗」であれば認めるとする見解を出し
た。これに従い、真宗教団の寺院は以後「真宗」を公式名称とする。

国家による宗教統制が解かれた第二次世界大戦後、西本願寺を長とする浄土真
宗本願寺は浄土真宗本願寺派と正式に名乗るようになった。本願寺派以外の9つ
の真宗系宗派は、現在もそれぞれ「真宗○○派」の呼称を用いている。

TVアニメ『からかい上手の高木さん』おさらいMV「あなたに」
https://www.youtube.com/watch?v=xZJNSLxPLZ0

133 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 02:23:45.42 ID:nzmFcsHEk

一向一揆（いっこういっき）とは、戦国時代に浄土真宗本願寺教団（一向宗
[1]）の信徒たちが起こした、権力に対する抵抗運動の一揆の総称。

概要
浄土真宗本願寺教団によって組織された、僧侶、武士、農民、商工業者など
によって形成された宗教的自治、一揆の事である。本願寺派に属する寺院、
道場を中心に、蓮如がいう「当流の安心は弥陀如来の本願にすがり一心に極
楽往生を信ずることにある」という教義に従う土豪的武士や、自治的な惣村
に集結する農民が地域的に強固な信仰組織を形成していた。

1488年（長享2年）、加賀守護富樫政親を滅ぼすことでその勢力を世に知らし
める。戦国時代末期、織田信長などによって鎮圧されるまでは各地に安定し
た豊かな町が築かれた。本拠地とされた摂津大坂や伊勢長島、三河矢作川流
域などは湿地帯であったことから、高度な治水技術があったのではないかと
の見方もされている。

謎 / 小松未歩 Cover by 碧色すぴか
https://www.youtube.com/watch?v=gBphuPdkkek
反面、一向一揆を起こした寺院・僧侶らは世俗領域の領主・支配者に従わな
い政治的動きを示しており、織田信長が一向一揆に対して非戦闘員の虐殺を
含めた殲滅戦を行った背景として、彼らが織田政権の宗教政策に対立する存
在であるとともに、その活動が宗教者として失格であることを広く内外に示
すためだったのではないか、とする見解も出されている[2][3]。

永正3年（1506年）、加賀一向一揆は他の一向一揆と共同で、越前の朝倉氏に
攻め込んだ。大規模な戦となり（九頭竜川の戦い）、越前吉崎御坊が破壊さ
れた。

永正3年（1506年）、朝倉氏が本願寺一向宗禁止令を出す。

大永元年（1521年）、越後長尾氏が禁止令を出す。

天文24年（1555年）、肥後相良氏が禁止令を出す(相良氏法度)。

元亀3年（1572年）9月初旬に越中国尻垂坂（現 富山県富山市西新庄）において、上杉謙信軍が加賀一向一揆・越中一向一揆連合を破った。

一揆の拡大によって武家政権の基盤を脅かされることを恐れた織田信長や細川晴元ら権力者との争いを展開するなど、戦国大名化して覇権を争ってもいる。

しかし、1580年（天正8年）、信長との抗争に敗れて顕如が石山本願寺を退去した後は、本願寺の分裂騒動もあって一向一揆という名称は見られなくなる。 1582年(天正10年)3月、加賀一向一揆最後の拠点、鳥越城が落城し終結した。

江戸時代、一向宗が薩摩藩、人吉藩で三百年にわたり禁教とされた。

134 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 17:21:23.24 ID:nzmFcsHEk

主な一向一揆
近江・金森合戦（1466年（文正元年））…史上初の一向一揆
越中一向一揆（1480年（文明12年）-1576年（天正4年））
加賀一向一揆（1488年（長享2年）-1582年（天正10年））
享禄・天文の乱（大小一揆）（1531年（享禄4年））
畿内（奈良）一向一揆（1532年（天文元年））…大和天文一揆
三河一向一揆（1563年（永禄6年）-1564年（永禄7年））
石山合戦（1570年（元亀元年）-1580年（天正8年））…本願寺第十一世・顕如が
雑賀衆・浅井氏・朝倉氏・武田氏・上杉氏・毛利氏などと連合して信長包囲網の中核を成し、
各地の門徒と連動して十年間に渡り織田氏を苦しめた史上最大の一向一揆
長島一向一揆（1570年（元亀元年）-1574年（天正2年））
越前一向一揆（1574年（天正2年）-1575年（天正3年））

関連項目
山科本願寺
畿内・近国の戦国時代
宗教戦争
田屋川原の戦い
道の駅一向一揆の里


logo山科本願寺
（京都府）
東側にある土塁跡
東側にある土塁跡
別名 本願寺ノ城
城郭構造 平城
天守構造 なし
築城主 蓮如
築城年 文明15年（1483年）8月22日
主な改修者 不明
主な城主 蓮如、実如、証如
廃城年 天文元年（1532年）8月24日
遺構 土塁
指定文化財 山科本願寺南殿跡（附:土塁跡）（国の史跡）
再建造物 なし
位置 北緯34度59分4.5秒 東経135度48分44.7秒
テンプレートを表示
山科本願寺（やましなほんがんじ）は、京都市山科区にあった浄土真宗の寺院。
本願寺第8世法主蓮如により、文明15年8月22日（1483年9月23日）に完成・建立。

周囲には堀と土塁を築いて、寺内町を形成していた。天文元年8月24日（1532
年9月23日）、六角氏と法華宗徒により焼き討ちされた。

現在、跡地には浄土真宗本願寺派と真宗大谷派の山科別院（西別院と東別院と
ある）が建っており、南殿跡が大谷派の光照寺に、土塁跡が山科中央公園にあ
る。南殿跡と土塁跡は2002年、国の史跡に指定されている。

【AC版いっき】ずん子は一揆を一気に一機で攻略していっきまーす！【VOICEROID実況】　えーしー
https://www.youtube.com/watch?v=ffefxehVftA&t=168s　そろそろ怒られそうなので、やめときます？

135 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 17:43:28.33 ID:nzmFcsHEk

概要

「山科の御坊にて児達女房衆正信偈和讃習練の図」。蓮如が勤行として読誦す
るよう制定した正信偈和讃を、山科本願寺で練習する男女
文明10年（1478年）から造営され、約6年間で建設されたと言われている。
山科盆地の中央より西側にあり、四ノ宮川と山科川(旧音羽川)の合流地点で、
当時は山城宇治郡に属する。この地域は東海道から宇治街道へ抜ける分岐点、
交通の要所であった。

天文元年（1532年）の『経厚法印日記』によると「山科本願寺ノ城ヲワルトテ」
と記載が見受けられることから、当時より城として呼称されていた。寺院が城
に変化できたのは加賀より城造り人夫を呼び寄せて本格的な城郭に仕上がった
のでないかと思われている。山科本願寺の構造は「輪郭式」あるいは「回字式」
と言われる近代城郭の縄張であり、この周辺、この時代の戦国大名ならびに国
人の居城は山城であるのに対して、山科本願寺は平城で1世紀前に近代城郭の要
素を含んでおり、『中世城郭辞典』には「城郭史上、特筆すべき城郭跡といえ
る」と解説されている。

山科本願寺建立以前
山科本願寺の跡地は20数回の発掘調査が行われているが、山科本願寺時代以前
にも数多い遺構・遺物が発掘されており、山科本願寺やその周辺では古来より
要所として発展していたようであるが、鎌倉時代以降は急速に遺跡が発見され
なくなる。これは何らかの地形の変化があり、四ノ宮川と山科川によって形成
された扇状地になり、水田開発が困難になったためとも推察されている。

山科本願寺以前
時代 主な遺構、遺物
縄文時代 押型文土器
弥生時代 方形周溝墓跡
古墳時代 古墳時代の竪穴建物
飛鳥時代 飛鳥時代の竪穴建物
奈良時代 金堂、講堂などの大宅廃寺
平安時代 多数の寺院が建立される
鎌倉時代 集落があったようだが、規模は縮小している
山科本願寺の造営まで 遺跡は希薄

【東北姉妹が仲良く歌ってみた】ray／BUMP OF CHICKEN feat. HATSUNE MIKU （Covered by 東北きりたん＆ずん子） 【NEUTRINO×ボカロカバー】
時々熱が出るよ？コレだったな。なんでだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=8LmR19RTKWw

136 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 17:50:08.81 ID:nzmFcsHEk

沿革

蓮如上人の銅像
寛正6年（1465年）、最初は大谷本願寺にあったが延暦寺宗徒の攻撃をうけ破
壊されると（寛正の法難）、蓮如は越前吉崎御坊に移り、大谷本願寺の再建を
願い京都に近いこの地を選んだのではと考えられている。

文明10年（1478年）に造営が開始され、「向所」「寝殿」「御影堂」、そして
文明13年（1481年）の「阿弥陀堂」の落成をもって中心部「御本寺」が完成す
る。文明15年（1483年）には「内寺内」「外寺内」が完成する。延徳元年
（1489年）山科本願寺の東側に蓮如の隠居の地となる南殿が造営される。

明応8年（1499年）3月25日、蓮如は85歳で没する。その後、第9世法主実如、
第10世法主証如の時代に移っていくが、『戦国の堅城』には「山科本願寺が
本格的に城郭化していったのは実如と証如の時代で、天文元年の焼き討ちに
近い時代に完成されたのではないか」と記されている。

山科本願寺の戦い
詳細は「山科本願寺の戦い」を参照
大和で暴挙に及んだ一向一揆が転進してくる、との噂に怯える都では享禄5年
（1532年）7月28日、法華一揆が蜂起した。これには法華信者で、飯盛城の戦
いで自害した三好元長の仇討ちという側面もあったと考えられている。法華一
揆の蜂起により、細川晴元は法華一揆衆と手を結んだ。

改元後の同年（天文元年）8月23日には山科本願寺の周囲に布陣し、翌日24日
早朝より攻撃を始めた攻囲軍によって、寺町周辺のあちこちを放火され大勢
を決した。山科本願寺は陥落したのである。その際、17歳の法主・証如は、
大叔父・実従(蓮如13男)によって寺宝ともども助け出され、大坂御坊へ避難
した。

ただ山科本願寺を焼消させても、この戦いではまだ決着せず、同年9月末に山
崎周辺で一向一揆衆と法華一揆衆は再び戦闘状態に突入。この時は一向一揆
衆が勝利し付近を放火、京都に攻め入ろうと情勢になったようだが、法華一
揆衆が洛中で打ち廻りを行い、10月になって平静に戻った。

その後の詳細は石山本願寺への移転と和議成立を参照。
山科本願寺略年表
和暦 西暦 月 主な出来事
文明9年 1477年 応仁の乱終了
文明10年 1478年 1月 山科本願寺の造営開始
文明12年 1480年 3月 御影堂完成
文明13年 1481年 4月 阿弥陀堂完成、御本寺がほぼ完成
長享2年 1488年 加賀一向一揆おこる
延徳元年 1489年 山科本願寺南殿造営
明応6年 1497年 大坂石山坊舎（石山本願寺）造営
明応8年 1499年 3月 蓮如没する
明応8年-
天文元年 1499年-
1532年 実如から証如時代で寺院から城郭としての防御施設が整えられたと推定されている
享禄5年 1532年 証如は飯盛山城へ援軍に向かうため山科本願寺を出発
天文元年 1532年 8月 本願寺炎上、陥落
天文2年 1533年 石山本願寺を本寺とする
天文5年 1536年 7月 天文法華の乱おこる

【初音ミク】永遠/ZARD【カバー】
https://www.youtube.com/watch?v=_otqblmKhR8

137 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 17:55:47.75 ID:nzmFcsHEk

城郭

山科本願寺の城郭部分／昭和62年度のカラー空中写真
山科本願寺がどのような寺院、城郭であったかについて、天文元年（1532年）
8月24日『二木水』の条では

「
四、五代に及び富貴、栄華を誇る。寺中は広大無辺、荘厳ただ仏の国の如しと
云々、在家また洛中に異ならざるなり、居住の者おのおの富貴、よつて家々随
分の美麗を嗜む
」
—二木水

と記載されており、「仏の国」と言わしめる程の壮大なものであった。

山科本願寺やその周辺では各年代の遺構が発掘されていたが、築城直前は荒野
になっており、京に近く広い敷地を欲していた蓮如にとっては山科はうってつ
けの場所であった。規模は南北に1km、東西に0.8kmに及ぶと推定されている。

土塁と堀

御本寺推定地東側にある土塁跡

写真手前側が堀跡で奥が土塁跡
山科の地は交通の要所ではあったが、要害の地ではなかった。この地が選ばれ
たのは防衛を目的にしたものではなく、宗教上の理由が高いと考えられるが、
次第に周囲との軋轢が生じるに伴い防御能力を増していったのではないかと思
われ、地形の弱点をカバーするため『戦国の堅城』では複雑な土塁と堀を用い
たと解説している。平城の防御能力を増すために最も良い方法は、城内の様子
を敵方に解らなくすることで、その為に巨大な土塁を築いたのではないかと考
えられている。

また昨今の発掘調査で土塁、堀の構造が明確になってきた。土塁に関しては、
高く積み上げるため粘質土と砂礫（されき）や石を層にして交互に内側に向け
て積み上げていく工法や、「大ホリ」と言われる部分では、幅12m、深さ4mと
巨大な堀が発掘され、この正面には排水するための石組暗渠が確認されている。

山科中央公園の土塁跡

土塁跡の標記

山科中央公園の土塁跡
現在山科公園にある土塁跡は、東西75m、南北60m、高さ7mの巨大な土塁跡があ
る。これは内寺内の東北部に位置し、これら土塁跡は国の史跡に指定されてい
る。また山科本願寺は古絵図が残っており、これによると虎口や土塁の各コー
ナーには横矢がかかる太鼓櫓のような建物が見受けられるため、単なる防御施
設だけではなく、攻撃施設としても併用していたと思われている。

山科中央公園の土塁跡
土塁頭頂部より撮影
山科別院長福寺の櫓風建物
山科本願寺に流れる水路
★書くの忘れそうだからアレだけど、御影堂跡地がＰだな。管の管をまくってのが鍋なんだっけ？
東北きりたん『あなたに / MONGOL800』
https://www.youtube.com/watch?v=NBXeRKdFmzI　今日僕の腕の中ってのアレだなって思ってたんだよな。

138 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/18(木) 18:11:34.69 ID:nzmFcsHEk

寺地
山科本願寺の寺地は、城郭の曲輪に準じていて、大きく4つの区画から成る。

御本寺（ごほんじ）
本丸に相当。主な建物として「御影堂」（寺内最大の建物）「向所」「寝殿」
「阿弥陀堂」等があった。現在この周辺は宅地化されたうえに国道1号線と東
海道新幹線が横切り、寺跡であったことをしのばさせるものはない。唯一東側
に、主要部分を防御していた土塁跡がある。

内寺内（うちじない）
二の丸に相当。古絵図には「家中」と記載されているので、蓮如、実如、証如
の家族等が住んでいたと思われる。南側では佛光寺より帰依した経豪が寺院や
多屋が建てられていた。更にその南側では在家信者の町屋があったと思われる。
山科本願寺の戦いの諸口というのは御本寺と内寺内の境「ミツオチ」という部
分（現在この部分は土塁の案内看板がある）から侵入を許した。堅城を誇った
山科本願寺であるが、一旦侵入を許すとそこは市民の生活の場であり、もろく
簡単に崩れさってしまう。

外寺内（そとじない）
三の丸に相当。内寺内の南側同様在家信者の町屋があったと思われる。『本願
寺作法之次第』では、絵師、飴屋、塩屋、酒屋、魚屋等の商衆が住んでいたと
の記載が見うけられる。蓮如の没後は外寺内に御廟所（墓）が設けられた。

南殿
南殿は蓮如の隠居施設と思われているが、2001年の発掘調査では2重の堀、土
塁、柵列、溝、物見櫓風建築物跡などの防御施設が確認され、単純な隠居施設
ではなかったのではないかという指摘もある。また内部は庭園、持仏堂、壕
（ほり）等が現存しており、現在は南殿光照寺の南側、音羽伊勢宿町一帯に遺
構が残っていてこちらも国の史跡に指定されている。

IVU no Dampen // AQUARION EVOL OST: IVU NO SHIHEN // (AKINO WITH BLESS4)
バーサクのほんや。
https://www.youtube.com/watch?v=euKKKeue-s8　アポロンと月の中心核が結構出てきとるな。
アレも分からんでもないけど、アレだよね。
あんまりアレだよね。その絵図くらいならとかっしょ。でもなんかどうなんだろうね。
アレ凄かったっぽくない？始まったなって時さ。別におやおやってんならアレでしょ。

139 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/22(月) 15:26:48.51 ID:AfvGYQi9a

法華一揆（ほっけいっき）は、日本の戦国時代の京都における天文（てんぶん）
年間に起きた宗教一揆である。「天文法乱（てんぶんほうらん、てんもんほう
らん）」「天文法華の乱（てんぶんほっけのらん、てんもんほっけのらん）」
「天文法難（てんぶんほうなん、てんもんほうなん）」などと呼ばれる一連の
出来事についてもここで解説する。

概要
日本の戦国時代に起きた、京都における宗派間の紛争である。日蓮宗の立場か
らは「天文法難」、ほかの宗派からは「天文法華の乱」などと呼ばれる。

京都における日蓮宗の拡大
日蓮没後、法華宗(日蓮宗)は京都以外の全国各地への勢力拡大に努めた。[1]

永仁2年、日像が京入すると叡山の訴えを受けた朝廷によって幾度か京都を追
い出されたり、許されたりを繰り返された。しかし、朝廷からの公認を得て、
次第に人々の間で広がると、幕府にも認められ、宮廷へ接近するまでになった。
[2]それに伴い、僧正僧都に任じられるものが多くなると、叡山の反発が起こっ
た。[3]

天文年間、京都では六条本圀寺などの日蓮宗（法華宗）寺院を中心に、日蓮宗
の信仰が多くの町衆に浸透し、強い勢力を誇るようになっていた。天文元年
（1532年）、浄土真宗本願寺教団の門徒（一向一揆）の入京の噂が広がった。
天文元年から2年、日蓮宗都(法華宗)は将軍義晴の命によって、細川晴元と六角
定頼と木澤長政と共に一向一揆と戦った。[4]

当時の京都市街から東山を隔てた山科盆地に土塁に囲まれた伽藍と寺内町を構
えていた山科本願寺はこの焼き討ちで全焼した（山科本願寺の戦い）。このよ
うに、日蓮宗徒の町衆（法華衆）は細川晴元・茨木長隆らの軍勢と手を結んで
本願寺教団の寺院を焼き討ちした。

この後、法華衆は京都市中の警衛などにおける自治権を得て、地子銭の納入を
拒否するなど、約5年間にわたり京都で勢力を拡大した。こうした法華衆の勢力
拡大を、ほかの宗派の立場からは「法華一揆」と呼ぶ。

松本問答(天文法華経の乱の原因)
松本問答[5]とは、叡山の僧と松本久吉との間に発生した宗論の経過を記した書
物の名前である。


傭兵って金だけで動くわけでもないみたいなアレもあるのが蒼炎の後の暁だよね。
ローグ？盗賊って悪党？反体制派って意味もあるんだっけ？
主導権とれたらロードっぽさ出ちゃうってのがアレなんだよね？
初代だと秘密の店無かったら、パーティーをアレするのを手に入れれるのは、ロードとともに
アレだよね。たからのかぎでもアレできるけどさ。
やっぱ毬那須だすよね。
仲間の捨てたスペックが秘密の店とか村訪問とかにあるドーピングアイテムだったりとか
アレでしょ。ドーピング禁止縛り。
ＦＦ４の磁力の洞窟とさ、フルメタルパニック？メタルパニックそうだよね。１つでもアレみたいな。
仲間も信用しないと？居る意味はあるんだよね？共同体だからアレだよね。
パーティーの設定上さ。
目樽？メタルを受け付けるようになって終わるっていうね。
最大の防御はやっぱり防御なんです？たださ、弱点が物理だっけ？
あー弱点は光属性と火属性で、弱点が物理って、志度？シドの最初みたいなアレか。
物理防御力が０っていうね。わたしのつめは大丈夫のようだ？きづち。
【FF4・ファイナルファンタジー�W】　#10　磁力の洞窟　【ゆっくり実況・初見】　川沿いじいさんいたりするからアレか。
女人国みたいなアレだよね。音色で磁力が壊れる？
https://www.youtube.com/watch?v=ap8cX5vDOK8&t=776s

140 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/22(月) 19:28:35.48 ID:AfvGYQi9a

松本問答によると、

天文5年3月3日（旧暦）、延暦寺西塔の僧侶・華王房が京都一条鳥丸観音堂の高
座で説法をしていた。3月11日、上総茂原妙光寺の檀那・松本久吉（松本新左衛
門久吉）が同観音堂へお参りした際、華王房は真言の即身成仏を説きつつ、日
蓮一派の宗旨を誹謗していた。松本久吉は説法を聞きにするなり、高座へ近寄
って十数件の問答を行った。問答の末に華王房が閉口すると、松本久吉は華王
房を高座より下ろし、袈裟衣を剥ぎ取った。聴衆の面前での出来事に、華王房
は恥、もう一度論じようと松本久吉を訪ねた。しかし、松本久吉は宿を去った
後だった。[6]

問答が行われた日付について
松本問答では、この問答が行われた日付を3月11日と書かれているが、他の文
献の日付は異なっている。二条寺主家記には2月（旧暦）、祐雑記には春の末、
後には5月初めとある。[7]
竪琴　装備：ギルバート
名称 価格 攻撃 両手 後列 磁力 命中 属性 特殊効果 入手場所
ゆめのたてごと 480 8 ○ - ○ 85 - 追加効果：眠り ギルバート初期装備
ラミアのたてごと 1200 18 ○ - ○ 90 - 追加効果：混乱 [宝] アントリオンの洞窟
[落] ラミア、マザーラミア
悟空だっけ？中身は大人？見た目は？逆か。
ああひそひそうアレだっけ？ひそう？ウチョウテン？ん？
ＦＦ２ってテレポ慣れるまでＨＰの消耗凄いっしょ。出たら回復を忘れるともう。
ダンジョンのテーマアレだよね。
マリア担当ってＨＰ低いから回復の手間がアレとかかね？
くものいとがＦＦだとスロウだけど、桃太郎だとテレポ？

【ファミコン】桃太郎伝説　元祖勇者ゲー
https://www.youtube.com/watch?v=S7i3yAq-f1E
これ１本にまとめてありますよね。アレと違って神仙伝と違ってさ。

141 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 00:47:28.41 ID:hKzRan1fg

開戦前の動き
鹿苑日録記には、5月23日に法華宗が相国寺に陣取るとの噂が立ったことが記
されている。この噂により、蔭涼軒主は将軍に謁見し、防備を強化することを
伝えた。5月29日に相国寺の堀溝を掘る。6月16日に東門の堀に櫓を設けた。
こうした中、両者を調停する者が出た。5月29日に近江の六角定頼が上洛。7月
に木澤長政も調停に動く。しかし、調停は成立しなかった。[8]

延暦寺の僧侶が日蓮宗の一般宗徒に論破されたことが噂で広まると、面目を潰
されたと感じた延暦寺は6月1日に会議を開き、決議した内容を朝廷へ奏達、幕
府へ言上をした。日蓮宗が「法華宗」を名乗るのを止めるよう、室町幕府に裁
定を求めた。だが、幕府は建武元年（1334年）に下された後醍醐天皇の勅許を
証拠にした日蓮宗の勝訴とし、延暦寺はこの裁判でも敗れた。これにより、延
暦寺は京都法華衆の撃滅を決議した。

同年7月（旧暦）、延暦寺の僧兵集団が法華衆の撃滅へと乗り出した。延暦寺全
山の大衆が集合し、京都洛中洛外の日蓮宗寺院二十一本山に対して、延暦寺の
末寺になり上納金を払うように迫った[注 1]。日蓮宗側は延暦寺のこうした要
求を拒否。要求を拒否された延暦寺は朝廷や幕府に法華衆討伐の許可を求め、
越前の大名・朝倉孝景を始め、敵対関係にあった他宗派の本願寺・興福寺・園
城寺・東寺などにまで協力を求めた。[注 2]いずれも延暦寺への援軍は断った
が、中立を約束した。なお、本願寺は7月7日に3万疋を送っている。[9]

双方の兵力
叡山の兵数は、祐雑記によると15万、厳助往年記には6万、または二条寺主家記
には、本寺末寺合わせて3万、これに近江の大名・六角定頼が3万、三井寺から
は3千騎出陣したと記されている。対して、法華宗側の兵力は、祐雑記にると
21ヶ所の寺を合わせて2万騎余りだと記されている。[10]

【久遠たま】ambivalent world（神原駿河（沢城みゆき））【Vtuber中日對照】
https://www.youtube.com/watch?v=BclqNzE_27M

142 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 00:57:15.82 ID:hKzRan1fg

法華経の乱
7月22日鹿苑日録記には、法華宗が先に撃ちかけた、と記されている。[注 3]
合戦は7月27日まで続いた。当初、法華衆は5月下旬から京都市中に要害の溝を
掘って延暦寺の攻撃に備えていため、戦闘は一時法華宗が有利とされたが、
7月27日に六角軍が四条口より攻め入って火を放ち、法華宗の21ヶ所ある寺の
内、本圀寺以外は焼け落ちた。だが、28日には、本圀寺も焼失した。[11]

この戦いで、法華宗側の戦死者は1万、または3、4千、あるいは千人とも言わ
れている。[11]（天文法難）。

さらに延暦寺・六角勢が放った火は大火を招き、京都は下京の全域、および上
京の3分の1ほどを焼失。兵火による被害規模は応仁の乱を上回るものであった[5]。

その後
こうして、隆盛を誇った京都の法華衆は壊滅し、法華衆徒は洛外に追放され、
その多くは堺に逃れた。天文5年閏10月7日、幕府は3ヶ条の禁令を法華宗へ出
した。この3ヶ条によって、法華宗の僧侶は京都内外の徘徊、還俗と他宗への
移籍すること、寺の再興が禁じられた。[12]

以後6年間、京都においては日蓮宗は禁教となった。天文11年（1542年）に六
角定頼の斡旋で朝廷から京都帰還を許す勅許が再び下った。天文15年に叡山か
ら勅許に対して抗議があった。これに対して、法華宗は六角定頼を頼り、両者
の間で調停が持たれた。[12]天文16年（1547年）には定頼の仲介で延暦寺と日
蓮宗との間に和議が成立した[13][14]。その後、日蓮宗二十一本山のうちの
15か寺が再建された。

なお、本圀寺は和議が成立した年の8月10日に本堂を再建し、本樽遷座式が行
われた。[14]

関連項目
日像
享禄・天文の乱
一向一揆
土一揆
畿内・近国の戦国時代

真・女神転生�T金剛神界　vs赤の怪人
https://www.youtube.com/watch?v=8VRc4T6WLsg

143 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 01:11:32.79 ID:hKzRan1fg

土一揆（つちいっき／どいっき）とは、室町時代中期から後期にかけて発生し
た民衆の政治的要求活動をいう。
室町中期ごろ、商品経済の発達や農業生産の向上、惣結合の強化などに伴う社
会情勢の変化により、当時の先進地域だった畿内において、民衆が連帯組織、
一揆を形成して、支配者（幕府や守護など）へ政治的な要求を行うようになっ
た。これを土一揆という。この頃には、惣村の形成に見られるように、百姓ら
の自治連帯意識が高まっており、そうした流れの中で、百姓や地侍、馬借らが
広域的に連合する土一揆が発生したと考えられている。土一揆の「土」とは当
時の農民や百姓のことを「土民」と称したことに因む。
土一揆のほとんどは、徳政の実施を要求した。そのため、土一揆を徳政一揆と
いうこともある。当時、動産、不動産の所有権は、売買などが行われたとして
も、本来は元の所有者が保持しているのがあるべき姿だとする観念が存在して
おり、あるべきに戻すことこそ、徳政であるという思想が広く浸透していた。
百姓らにとって、そうした徳政を要求することは当然の権利だと認識されてお
り、経済的な困窮が土一揆の主要因だったとは言えない。天皇や将軍の代替わ
りには徳政を行うべき機会として、土一揆が発生することが多かった。次第に
頻発していき、毎年のように見られるようになった。

真・女神転生�Tアメノウズメ合体
https://www.youtube.com/watch?v=gnxrRj6qWlQ

アンドラス(Andras)は、悪魔学における悪魔の一人。
概説
『ゴエティア』によると、30の軍団を指揮する序列63番の大侯爵。

天使の身体に黒い鳥の頭を持った姿で現れる。頭については、『ゴエティア
』および『悪魔の偽王国』はゴイサギ[1][2]、コラン・ド・プランシーは
フクロウ[3]、フレッド・ゲティングズはカラス[4]とそれぞれ述べている。
手には鋭い剣を携え、黒い狼にまたがっている。
アンドラスは召喚者を仲間ともども皆殺しにしようとするため、注意しなけ
ればならないという[1]。一方、召喚者に敵を皆殺しにする方法を教えるとい
う説もある[3]。能力としては、不和をもたらす力を有している。

★どうやって気を付ければいいでしょうか？
注意？やめたまえ。呼んでおいてなんだがやめたまえ？
アギ　プリンパ　ハピルマ
アンドラスのスキル
Lv. スキル 効果
18 状態画像 ポイズマ　敵単体に確率で毒を付加する
18 補助画像 スクカジャ　3ターンの間、味方単体の命中・回避率を1段階上昇させる
19 物理画像 会心波　敵全体に小威力の物理属性攻撃。クリティカル率が高い
20 物理画像 バウンスクロー　敵単体に2〜3回少威力の物理属性攻撃
21 衝撃画像 ザンマ　敵単体に中威力の衝撃属性攻撃　しょうげきがぞう？二人だけ？

144 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 01:19:46.07 ID:hKzRan1fg

こうした土一揆の頻発は、幕府権力の弱体化をもたらしていったが、幕府の
対応は鈍く更に実際に鎮圧にあたった守護大名配下の武士の中にも長年の京
都滞在に伴う生活逼迫から似たような状況下に置かれた農民達に同情的な者
も多く一揆側に寝返る者が現れる始末で、幕府が度々諸大名に配下の徹底管
理を命じている。また、応仁の乱直前には都に集結した兵士によって土倉な
どが荒らされて「私徳政」と称した事件も発生している。室町幕府は本来、
土倉から土倉役、酒屋から酒屋役を徴収していたが、徳政令を発布すると、
土倉が収益を失うために土倉役を免除しなければならない規定があり、当初
は「徳政禁止」の命令も出した。だが、一揆はますます増加するようになり、
果ては幕府自体が財政難を救うためにあえて一揆を黙認して「分一徳政令」
（紛争となった債権額の一割を幕府に納付した紛争当事者が自由に処理でき
るとした徳政令）を出すに至った。このため、土倉や寺院と言った一揆の標
的となりそうな者達は自ら自衛のための兵士を雇ってこれを防ぐ他なかった。

1428年の正長の土一揆、1441年の嘉吉の徳政一揆、1457年の長禄の土一揆、
1478年および1480年の山城土一揆などが知られる。

これに対して国人勢力が中心となって波及したものを国一揆という。

土一揆の評価
土一揆の理念について、惣村を基盤とした農民闘争の一環として評価する研
究が主流を占めつつある[1]。

一方、稲垣泰彦は『日本中世社会史論』の中で、個別の荘園レベルでの訴訟
離散闘争が中世の基本的な農民闘争の形態であり、広域的な徳政一揆は農民
闘争ではないと主張した。実態として、国人一揆や農民一揆に見られる一味
神水によって作られる強固な組織と比べて、雑多な社会階層から成る土一揆
には全体を統括する組織は存在しない。個々人としての農民の参加はあるに
せよ、村ぐるみでの土一揆への集団的な参加は思われているよりも少なく[1]、
外部からの参加要請にも情勢判断に基づいて慎重に判断された。
関連項目
一揆
徳政令

エンカウントを召喚て？カーン？あ。徳政令に行き着くのか。まあ何かしら共通点みたいな？
徳政令ってアレだもんね。まあ桃鉄だとアレか。たいらのマサカードの方が、バイテンでふゆうそうのくつが。
【初見】真・女神転生＃023新世界【実況プレイ】
https://www.youtube.com/watch?v=TBLrSb_d3o4

145 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 01:38:37.85 ID:hKzRan1fg

徳政令（とくせいれい）とは、日本の中世、鎌倉時代から室町時代にかけて、
朝廷・幕府などが土倉などの債権者・金融業者に対して、債権放棄（債務免除）
を命じた法令である。本項では、本来の意味での徳政（徳政政策）もあわせて
解説する。（→#徳政）

徳政
「徳政（とくせい）」とは天人相関思想に基づき、為政者の代替わり、あるい
は災害などに伴い改元が行われた際に、天皇が行う貧民救済活動や神事の興行
（儀式遂行とその財源たる所領等の保障）、訴訟処理などの社会政策のことで
あり、「新制」とも呼ばれる。既売却地・質流れ地の無償返付、所領や債権債
務についての訴訟（雑訴）の円滑処理などを行うことを通じて、旧体制へ復帰
を図る目的があった。


鎌倉時代に入ると災害や戦乱などの社会的混乱が貴族社会にも及び始め、遂に
承久の乱では朝廷軍が敗北して上皇の流罪が行われるなど、貴族社会が存続の
危機に差し掛かっていることが明白となった。こうした中で、朝廷内では現実
的な政治に目を向ける事で求心力を回復させて昔の権威を取り戻そうとする動
きが盛んになった。「徳政」はその路線の上に推進された政策であった。

鎌倉幕府も朝廷政治の状況を批判的に見る立場から朝廷に対して「徳政」推進
を求めた。後嵯峨上皇の下で記録所が再建され、続く亀山上皇院政下の1286年
（弘安9年）には、院評定を徳政沙汰（人事・寺社などの行政問題）と雑訴沙
汰（所領・金銭などの一般的な訴訟）に分割するなどの改革を行い（「弘安徳
政」）、1293年（正応6年・永仁元年）には伏見天皇（のち上皇）が記録所を
徳政推進の機関として充実を図った（「永仁徳政」）。

当初、こうした政策は元寇などによって混乱する社会秩序の回復を図りたい鎌
倉幕府の政策と軌を一にするもの（安達泰盛による幕政改革も「弘安徳政」と
呼ばれている）であったが、やがて徳政の本格化とともに朝廷の威信回復の考
えが旧体制（鎌倉幕府以前への）復帰を模索する動きに結び付けられるように
なると、鎌倉幕府は皇位継承における両統迭立政策を名目とした政治介入を行
い、亀山・伏見両上皇の院政停止を行なったことから朝幕間に緊張状態を生み、
やがて後醍醐天皇の親政に至ってついに鎌倉幕府に対する討幕運動へと転化
することになったのである。

債権放棄を命ずるのも、こうした政策の一つである。すなわち徳政令は徳政政
策のうちの１つに過ぎない。

https://www.youtube.com/watch?v=wdhFHQuRGB4
あいつ金剛神界知ってたんだよなあ。やったことあったのかな？まああいつのおススメでもあったけどさ。
ゴトウてＤ＆Ｄのアレもアレかね？
東方持国天（梵: Dh?tar???ra） - 東勝身洲を守護する。乾闥婆、毘舎遮を眷属とする。
南方増長天（梵: Vir??haka） - 南贍部洲を守護する。鳩槃荼、薜茘多(へいれいた)を眷属とする。
西方広目天（梵: Vir?p?k?a） - 西牛貨洲を守護する。龍神、富単那を眷属とする。
北方多聞天（梵: Vai?rava?a） - 北倶盧洲を守護する。毘沙門天とも呼ぶ。原語の意訳が多聞天、音訳が毘沙門天[3]。夜叉、羅刹を眷属とする。七福神の内の一尊。
鵺がキマイラみたいになってるな。目玉がらんらん。
【初見】真・女神転生＃017決戦【実況プレイ】　コレでベイコクでしょ。結構ムズいよ。キャラに法則性求めてもね。
ザコキャラ倒し過ぎても属性変わったよね。

146 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 12:14:42.75 ID:hKzRan1fg

徳政令の実施
鎌倉時代の徳政令には、貧窮に苦しむ御家人保護の名目が強く、1297年（永仁
5年）の永仁の徳政令が知られる。建武の新政期である1334年（建武元年）に
は後醍醐天皇が建武の徳政令を行なっている。

室町時代になると惣の発達により、徳政令を求める土一揆、徳政一揆などが頻
発した。また、一揆勢力や在地勢力が独自に行う私徳政なども行われた。これ
らの一揆は将軍の代替わり期に多く発生し、「代初めの徳政」を要求している。
正長の土一揆では室町幕府から正式な徳政令は出なかったものの、嘉吉の徳政
一揆に際しては幕府から正式に徳政令（嘉吉の徳政令）の発布が行われる。

当初は徳政令に慎重だった室町幕府は、1454年の土一揆を機に分一銭（ぶいち
せん・分一徳政令（ぶいちとくせいれい）・徳政分一銭（とくせいぶいちせん）
とも）を発布して、債権債務額の1割を一種の手数料として幕府に納めた紛争当
事者に当該債権の存続を許す、もしくは債務を放棄できるようにする命令を出
した。これは債権債務の1割が幕府の収入となったため、後に幕府財政再建のた
めに濫用されることとなった。

戦国時代においては、相模国の戦国大名である北条氏康が大飢饉の発生に際し
て氏政への家督相続を行い、「代初めの徳政」を行なった事例があるなど、
「代初めの徳政」が定着していたことをうかがい知ることができる。

甲斐国の武田信虎は享禄元年（1528年）に甲斐一国を対象とした徳政令を発し
ており（『勝山記』）、これは東国の戦国大名が領国内に発令した徳政令であ
るほか、土一揆の勃発以前に発令されている点からも注目されている[1]。

また、戦勝による徳政もあり、永禄5年（1562年）3月5日、畠山高政が久米田の
戦いで三好氏に勝利したのち、翌6日に京に入った六角義賢は、8日に徳政令を
出している。

汝の衣は無力なりをアレ知る時さ、サタンの頭の上の方に女の顔っぽいの見えない？男かな？
汝の衣は無力形？
【DDSAT2】18　vs サタン　２ターンキル失敗、負け。
https://www.youtube.com/watch?v=H6Xr5XtdX8E

147 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 12:27:30.11 ID:hKzRan1fg

釈迦が常に過去になるみたいなアレだよね。

過去七仏（かこしちぶつ）とは釈迦仏までに（釈迦を含めて）登場した7人の
仏陀をいう。古い順から

毘婆尸仏
尸棄仏
毘舎浮仏
倶留孫仏
倶那含牟尼仏
迦葉仏
釈迦牟尼仏
の7仏。いわゆる過去仏信仰の代表的な例。

概要
仏教では過去未来現在の三世に渡ってそれぞれ千人ずつ仏が出現すると説か
れているが、前三仏は過去荘厳劫の千仏のうち最後の三仏、後四仏は現在賢
劫の千仏のうち最初の四仏といわれる。

仏教では、釈迦仏が仏教という大宗教を成したのは単に釈迦一代のみの事業
ではなく、過去においてすでに成道し成仏した前世の功徳が累積した結果で
あるとする。この考え方は相当古く、紀元前後に建立されたインド・マディ
ヤ・プラデーシュ州のバールフットの欄楯（レリーフ）に、七仏造樹の浮彫
がある。

また仏教では一般的に、提婆達多は釈迦仏に違背し逆罪を犯した大悪人とさ
れている。しかし法顕三蔵の『仏国記』などの記録から、後年における提婆
達多派の教団では、提婆達多の遺訓を尊び、独自の戒律を定めて、釈迦を除
く過去の6仏を信仰していたことが明らかとなっている（なお、近年の研究で
は、提婆達多は戒律をより厳しくするなどを釈迦仏に進言するも、これが受
け入れられなかったことから、釈迦教団から分派したことで、それが次第に
スケープゴートにされたものとされている）。

このことから、古代インドの釈迦在世の当時に、既に過去に仏が出世したこ
とがあるとする、過去仏信仰があったことが理解できる。

女神異聞録がペルソナだったっけ？アバタールチューナーって女神転生なのかね？ラーマとは？
真女神転生４FINAL 137 vs サタン
https://www.youtube.com/watch?v=7HalatPi4JY　悪魔でもラストいけないみたいだよね。

148 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 12:43:13.86 ID:hKzRan1fg

トロイア野村？人の寿命が万歳。コレポイントそうだったもんな。磁力の洞窟？
あいつら襲名あるよね。同じ名前。二代目あやたかとかもあったっけ？

過去七仏

過去七仏。右端は未来仏である弥勒。アジャンター第17窟
毘婆尸仏
梵: Vipa?yin、巴: Vipass?、びばしぶつ。毘鉢尸などとも音写し、勝観、浄
観と訳。姓を拘利若（巴: Ko??añña、コンダンニャ）で?陳如と訳す。

過去91劫、人の寿命が8万4千歳の時、槃頭婆提（巴: Bandhumatî、バンドゥマ
ティー）城に生れる。クシャトリア出身。姓は拘利若、父の槃頭婆多（巴:
Bandhumata、バンドゥマター）、母は槃頭婆提。

波波羅樹下にて成道した。三会に説法し初会に16万8千人、第2会に10万人、三
会に8万人を済度した（阿含経巻1・大本経の説、なお雑一阿含経巻44では、第
2会は16万、第3会は10万となっている）。彼の中に騫荼（カンダ）と提舎（テ
ィッサ）という2人の筆頭の弟子がいたという。

尸棄仏
梵: ?ikhin、巴: Sikh?、しきぶつ。式、式棄などとも音写する。

過去荘厳劫に出現した千仏のうちの第999仏目で、人の寿命が7万歳の時、光相
城に生れる。クシャトリア出身。父を明相、母を光曜という。

分陀利樹下に正覚し、三会に説法し初会に10万人、二会に8万人、三会に7万人
を済度したという。

審判　ペルソナでアンパイア・ヴァンパイアでてきてるね。Ｐ５
ペルソナ4 ペルソナモーション集【審判＆世界】/Persona4 Persona Motion Collection 【Judgment and The World】【P4G】
https://www.youtube.com/watch?v=0M7RI4bLWBM

過去主義（かこしゅぎ、英: Preterism）とは、キリスト教神学において、
ヨハネの黙示録やダニエル書等に預言された終末的な出来事は、すでに過
去に起こったと考える立場を言う。ラテン語で「〜を過ぎて」を意味する praeter と -ism からの造語。

千年王国（せんねんおうこく、英語: Millenarianism、あるいはMillenarism）、
千年帝国[1][2]は、キリスト教終末論の一つ。千年王国説を信じる者は、英語
で「millenarian」や「millenary」と呼称されている。
「神の国」および「神の王国（神の帝国）」も参照
三つの立場
千年王国に入る時期をめぐって、三つの立場がある。

前千年王国説（千年期前再臨説-イエス・キリストの再臨の後に千年期があるとする説）
後千年王国説（千年期後再臨説-千年期の後にイエス・キリストが再臨するとする説）
無千年王国説（文字通りの存在ではなく、霊的、天的なものとする説）

神の王国（かみのおうこく、ギリシア語: βασιλε?α το? Θεο?[2],
英語: kingdom of God[3]）または神の国、神の帝国[4][5]（英語: empire of
 God[6][7]）は、ユダヤ教とキリスト教での唯一神が支配する王国・天国[8]。
「旧約聖書，新約聖書，教会史を通じてのキリスト教の根本的信仰」とされて
いる[9]。日本語の『口語訳聖書』や『新共同訳聖書』では「神の国」と訳され
ている。岩波書店発行の佐藤研らが日本語訳した『新約聖書』では神の王国と
訳されている[10]。学術論文では「神の帝国」とも表記されている[4][5]（英
語では"empire of God"[6][7], "God's Empire"[11]）。

149 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 12:50:00.47 ID:hKzRan1fg

毘舎浮仏
梵: Vi?vabh?、巴: Vessabh?、びしゃふぶつ。毘舎符などとも音写、一切勝、
一切有などと訳。

過去31劫、人の寿命が6万歳の時、無喩城に生れる。クシャトリア出身。姓は
拘利若（巴: Ko??añña、コンダンニャ）、父名は善燈、母名は称戒、一子を
妙覚という。なお七仏経では父名を蘇鉢羅底都（そはらていと）王、母名を
鉢羅婆縛底（ばらばてい）、城名を阿努鉢麼（あぬばも）とあり、仏名経や
七仏父母姓字経にも別の名称があり一致しない。

婆羅（博叉）樹下にて成道し、二会に説法し初会に7万人、二会で6万人を済
度したという。

倶留孫仏
梵: Krakucchanda、巴: Kakusandha、くるそんぶつ。拘留孫、迦羅鳩忖陀な
どとも音写し、成就美妙、頂結などと訳す。現在賢劫における千仏の始めの
仏とされる。

人の寿命が4万歳の時、安和城に生れる。七仏経では賢劫の第6劫に出世、増一
阿含経巻45には人寿が5万歳の時に出世したとあり、一致しない。バラモン出
身。姓は迦葉、父名を礼得、母名を善枝という。

尸利樹下にて成道し第一回の説法において4万人の比丘を教下したという。

法顕は、舎衛城より東北に行くこと12由延にして、那毘伽という一邑（村）が
あり、そこがこの仏の生まれた場所であり、また般涅槃した場所で、皆が起塔
した、と法顕伝に述べている。また玄奘も大唐西域記の巻6劫比羅伐卒堵国に、
城の南に行くこと50余里にして故き城に至ると卒塔婆（仏塔）があり、この仏
が本生まれた場所で、その南から遠くない場所にまた卒塔婆があり、そこが悟
りを得て父に見（まみ）えた場所で、その卒塔婆にはこの仏の舎利があり、前
に30余尺の石柱が建ち、上に獅子の像が刻まれ、その傍らに彼の入寂の模様が
記されてあったが、これは無憂王（アショーカ）が建立したものであった、と
伝えている。

DDS アバタールチューナー2 #45 セト
https://www.youtube.com/watch?v=gsqzU1PqKM8&t=50s
元々人でいえばとかアレだよね。光年って距離でしょ。年数入ってるけどさ。
邪教のサタン？あれ？

150 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 13:09:04.08 ID:hKzRan1fg

倶那含牟尼仏
梵: Kanakamuni、巴: Ko??gamana、くなごんむにぶつ。迦那伽牟尼、拘那含
牟尼などとも音写し、金仙人、金寂静などと訳す。賢劫千仏の第二仏。

人寿が4万歳（3万歳とも）の時に出世した。弟子は7万人いたという。バラモ
ン出身で、姓を迦葉および婆羅堕といった。父名を耶?鉢多（巴: Yaññadatta、
大徳とも）、母名を鬱多羅（巴: Uttar?、善勝とも）という。名前の倶那含は
金、牟尼は仙人のことで、彼の身は金色だったゆえにこの名がついた。

烏曇婆羅 U?umbara 樹下において成道し、第一会の説法をもって3万の比丘が
阿羅漢果を得たという。この仏は現在の賢劫中において出世したため、多くの
遺跡があったと伝える。

法顕伝には、舎衛城より東南に12由延云くと倶留孫仏の生まれた那毘伽邑で、
そこからまた北に1由延満たずして一邑あり、ここが倶那含牟尼仏が生まれた
処で、ここからまた東に1由延行くと釈迦仏が生まれたカピラ城があったと伝
えている。また玄奘の西域記にも倶留孫仏と同様に、この仏の舎利を収めた
20余尺の卒塔婆の記述がある。

迦葉仏
梵: K??yapa、巴: Kassapa、かしょうぶつ。迦葉波などと音写し、飲光と訳す。

人の寿命が2万歳の時に出世した。バラモン出身。姓は同じく迦葉。父名を梵
徳、母名を財主といい、子を集軍（進軍とも）いう。汲毘（波羅毘、パーラビ
ー）王の波羅捺に生まれた。

尼拘律陀（ニグローダ）樹下において成道。第一会の説法において弟子2万人
を済度したという。涅槃経では、邪な比丘衆から覚徳比丘を守った有徳王の説
話があるが、この覚徳比丘が迦葉仏になったと説かれている。

釈迦牟尼仏
詳細は「釈迦如来」を参照
関連仏典
過去七仏は『長阿含経』中の「大本経」や『仏名経』、『普曜経』などの中に
見え、単独の経典としては『七仏経』『毘婆尸仏経』『七仏父母姓字経』など
がある。パーリ語仏典では『大本経』（マハーパダーナ）が対応する。一方、
『仏種姓経』（ブッダヴァンサ）では、燃灯仏から釈迦牟尼仏までの二十五仏
を列挙し、さらに燃灯仏以前に三仏があったことを述べる。

元が取れるレタス水耕栽培をずんだもんが教えるよ!!
https://www.youtube.com/watch?v=BQRrF7lYprU
エジプトがイスラム教とエジプト神話の両方を強要？教養としてるとアレだよね。
イスラム教が主軸で、エジプト神話が教養で、それをイスラム教で読み解くとかだっけ？
釈迦が歴史に現れてきてアレだよね？実在性の話に移ってあんまり人の寿命の世界観を持たない感じがアレだよね。
出世？

仏教では、ご先祖様がいる世界（亡くなった後の世界）は、「未来」とされます。
今、生きている世界が現在。生まれる前は過去。

★なるほど、過去仏でも釈迦の寿命は？

151 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 15:50:47.14 ID:hKzRan1fg

過去七仏（読み）かこしちぶつ　精選版 日本国語大辞典 「過去七仏」の意味・読み・例文・類語
かこ‐しちぶつ クヮコ‥【過去七仏】
?名? 仏語。釈迦如来が世に現われるまでに出た過去の仏。毘婆尸仏(びばし
ぶつ)、尸棄仏(しきぶつ)、毘舎浮仏(びしゃぶぶつ)、拘留孫仏(くるそんぶつ)、
倶那含牟尼仏(くながんむにぶつ)、迦葉仏(かしょうぶつ)、釈迦牟尼仏(しゃか
むにぶつ)の七仏の総称。釈迦牟尼仏は現在仏であるが、すでに入滅して過去に
属しているとする後代の考え方によって加えられたと思われる。過去仏(かこぶつ)。
※古今著聞集（1254）五「和歌の曼陀羅を図絵して、過去七仏を書たてまつり、
又卅六人の名字をかきあらはせり」 〔観仏三昧経‐一〇〕
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

日本大百科全書(ニッポニカ) 「過去七仏」の意味・わかりやすい解説
過去七仏　かこしちぶつ
かつてこの世に現れたといわれる七仏。毘婆尸仏(びばしぶつ)、尸棄仏(しき
ぶつ)、毘舎浮仏(びしゃぶぶつ)、拘留孫仏(くるそんぶつ)、拘那含牟尼仏(く
なごんむにぶつ)、迦葉仏(かしょうぶつ)、釈迦牟尼仏(しゃかむにぶつ)の七仏
をいう。このうち初めの三仏は、過去の住劫(じゅうごう)（荘厳劫(しょうごん
ごう)）の末に出世し、それ以下の四仏は、現在の住劫（賢劫(げんごう)）に出
世したといわれる。
［高橋　壯］
出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 「過去七仏」の意味・わかりやすい解説
過去七仏　かこしちぶつ
釈尊以前に出現した7人の仏のこと。七仏ともいう。それらは毘婆尸 (びばし)
 仏，尸棄 (しき) 仏，毘舎浮 (びしゃふ) 仏，拘留孫 (くるそん) 仏，拘那
含牟尼 (くなごんむに) 仏，迦葉仏，釈迦牟尼仏である。これらの仏陀が釈尊
の戒めとして共通して受持していたのが，「諸悪莫作，衆善奉行，自浄其意，
是諸仏教」という偈戒で，七仏通戒偈として現在も仏教徒に読誦されている。
出典　ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典について　情報

デジタル大辞泉 「過去七仏」の意味・読み・例文・類語
かこ‐しちぶつ〔クワコ‐〕【過去七仏】
釈迦と、その以前にこの世に現れたという、毘婆尸びばし・尸棄しき・毘舎浮
びしゃぶ・拘留孫くるそん・拘那含牟尼くなごんむに・迦葉かしょうの六仏。
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例

世界大百科事典 第２版 「過去七仏」の意味・わかりやすい解説
かこしちぶつ【過去七仏】
過去に出現した七人の仏。その一人釈迦は真理を悟った人(仏)の一人にすぎな
いということが含意される。過去七仏の思想は仏教史の早期から現れているが，
釈迦以前の六仏についてはその実在性が明らかでなく，伝記も釈迦のそれと同
工異曲である。七仏のそれぞれに独自の道場樹(菩提樹)がある。七仏の名と道
場樹を仏の出現順に示すと次のようになる。毘娑尸（びばし）Vipa?yin･パータ
リ樹，尸棄（しき）?ikhin･プンダリーカ樹，毘舎浮（びしやぶ）Vi?vabh?･サ
ーラ樹，?留孫（くるそん）Krakucchanda･シリーシャ樹，?那含牟尼（くなご
んむに）Kanakamuni･ウドゥンバラ樹，迦葉（かしよう）K??yapa･グローダ樹，
釈迦牟尼??kyamuni･ピッパラ(アシュバッタ)樹。
出典　株式会社平凡社世界大百科事典 第２版について　情報

時空の覇者 Sa•Ga3 “異次元のテーマ”滅びの未来って原罪？現在からしたらアレだよね。
サガ３時空の覇者　ボス戦 vsミロク【FINAL FANTASY LEGEND �V】
https://www.youtube.com/watch?v=3Y_xy4c7MWE&t=38s
そして、「過去」・「現在」・「未来」に対応する仏様を「三世仏」といいま
す。過去仏を「阿弥陀如来」、現世仏を「釈迦如来」、未来仏を「弥勒菩薩」
とするのが代表的なパターンです。
しかし、弥勒菩薩がいない場合は、過去仏を「薬師如来」、現世仏を「釈迦如
来」、未来仏を「阿弥陀如来」とするなど、様々な組み合わせがみられます。

152 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 16:08:24.11 ID:hKzRan1fg

もう一度検索
関連語をあわせて調べる
七仏通戒の偈
仏語。過去七仏が通戒（略戒）とした偈。簡略に諸仏の教戒を示した偈。「諸の悪はなすなかれ（諸悪莫作）、...
景徳伝灯録
宋代の仏教書。30巻。道原著。1004年成立。禅宗の伝灯（正法を伝える意味）の法系を明らかにしたもの...
景徳伝燈録
中国，宋の景徳1 (1004) 年撰述の書。著者は道原 (10〜11世紀) 。 30巻。インドから始...
羽山積神社
宮崎県：えびの市大河平村羽山積神社［現］えびの市大河平 木屋ヶ野大河平（おこびら）地区北方、熊本県球...
雲居寺跡
京都市：東山区祇園廻り高台寺門前町雲居寺跡［現］東山区下河原町「拾芥抄」に「雲居寺　花園ノ向、祇園ノ...
伝灯録
中国の禅宗史書の一つ。30巻。蘇州承天寺の道原の作。北宋の景徳1年(1004)に真宗に上進し，勅許に...
祖堂集
中国，禅宗史書の一つ。20巻。五代の南唐保大10年(952)の成立。泉州招慶寺の浄修禅師文?（ぶんと...

お盆に観る三世仏パラドックス
2021年8月15日

ホキ石仏第１群第１ 龕、左から薬師如来（過去仏）・釈迦如来（現世仏）・
阿弥陀如来（未来仏）
ホキ石仏第１群第１龕、左から薬師如来（過去仏）・釈迦如来（現世仏）・
阿弥陀如来（未来仏）

今年もお盆がやってきました。
ご先祖様や親しかった故人を忍び、あの世での冥福を祈る大切な時間。
みなさま、どのように過ごされていますか？

 仏教では、ご先祖様がいる世界（亡くなった後の世界）は、「未来」とされます。
今、生きている世界が現在。生まれる前は過去。

 そして、「過去」・「現在」・「未来」に対応する仏様を「三世仏」といい
ます。過去仏を「阿弥陀如来」、現世仏を「釈迦如来」、未来仏を「弥勒菩薩」
とするのが代表的なパターンです。
しかし、弥勒菩薩がいない場合は、過去仏を「薬師如来」、現世仏を「釈迦如
来」、未来仏を「阿弥陀如来」とするなど、様々な組み合わせがみられます。

 臼杵石仏では、ホキ石仏第１群に同じ高さの如来像が３体並ぶ「如来三尊像」
という形式が見られます。「三世仏」を思い描きながら観るのにふさわしい場
所です。

第１龕では向かって左から過去仏の薬師如来像、続いて現世仏の釈迦如来像、
右に未来仏の阿弥陀如来像、とちょうど時間軸に沿って仏様を見ることができます。
懐かしい故人を想う時、何となく過ぎ去った「過去」をイメージしますが、そ
の故人は未来である死後の世界（極楽浄土）にいる・・・、不思議な感覚です。

 未来仏（阿弥陀如来様）の前に立ち、現世にいる者が過去に生きた人の冥福
を祈る、ということ。
お盆の三世仏パラドックス？でしょうか？

« 第３のハート

地蔵菩薩って女性になるかもだけど、アレだっけ？
未来への咆哮 (Asu he no Houkou) - JAM Project // covered by 道明寺ここあ
ＧＯＩＮＧってなんかあったよね。　進むってアレだよね。前向き？
[Karaoke/Instrumental] Houshin Engi: Chihiro Yonekura - Will
https://www.youtube.com/watch?v=j7nMxClqiWs

153 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 16:27:42.10 ID:hKzRan1fg

悪魔（あくま、英: The Devil、仏: Le Diable）は、タロットの大アルカナ
に属するカードの1枚。

カード番号は「15」。前のカードは「14 節制」、次のカードは「16 塔」。

カードの意味
正位置の意味
裏切り、拘束、堕落、束縛、誘惑、悪循環、嗜虐的、破天荒、憎悪、嫉妬心、
憎しみ、恨み、根に持つ、憤怒、破滅。
逆位置の意味
回復、覚醒、新たな出会い、リセット、生真面目、反省、猛省、出直し、転生。
アーサー・エドワード・ウェイトのタロット図解における解説では「暴力・激
烈・前もって定められ動かせぬもの・黒魔術」を意味するとされる。

カバラとの関係
ヘブライ文字はアイン (?) 、ただしこれには複数の異説がある。「黄金の夜
明け団」の説ではティファレトとホドのセフィラを結合する経に関連付けられ
ている。

占星術との対応
以下のような諸説がある。

星座：双児宮説、天秤宮説、人馬宮説、磨羯宮説[注釈 1]
惑星：水星説[注釈 2]、火星説、土星説
寓意画の解釈
悪魔の名が示す通り、誘惑の象徴として解釈が行われる。マルセイユ版では、
頭部に黄金の角と冠、背中にコウモリのような羽をもち、手には鋭い爪を備え、
左手に柄の無い剣を持つ悪魔の姿が描かれている[注釈 3]。

「悪魔」が最も強調している象徴は「訳がわからない」である。頭部の角は牡
鹿の形であるが、手には猛禽類を思わせる爪を備えている上、背中の羽は哺乳
類であるコウモリの形である。また、股間の膨らみは男性を象徴するが、女性
の胸部を意図した図形を胸に模している[注釈 4]。これは「悪魔」が（エデン
の園など）人間に接触する際のカモフラージュとして、女性の純粋さや無邪気
さを装い、悪魔の持つ「残忍さ」や「姑息な心」を覆い隠そうとしているため
と考えられている。このように“ちぐはぐ”な象徴を一体の像に集約すること
は「混乱」や「葛藤」といった心理的錯乱状態を示し、「悪魔」を滅亡や破壊
へと誘う恐ろしい存在として扱っていると解釈される。

[VOICEROID実況/東北きりたん]合体禁止でメガテン３#14 マーラ様
https://www.youtube.com/watch?v=QY2a_fa2Wg0

154 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/24(水) 17:22:35.56 ID:hKzRan1fg

これを最も象徴しているのが、「悪魔」の持つ剣である。剣自体は大アルカ
ナの他のカードにもしばしば登場し、小アルカナのスートにも採用されてい
る象徴であるが、「悪魔」では「刃の部分を持った状態」で描かれている。
つまり「悪魔」は剣の使い方はおろか持ち方すら知らないのである。「悪魔」
に描かれる剣は、誰にも制御されない極めて危険な暴力の象徴である。この
ことから、「悪魔」の頭部の冠を北欧神話のオーディンの冠として結びつけ
る説がある。オーディンは北欧神話における最高神であるが、プライドが高
く、癇癪（かんしゃく）を起こしやすい激情家としての側面を持つことから、
「悪魔」の冠をオーディンのそういった面を象徴していると解釈されている[注釈 5]。

一方で、「悪魔」を「救世主」と見ることもできる。悪魔は創世記において
イヴをそそのかし知恵の実を食させたが、見方を変えれば（逆位置）、悪魔
の意思がどうであれ、人間にとっては科学を発展させ地球上に種を広げる良
い結果[注釈 6]をもたらしたといえる。これは「意図の有る無しに関わらず、
当人の望む望まぬに関わらず、結果的に起こる奇跡」、即ちトリックスター
を意味する。

また「悪魔」の下段には、頭部に角を思わせる飾り物を装着し、豚のような耳
と尻尾を生やした2人の人物が、「悪魔」の立つ台座に繋がれた状態で描かれ
ている。この2人は「悪魔」のしもべと解釈される。これは、絵の構図が「教
皇」と対になっていることから由来しているとされる。人間の内面的部分が
「悪魔」に仕えることによって起き得る様々な影響や、またその役割自体もよ
く解っていない状態を表し、何の葛藤も感じず、何の成長も無い餓鬼のような
小さな存在であることが、「教皇」同様に中心の人物との対比によって示され
ている。加えて、2人の人物が薄ら笑いを浮かべている様子は「自分の行動を
完全にコントロールできる」と思い込んでいる人などによく見かける表情であ
る。つまり、この2人も「悪魔」が「教皇」と違い、「独裁的」で「自己中心
的」な律法を司ることを示す要因ともなっている。故に、「教皇」のカードで
は悪魔が教皇となり、下の2人が後ろ向きで描かれている。しかし「悪魔」と
しもべを繋ぐ縄はゆるく、自覚さえあればしもべは「悪魔」の支配を脱するこ
とができることも意味している。

ウェイト版に描かれる悪魔は、磨羯宮（山羊座）を象徴するヤギの角、ワシや
タカの要素である鉤爪状の足、蝙蝠のような翼が生えた姿で描かれており、バ
フォメットや、農耕を司る神パーン[注釈 7]がモチーフとされる。この悪魔の
下にいる、四角状の黒い台座に繋がれた鎖に捕われた1組の男女にも角と尻尾
があり、悪魔と同化していることが窺える。左の女性の尻尾は古代からワイン
などで用いられている葡萄の房が描かれており、右の男性の尻尾には、悪魔の
左手に持っている松明から着火して燃えている様子が描かれている。これらは
いずれも欲望や快楽から夜を騒がせてきた犯罪者、独裁者を示すものとされる。
悪魔の頭上には五芒星が上下逆に描かれていて、これが示すものは堕ちた人間、堕落の象徴とされている。台座の色と背景の黒は、本来人が関わるべきでな
い闇の世界が一面に広がった、悪徳の元凶がここにあるという構図としている。

剣装備出来ないやないか！つめ？ゆみや？うーん。
【ファイアーエムブレム新・紋章の謎　光と影の英雄】10章：レスキュー忘れました。
新だとエルれーんもエクスカリバー装備出来るんだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=TnmfLwuCtFk
★左腕にあり。

155 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/25(木) 23:15:38.45 ID:amz5zU5JI

寺社興行法（じしゃこうぎょうほう）とは、神社仏寺の社殿仏閣を修復して、
神事仏事を厳格に実施させるために公武権力が実施した一連の法制度のこと。

衰退して廃れた事柄を本来の形に再興することを「興行」と称したが、諸事
情から寺社の衰微が進んだ平安時代後期以後各種の興行法が出された。例え
ば、これは公家政権における新制では堂舎社殿の修復、神事仏事の再興、訴
訟における便宜、寺社領内での殺生禁断などが掲げられ、施設や儀式の維持
とそのために必要な所領などの経済的基盤の確保を図っている。また、鎌倉
幕府の御成敗式目には第1条に神社の修理と祭祀の専念、第2条に寺塔の修造
と仏寺の勤行を定めている。これは武家政権の長である鎌倉殿による祭祀権
の法的確立を目指したものであった。

その一方で、本来正常に行われていた事柄が衰退して廃れることを「?倒」
と称したが、鎌倉時代後期になるとそれが深刻になっていった。その背景と
して国衙や武士による寺社領の横領という問題もあったが、僧侶や神官によ
って信仰に付随して施設や儀式の維持とそのために必要な所領が相続継承さ
れていく（僧侶の場合は師弟間の継承が神官の子弟間の相続に相当する）う
ちに私有化され、宗教とは関係のない私的目的に利用されたり、場合によっ
ては勝手に他者に売却される場合もあった。このため、神社・仏事に帰属さ
れるべき所領（神物・仏物）が僧侶・神官の私物（僧物・社物）になってし
まった状態を元の状態に戻すことが寺社興行における最大の課題となる。特
に元寇による対外的危機は公武権力を寺社保護に向かわせ、天人相関説も相
まって院政や幕府における徳政において各種寺社興行の規定が設けられた。
これは神物・仏物であった所領を現在の所有者から没収して強制的に寺社に
返還させる一方、僧侶・神官の相続が私物化の原因にあるとして僧侶・神官
が職を弟子や子弟に無条件に継承させることを禁じた。こうした政策は公家
政権では後嵯峨・亀山院政期、武家政権では北条時宗・貞時政権（安達泰盛
補佐）期にあたる文永・弘安年間に最高潮に達し、いわゆる「弘安徳政」の
もとで各種の神領興行が行われたほか、寺院に対しても同様の措置が見られ
た。だが、鎌倉時代末期以後公武政権の失墜に伴って徳政そのものが衰退し
ていき、有力武家による自身にゆかりのある特定寺社への保護を例外として
寺社興行法も有名無実化していくことになる。

参考文献
笠松宏至「寺社興行法」（『日本史大事典 3』（平凡社、1993年） ISBN 978-4-582-13103-1）

意地悪な天空をなんかアレだよね。まあそのくらいってしたなんかありそうだけど、アレだよね。
今回で全部ぬけたいみたいな？なんだろうね。
タバサって名前あったっけ？
天津は男ってのが天孫降臨のアレだよね。男と男のアレみたいなのが国譲りっぽいんだっけ？
また国譲りっぽさアレでしょ？違うところってんだろうけどさ。
ドラゴンクエスト5 OP
https://www.youtube.com/watch?v=s7l8Zws5zdo

156 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/26(金) 16:13:32.31 ID:QZECpJv+C

大日如来像（古園石仏群）
臼杵磨崖仏（うすきまがいぶつ）は、大分県臼杵市にある磨崖仏。一般には臼
杵石仏（うすきせきぶつ）の名で知られている。臼杵八ヶ所霊場第一番札所[1]。

1952年（昭和27年）に国の特別史跡に指定され、1995年（平成7年）には、磨
崖仏として日本初、彫刻として九州初の国宝に指定された。臼杵磨崖仏は全4
群61躯で構成され、そのうち59躯が国宝に指定されている[1]。

歴史

臼杵駅前にある大日如来像（古園石仏群）のレプリカ
磨崖仏造営の時期や事情を証する史料は一切残っていない。地元に伝わる「真
名野長者伝説（炭焼き小五郎伝説）」では、この磨崖仏は亡くなった娘の菩提
を弔うために長者が彫らせたとされており、用明天皇が登場することから、こ
の伝説の舞台は6世紀後半と考えられる。しかし、実際の磨崖仏は、仏像の様
式などから大部分は平安時代後期、一部は鎌倉時代の作と推定されている。

その後、磨崖仏は山岳仏教の衰退と共に忘れ去られ、1000年の風雨に曝され続
けることとなった。元々阿蘇山からの火砕流が溶結した凝灰岩に掘られた石仏
は脆く、また参拝者によって自然にできた道が大雨の際は川に変わり石仏を削
り取った。現在、多くの石仏の下半身が切り取られたように無くなっているの
はそのためである。

劣悪な環境の中で仏頭の多くが剥落した。中でも、最も有名な古園石仏群の大
日如来像の仏頭は、1993年（平成5年）に保存修復が完了するまでの間、仏体
下の台座に置かれたままであった。修復にあたっては、元の姿に戻すべきとい
う意見と、臼杵のシンボルともなっている像の姿を大きく変えることを憂慮す
る意見との間で激しい論争が起きたが、仏頭の元の位置への修復が国宝指定の
条件として文部省（当時）から提示されたため、最終的に元の位置へ復元され
ることとなった。臼杵駅のプラットホームにある仏頭のレプリカは修復前に作
られたもので、仏頭が足下に置かれていた時期の状態をよく表している。一方、
駅前にはこの像が彫られた当初の姿を復元したレプリカが設置されている。仏
頭が再び体とつながったことで、参拝すると首がつながる、会社でリストラ
（解雇）されないという俗説が生まれた。

なお、V字型の谷になっていた周辺の地形は、保存修復工事の際に、石仏が彫ら
れていない方の壁が切り崩されて麓の里まで水を止めるものがなくなった上、
石仏の周囲には排水設備が導入されたため、現在は石仏の下に水流ができると
いうことは無くなった。しかし、岩陰の湿潤した条件では苔が繁殖しているた
め、その対策が行われている。

ドラクエのモンスターにラブがあるのかもってアレっしょ。
仲間にするっていうと、やっぱ天空の花嫁から？ライアン？
戻すっていっても、仏像だもんね？
他の仏像だって同じように戻せない？それは禁句だ？とりあえず、ご利益がある
って出てるんだもんね？
【ドラクエ5】全仲間モンスター解説4【SFC版準拠】　よんから？
https://www.youtube.com/watch?v=1ds5Lkz8rcI　元々シックな名前だったりして？

157 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/26(金) 23:00:16.07 ID:QZECpJv+C

年表
1913年（大正2年） - 京都帝国大学教授小川琢治が臼杵磨崖仏を調査[2]。
1952年（昭和27年）3月29日 - 国の特別史跡に指定。
1959年（昭和34年）4月1日 - 観覧料の徴収開始。
1962年（昭和37年）6月21日 - 国の重要文化財に指定。
1963年（昭和38年）3月28日 - 保存工事落成式挙行。
1964年（昭和39年）1月6日 - 臼杵駅ホームに古園石仏群大日如来像の頭部模型を設置。
1993年（平成5年）8月25日 - 古園石仏群大日如来の仏頭がもとの位置に復元される。
1994年（平成6年）3月25日 - 保存修復工事及び覆屋工事の落成式挙行。
1995年（平成7年）6月15日 - 国宝に指定。
2017年（平成29年）9月15日 - 金剛力士立像2躯が国宝に追加指定される[3][4]。
磨崖仏の概要

古園石仏群（大日如来及び諸尊像）

山王山石仏群（如来及び両脇侍如来像）

ホキ石仏第一群第二龕（如来三尊像）

ホキ石仏第二群第一龕（阿弥陀如来及び両脇侍像）
磨崖仏は4か所に分かれて所在し、それぞれ古園石仏群、山王山石仏群、ホキ
石仏第一群（堂ヶ迫石仏とも）、ホキ石仏第二群と称される。いずれも溶結
凝灰岩の岩壁に高肉彫とし、像表面には彩色を施している。磨崖仏の造立年
代を示す史料は皆無であるが、作風から大部分の像は平安時代後期の作、ホ
キ石仏第一群の向かって右側の第三龕・第四龕は鎌倉時代に追刻されたもの
と推定されている[5][6]。

古園石仏群
古園石仏群は全13躯で、金剛界大日如来坐像を中心に、その左右にそれぞれ如
来像2躯、菩薩像2躯、明王像1躯、天部像1躯を配する。尊像構成の意図には諸
説あり、金剛界曼荼羅を表したものとする説もある。

山王山石仏群
山王山石仏群は全3躯で、丈六の如来坐像を中心に、その左右に小さめの如来
坐像1躯ずつを配する。

Wiiウェア【グラディウスリバース】モアイステージ　アゴ面なさい
https://www.youtube.com/watch?v=oZzxlrHmaNc
グラディウス 「モアイ ステージ」 （FC）　虫の後の虫みたいやな。渋谷になったんだっけ・
なんか飛ばしてくるで。
「イホタホツ　ホケレイヒ　タワエホ」ハ行なし？　←
「チロミヲチ　ヲノチイン　ホチテロ」シ者カヲルバス？
コナミワイワイワールド１ね。
山梨割？歯磨きでアレか？バスが出てきてるな。あとしらすたこめし、八王子焼肉
CR新世紀エヴァンゲリオン〜最後のシ者〜 四号機vsラミエル動画 ≪HD 高音質・高画質≫　当たらないなあ。
https://www.youtube.com/watch?v=rnfB2nfZM3E

158 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/26(金) 23:20:33.96 ID:QZECpJv+C

ホキ石仏第一群
ホキ石仏第一群（堂ヶ迫石仏）は、4つの龕に分かれる（向かって左より第一・
二・三・四龕）。第一龕と第二龕はともに如来坐像3躯を配し、第一龕はさら
に脇侍菩薩立像2躯を配す。第三龕は金剛界大日如来坐像を中心に、その左右
に1躯ずつの如来坐像、さらに左右に1躯ずつの菩薩立像を配す。第四龕は左脚
を踏み下げて坐す地蔵菩薩像を中心に、その左右に十王像を配す。以上のうち、
第三・四龕は鎌倉時代の追刻とみられる。他に、第一・二龕間に愛染明王坐
像がある。

ホキ石仏第二群
ホキ石仏第二群は、向かって左の第一龕と右の第二龕からなる。第一龕は定印
の阿弥陀如来坐像を中心に、左右に脇侍菩薩立像を配す。中尊像については弥
勒仏像とする説もある。これらの向かって左にほとんど原形をとどめない菩薩
形立像2躯がある。第二龕は九体阿弥陀如来像を中心とする。中央に阿弥陀如来
坐像、その左右に4躯ずつの阿弥陀如来立像を配す。これらの左右に1躯ずつの
菩薩立像を配するが、向かって左の菩薩像は原形をとどめていない[注 1]。

ホキ石仏第一群第一龕（如来三尊像）
ホキ石仏第一群第三龕（大日如来及び諸尊像）
ホキ石仏第一群第四龕（地蔵菩薩及び十王像）
ホキ石仏第二群第二龕（阿弥陀如来及び諸尊像）

文化財
これらの石仏は1995年（平成7年）に「臼杵磨崖仏」の名称で彫刻部門の国宝
に指定された。1995年時点の指定員数は本指定が27躯、附（つけたり）指定が
32躯、計59躯であった[注 2]。その後、2017年度に古園石仏の向かって右側に
ある金剛力士像2躯が国宝に追加指定された。官報告示による国宝指定名称は
以下のとおり。

臼杵磨崖仏

大日如来及諸尊像（古園石仏） 13躯
金剛力士立像（古園石仏龕外左側） 2躯（※「左側」は石仏側から見ての左側（ = 向かって右側）を指す）（2017年度追加指定）[7]
如来及両脇侍如来坐像（山王山石仏） 3躯
如来三尊及両脇侍像（ホキ石仏第一群第一龕） 5躯
如来三尊坐像（ホキ石仏第一群第二龕） 3躯
阿弥陀如来及両脇侍像（ホキ石仏第二群第一龕） 3躯
附

愛染明王坐像 1躯（ホキ石仏第一群第一・二龕間）
大日如来及諸尊像（同第三龕） 5躯
地蔵菩薩及十王像（同第四龕） 11躯
不動明王・毘沙門天像[注 3]（ホキ石仏第二群第一龕左側） 2躯（※「左側」は本尊から見ての左側を指す）
菩薩形立像（ホキ石仏第二群第一龕右側） 2躯（※「右側」は本尊から見ての右側を指す）
阿弥陀如来及び諸尊像（同第二龕） 11躯

モアイの武器というか、特殊能力ってリングなんだよね？
CR ヱヴァンゲリヲン7 プレミアム演出編 #5 ≪HD 高音質・高画質≫
【始まりの福音】金シャッター→予告「渚カヲル」→第６使徒vs渚カヲル
もっと優しさ出せたのに？　あんな感じのが開けようとしたになっちゃった？
アノ運動のテーマでもあるんでしょ？その文字さ。ワンピースフィルムＺ？
マリは、こういっています。
神が与えた希望の槍カシウスと絶望の槍ロンギヌス。それを失っても世界を
ありのままに戻したいという意志の力で作り上げた槍ガイウス、いやヴィレ
の槍。知恵と意志を持つ人類が神の手助けなしにここまで来てるよ、ユイさ
ん！　カシウスの槍とロンギヌスの槍は絶望だが、神の仕業で、ガイウスの槍は希望だが、人の仕業という？
どうなんだろうね。リングで探したらさ。
心よ原始に戻れ【新世紀エヴァンゲリオン-Neon Genesis EVANGELION-】
https://www.youtube.com/watch?v=bnJRpkuV3bM

159 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/26(金) 23:25:59.67 ID:QZECpJv+C

門前磨崖仏
国宝には指定されなかったが、国の特別史跡には含まれている。

多聞天像
如来三尊像
不動明王立像
コンガラ童子像
セイタカ童子像
国宝指定以外の石仏群
[icon]
この節の加筆が望まれています。
国宝指定の4群以外に、臼杵市内に3群の磨崖仏がある。

年中行事

臼杵磨崖仏・全景
（中腹に左から古園石仏群、山王山石仏群、ホキ石仏第一群、ホキ石仏第二群の覆屋が並ぶ）
特別祈願法要
1月下旬
石仏火祭り
8月最終土曜日（雨天延期）
約1000本の松明に照らされた石仏が幻想的に浮かぶ。西日本最大の火祭りと言われる[8]。
年越し供養法要
12月31日
石仏群前に焚かれた篝火と約600本の松明の中で行う法要。「いかづち太鼓」の音で新年を迎える[8]。

【ドラクエ5】全仲間モンスター解説1【SFC版準拠】
https://www.youtube.com/watch?v=0P16jA14c4Y

いかづち太鼓？闘いのドラムの順番あったっけ？

160 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/27(土) 01:26:57.77 ID:5M7Jq27A1

周辺
満月寺
石仏を彫った人物とされる蓮城法師（連城法師）が創建したと伝えられている寺。
連城法師坐像
満月寺境内にある。臼杵磨崖仏群を作ったという伝説の人物の像。
真名野長者夫妻石像
満月寺境内にある。石仏を彫らせたという伝説の長者の像。室町時代の作。
仁王像
満月寺境内にあり、膝下が地面に埋没している。昔、この仁王像の鼻を削っ
て飲むと鼻の病気が治るといった言われがあり、このため像の鼻は完全に無
くなってしまっている。
宝篋印塔（日吉塔）・石造五重塔
満月寺境内にある石塔。宝篋印塔は国の重要文化財であり、特別史跡の「附」
指定。五重塔は臼杵市指定文化財。
大鳥居
満月寺境内にある日吉社の鳥居。室町時代の建立とされる。名前は大鳥居で
あるが、標準的な神社のものと比べても小さい部類に入る。大分県指定有形文化財。
五輪塔
少し離れた場所に計3基の五輪塔がある。いずれもそれぞれ1つの石を削って五
輪塔全体を刻み出した珍しい様式である。山王山石仏横の急な山道を上った所
にある。
1基は、日吉神社境内近くにある。大部分が地中に埋没しているため、正確な
高さは不明。大分県指定有形文化財。
残る2基は、上記の場所からさらに数百メートル奥にある大小2基の石塔。大き
い方は嘉応2年（1170年）、小さい方は承安2年（1172年）の銘があり、日本で
最も古い五輪塔の1つと言われている。国の重要文化財であり、特別史跡の
「附」指定。
深田はす畑
満月寺前。2000年から拡張された。花の見頃の7月中旬から8月上旬に石仏の里
蓮まつりが行われる。象鼻杯体験、ゆうはすの唄コンサートなどを実施。また、
付近の料理店では蓮料理も提供（予約制）される。
深田の鳥居
国道502号臼杵石仏入口交差点付近。南北朝時代または室町時代前期作。高さ
約3.3m。県指定有形文化財。

[Laplus Darkness] - 今すぐ Kiss Me (Ima sugu Kiss Me) / LINDBERG
https://www.youtube.com/watch?v=PPylmUdObMQ

161 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/27(土) 01:40:44.52 ID:5M7Jq27A1

徳政禁制（とくせいきんせい）とは、室町幕府が徳政一揆に対抗するために
出した法令の1つ。売買・貸借に伴う契約関係を実力をもって破棄することを
禁じたもので、契約関係の破棄を目的とした徳政令とは反対の目的を有する。

概要
徳政一揆やそれに伴う徳政令によって、貸主（銭主）である土倉や酒屋の経
営が打撃を受け、土倉役・酒屋役収入が滞ることを恐れた室町幕府が貸主保
護による土倉役・酒屋役収入の確保を意図して制定した。また、徳政一揆な
どの実力行動を規制するための治安目的の側面も有した。

1454年（享徳3年）の徳政一揆の際に初めての徳政禁制が出されたが、無条件
で契約の維持を図るこの方針では徳政一揆の行動を防止できず、間もなく一定
期間内に貸主が契約額の1割にあたる分一銭を室町幕府に納付すれば、いかな
る場合でも債務が保護されて売買・貸借関係は最後まで継続された（「分一徳
政禁令」）。だが、一揆を恐れて分一銭を納める者がほとんどいなかった。
そこで1455年（康正元年）になると一転して同期間内に借主が分一銭を室町
幕府に納付すれば債務破棄を認める規定が追加された。つまり、これは裏を
返せば、室町幕府に分一銭を納めることで個別的に徳政令を認めるというも
のであった（「分一徳政令」）。以後、1457年（長禄元年）・1480年（文明
12年）に2度徳政禁制が出されるが、いずれも分一徳政令と一体のものであり、
室町幕府は分一銭をもって土倉役・酒屋役の補填とするためにその拠出者が債
権者・債務者いずれでも構わないという態度を示していたことが知ることがで
きる。

参考文献
桑山浩然「徳政禁制」（『国史大辞典 10』（吉川弘文館、1989年） ISBN 978-4-642-00510-4）
田畑泰子「徳政禁制」（『日本歴史大事典 3』（小学館、2001年） ISBN 978-4-09-523003-0）

【ゼルダの伝説・神々のトライフォース】 ＃4 どうしてもゼルダを守りたいおまんじゅう 【ゆっくり実況・初見】
ちょっととげってる。　力ＤＹＮだっけ？ダイン？
【ゼルダの伝説・神々のトライフォース】 ＃7 どうしてもゼルダを守りたいおまんじゅう 【ゆっくり実況・初見】
あれ？ワート２？車道リンク？シャドウリンク？
https://www.youtube.com/watch?v=1ujOevShAuc

デジタル大辞泉 「実力」の意味・読み・例文・類語
じつ‐りょく【実力】
１ 実際に備えている能力。本当の力量。「実力がつく」「実力を発揮する」
２ 目的を果たすために実際の行為・行動で示される力。腕力・武力など。「実力にうったえる」「実力で排除する」
[類語]地力・底力・学力・実行力・機動力・注意力・即戦力・甲斐性・フットワーク・腕力・腕っ節・腕節うでぶし
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
merit価値, 特長, 功績, 実力, 有功, 美点
force力, フォース, 部隊, 軍, 勢力, 実力
efficiency効率, 能率, 性能, 効, 効力, 実力

162 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/28(日) 10:46:28.74 ID:Z17odligz

徳政文言（とくせいもんごん）とは、正式には徳政担保文言（とくせいたんぽ
もんごん）と呼ばれ、売買・貸借契約後に徳政令が出されても取り戻しを要求
しないことを売券などの契約書類に明記した担保文言。日本の中世から近世に
かけて広く見られた。

概要
平安時代中期以後、土地の売買に際して売主が私的な証文である売券を買主に
渡すようになるが、その際に将来において予想されるトラブルを防止するため
に様々な規定が設けられていた。こうした条件を担保文言という。

永仁の徳政令以後、徳政令や徳政一揆に対する警戒感から付け加えられるよう
になった。また、日本では古くから貸借・売買によっても物の正当な所有者
（本主）は変わらず、本主にはそれを取り戻す権利があるとする法観念が通
用していたことも徳政文言が記された背景にあった。室町幕府はこうした徳
政文言を認めない姿勢を取り、また実際の効果が保障されない事例もあった
が、広く行われていた。

当時の契約は私的証文の性格が強かったから、徳政文言の中に具体的な徳政令
の発令主体や名目・契機などが事細かく列記されており、当時の徳政令の実態
が強く反映された内容になっていることが多い。

また、最初から寄進状（売寄進）や譲状の形態で権利文書を作成して、寄進・
譲与を偽装することで徳政令の適用を免れようとしたケースもあった。

参考文献
勝俣鎮夫「徳政文言」『日本史大事典 5』（吉川弘文館 1993年） ISBN 978-4-642-00510-4
玉城玲子「徳政文言」『日本歴史大事典 3』（小学館 2001年） ISBN 978-4-09-523003-0
細川重男「徳政文言」『日本中世史事典』（朝倉書店 2008年） ISBN 978-4-254-53015-5

米が違ったやり方でアレだよね。それも契約書に書かれるのかもだよね。米潰れる？どうなるんだろうね。
そんな事がありましたと。４倍満。それヤクマンや。
【ゼルダの伝説・神々のトライフォース】 ＃8 どうしてもゼルダを守りたいおまんじゅう 【ゆっくり実況・初見】
うにのおまんじゅう。７の未来から？どっちも一緒にやるってのアレだよね。１人でしかやらないんだろうか？
https://www.youtube.com/watch?v=gYS4sreKFss
蝶貝カイコ　さなぎは終わった。７も見ておくか？６か？
大人の際ってのになるっぽいよね。２１？

163 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 11:58:25.14 ID:n0X4PKLYZ

2020年1月8日王と天皇と皇帝に違いはあるの？序列はどちらが上？
先日、大統領は国家元首である事をご紹介しました。

大統領と首相の違いって何？わかりやすく解説！
そして、国家元首と君主（王）の違いや、天皇陛下は日本の君主であるとい
う事についても、少しふれたのですが、王も天皇もどちらも君主であるなら、
天皇と皇帝、王の違いは何ですか？また序列はあるのですか？とお問い合わ
せをもらいました。

確かに王様というと一番偉い人というイメージがあります。そして天皇は日
本の王様と言ってもおかしくないでしょう。

また、世界には王家・王室が27存在しているそうです。この中に日本の皇室
も含まれるのですが、これらの王室に序列はあるのでしょうか？

今回は、王と天皇、皇帝の違いをわかりやすく見ていきましょう！

王とは何か？国王や君主に違いはあるの？
王様の絵画
王とは基本的に国王のことであり、その国の君主を指します。小さい頃から
絵本で読む王様のイメージですね＾＾

歴史上のアジアの大国である中国に目を向けますと、古代の中国では王は国
のトップでしたが、始皇帝以降の時代は王は皇帝から授けられる称号の1つに
なりました。


フウクマ
始皇帝は中国王朝「秦」の最初の皇帝よね。

ヨーロッパでは、皇帝やローマ教皇から承認された王と承認されていない自
称の王がいました。後者はプリンスと呼ばれました。

プリンスと言えば王子様と思っていましたが、力を持った諸侯（しょこう）、
という意味合いです。

諸侯とは貴族のことだよ。

パパクマ
つまり王とは国のトップ＝君主ではありますが、皇帝が存在する場合はその下
位の存在となります。

次に、我が国日本の天皇について、見てみましょう。


踊り子とかバードとか、鳥？攻撃というか魔道書とか使えないってアレもあるよね。
うーん。シスターもそうだよね？たださ、アレだよね。守るもの？私が守るもの？
引っ張ってこれないのだと小国の王をプリンスともいうっていうね。多分間接支配が二重行政になると、
皇帝が二重にあるかのようにアレだよね。皇族？王族であり皇族？イエヤスもヒデヨシもノブナガも天皇の系譜はアレだよね。何世代まで？って
縛りがあるからアレみたいなさ。急に皇族になって、不幸があって降下して？
【ファイアーエムブレム暁の女神】第2部1章：動かないとは誰も言ってない。
https://www.youtube.com/watch?v=D-XI2Ne2J38

164 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 12:22:03.29 ID:n0X4PKLYZ

天皇とは？起源から現代まで
799px-昭和天皇Copyright © 昭和天皇 演習御観覧 by Maechan0360

日本の君主である天皇の起源は、天照大御神（あまてらすおおみかみ）という
神様の子孫である神武天皇が、紀元前660年に即位したことに始まります。

神武天皇から今上天皇（きんじょうてんのう＝現在の天皇陛下）まで系譜は繋
がっているのですが、神武天皇以降数代の天皇は「古事記、日本書紀」といっ
た神話上のお話なので、実在した人物かどうかははっきりしません。

6世紀前半の継体天皇以降は実在したとされていて、その後なんと約1500年系
譜が続いています。これは、現在存在している王家の中で世界最古です。

フウクマ
家系図、何メートルもあったりして。

客観的に見てもとても貴重な王家であると言えるよね。

パパクマ
さて、その長い歴史を持つ天皇ですが、最初は戦争に勝った軍事的な覇者でし
たが、鎌倉時代〜室町時代〜戦国時代〜安土桃山時代〜江戸時代と、日本では
長い間、武家政権の時代が続きます。

この間、天皇は実質的な権力はなく名目上の存在でした。

しかし鎌倉幕府や室町幕府、江戸幕府などの武家政権のトップである征夷大
将軍という役職は、天皇が任命するもので、形の上では武家政権のトップで
ある征夷大将軍は天皇の臣下でした。

フウクマ
なんだか現代とも似ているのね。

そうだね。現代の日本も政治的権力は天皇にはないよね。

パパクマ
その後、明治時代に入り、再度天皇が政権のトップ（王政復古）となります
が、第二次世界大戦を経て現在の象徴としての天皇となります。

続いて、皇帝についてです。

なぜなら天皇は日本独自のもので、皇帝と同じではありませんが国際社会に
おいては、天皇は英語でEmperor（エンペラー）と訳されます。

フウクマ
皇帝もエンペラーよね。

現在エンペラーという英語で呼ばれる存在は、世界各国の国家元首の中で天皇
のみです。

そのため、本来のエンペラー（皇帝）と呼ばれる存在について次で見てみましょう。

★王権神授説だけでよかったのにアレだよね。たださ、その概念は前から別でもあって？
それだけじゃないんだ。ってのアレだよね。
その勢力が力を持ってたし、今もあるけど、なんかアレだよね。たいしたの出てきてないみたいな感じなんでしょ？
実績が謎だよね。人気ってのが実績なんだろうけどさ。
そうなりたいの？みたいな変なの抱えてない？
【徳永英明】夢を信じて -Restart ver.-／KSTY feat.Lily【カバー曲／歌詞付き】
https://www.youtube.com/watch?v=kIt-CHjgESg　希望が１つあるだけで全然違うって全盛期？前世紀にアレだっけ？
現実は伝えるとしても、希望があるっていうね。

165 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 12:35:38.17 ID:n0X4PKLYZ

皇帝とは？
皇帝とは一国だけではなく様々な国や地域、部族をまとめた国(帝国)の君主です。
一国の君主が主に王と呼ばれますが、その上位の存在や概念として皇帝があります。

過去に様々な皇帝がいて、古代中国の皇帝や古代ローマの皇帝、中世ヨーロッ
パの皇帝など様々で日本語では同じ皇帝ですが、やはり国や時代が違うと意味
合いも変わってきます。

それぞれ次で見ていきましょう。

中国の皇帝とは？
秦始皇帝陵及び兵馬俑坑
＜始皇帝の兵馬俑＞

皇帝を初めて名乗ったのは古代中国に存在した秦という国の始皇帝です。
今は人気漫画のキングダムで有名なのではないでしょうか？

文字通り始めての皇帝という意味で、中国史初の皇帝で、中国の皇帝という言
葉はこの時に造り出されました。

皇帝という字はどうやって造られたの？
中国の神話に登場する、三皇五帝という8人の帝王から字を借りて「皇帝」を
作りました。
もともと中国大陸には複数の国があり、各国の王が互いに勢力を競いあってい
ました。その中で、秦という国の王が他の国との戦争に勝ち、広大な中国を支
配することになりました。

その時に王のままだと各国の王と同列となってしまうため、王の上位概念とし
て皇帝を名乗ったとされています。

ちなみに私の大好きな三国志の時代には皇帝が３人同時に存在してしまいまし
た（＾＾；

ヨーロッパの皇帝とは？
ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世
＜ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世＞

ヨーロッパでは、古代ローマ帝国の皇帝(インペラトル)が起源です。

その後の時代では、ローマ法王が認めた王が西ローマ帝国、東ローマ帝国を受
け継ぐ者（ローマ皇帝）、という意味合いで皇帝を名乗ります。

しかし、中世ヨーロッパのナポレオンなどの時代にはその概念が崩れ、フラン
ス皇帝、ドイツ皇帝、オーストリア皇帝(カイゼル、カイザー)、ロシア皇帝(ツ
ァーリ)、トルコ皇帝が存在します。

ただ、ヨーロッパでも皇帝は王の上位概念でした。

上記の銅像のドイツ皇帝であるヴィルヘルム1世は皇帝になる前はプロイセン
王でした。皇帝の称号を得た後もプロイセン王を兼務しました。

 MEMO
現在のイギリスのチャールズ皇太子は、本来はチャールズ「王太子」と日本語
で訳すのが正解です。日本では皇太子の方が馴染みがあり伝わりやすいため、
皇太子と訳されています。
以上をふまえて、次は王と皇帝、天皇の違いをまとめます。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【皇帝】/Persona4 Persona Motion Collection 【Emperor】
ラグナロクも神々の黄昏とかアレだけど、強力な武器としてアレみたいだよね。未完の神話の続きは人世で？
こんなところアレだよね。オーディンの話を王がするみたいな。
https://www.youtube.com/watch?v=66XhDDwqCj4

166 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 12:41:25.16 ID:n0X4PKLYZ

王と皇帝、天皇の違いは？
シェイクスピアのリア王
王と皇帝の違いをまとめますと、次のようになります。

王と皇帝の違い
王（King）：一国の君主。
皇帝（Emperor）：帝国の君主。
帝国とは複数の国（それぞれに王がいる）と地域、多民族を支配下におく。
そのため王の上位概念となる。
皇帝 ＞ 王 ですね。
そして王と天皇の違いですが、現在の日本は他国を支配しておらず帝国では
ないため、

皇帝 ＝ 天皇ではありません。
しかし天皇は国際社会では皇帝の英訳である「Emperor」として紹介されます。

そのため皇帝 ≒ 天皇 ＞ 王 とも言えます。
それでは、現在の他国の王と天皇との間に序列はあるのでしょうか？

序列とは？
序列とは、一定の同じ基準で並べた時の順序を指します。今回では偉さの順、
となります。
各国の王や天皇を含む国家元首の序列は？
各国の国家元首（王や天皇を含む）が集まった場合に序列があるのかというと・・・

現在の国際社会においては、序列はありません。
他国間では国家元首は基本的に同列とみなされます。

国の公式行事で同じテーブルにつく時など、複数の元首（大統領・君主・国家
主席など）が並ぶ場合は即位又は就任の順で決まったり、年齢順で決まるそう
です。

国際社会では在位期間が長いほど、待遇が良くなる慣習があるようで、これは
誰しも納得できる序列ですね＾＾

 MEMO
序列はありませんが、日本の皇室が世界最古の王室であることに敬意を払われ
ることは、国際社会でけっこうあるそうですよ。
さいごに
王と天皇、皇帝の違いでした。

皇室が世界最古の王室ということを知ると、なんだか誇らしく思えませんか？
日本は経済大国で技術大国でありながら、世界最古の王室を持っているなんて
誇らしいことと思います。こういうことは学校で教えてあげても良いのにな〜
とも思いました。

読んでいただき、ありがとうございました。

そうだね。王って民族のトップって概念もあるんだっけ？国？じゃなくて？原理主義だとアレだっけ？
ファンだメン田リズム？ん？
ペルソナ4 ペルソナモーション集【法王】/Persona4 Persona Motion Collection 【Hiero.】
https://www.youtube.com/watch?v=YnvftGuUdKg
英語使わなくても戦国時代とかアレでアレだよね。五畿七道とかだっけ？
神話を使いきれなかったアレが残ってそうだけど、無下にアレに出来ない？

167 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 13:05:25.26 ID:n0X4PKLYZ

王・皇帝　出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

エドワード8世の署名
名前「Edward」の後の「R」と「I」はラテン語で「王」と「皇帝」（'Rex'
と 'Imperator' の頭文字）を示す。
欧州の貴族階級
Heraldic Imperial Crown (Gules Mitre).svg
皇帝 / 女皇 / 王・皇帝 / 女王・女皇 / カイザー / ツァーリ
上級王 / 上級女王 / 大王 / 大女王
王 / 女王
エァッツヘァツォーク（大公） / 皇女 / ツェサレーヴィチ（皇太子）
ヴェリーキー・クニャージ（大公・皇太子）
大公 / 女大公
選帝侯 / プリンス / プリンセス / クラウンプリンス / クラウンプリンセス / プランス・エトランジェ（英語版） / 血統親王（英語版） / インファンテ/ インファンタ / ドーファン / ドーフィン（英語版） / クルレヴィチ / クルレヴナ（英語版） / ヤール
公爵 / 女公 / ヘルツォーク（英語版） / クニャージ / 諸侯級伯
フュルスト / フュルスティン / ボヤール
侯爵 / 女侯 /
辺境伯 / 方伯 / 辺境諸侯（英語版）
/ 宮中伯
伯爵 / グラーフ / シャトラン（英語版） / (カステラン（英語版）) / 城伯
ヴァイカウント / ヴァイカウンテス / ヴィダム（英語版）
バロン / バロネス / フライヘア（英語版） / アドボカトゥス / ロード・オブ・パーラメント / セイン（英語版） / レンドマン（英語版）
バロネット / バロネテス / スコットランドの封建領主（英語版） / リッター（英語版） / 帝国騎士（英語版）
エクィテス / ナイト / シュヴァリエ / リッデル（英語版） / レディ（英語版） / デイム / 自由騎士（英語版） / セニャール（英語版） / ロード
ジェントルマン / ジェントリ / エスクワイア / レアード（英語版） / エードラー / ヨンクヘール / ユンカー / ヤンガー（英語版） / メイド（英語版）
ミニステリアーレ

王・皇帝（おう・こうてい、英: king-emperor）（女性は女王・女帝〈queen-empress〉）
は、ある領地では王、別の領地では皇帝の地位に同時にある統治者である。
この称号は王国と帝国が合併することで大抵生じるが、2つの領土は地位が政
治的あるいは文化的に異なっていると認められている。また、帝国の獲得に
よる王の皇帝としての地位を示すため（あるいはその逆）も示す。

この二重称号は統治者の二重の役割を表わすが、統治者の威光を高めるために
も作られるかもしれない。しかしながら、どちらの場合も、統治の合併が単に
ある国家がもう一方によって吸収される併合ではなく、むしろ統一とほぼ対等
な立場での合同であったことを示した。しかし、イギリスの君主制の場合は、
皇帝が王よりも高い地位にあるという示唆は「emperor-king（empress-queen）」
ではなく「king-emperor（queen-empress）」という称号を作ることによっ
て避けられた。

真・女神転生V VS 破壊神アスラおう + 魔王ミトラス (1周目ハード / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=rrCPYBThlnU

168 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 13:14:14.55 ID:n0X4PKLYZ

大英帝国
「インド皇帝」を参照

マンチェスター中央図書館（英語版）にある銘板はインド皇帝の地位を放棄
する前のジョージ6世の称号を記録している。

イギリス領インド帝国の硬貨にはこのジョージ5世硬貨のように「King Emperor」
の称号が書かれている。
イギリス王は、イギリスが「インド反乱」と呼ぶ抵抗運動の後、1858年に東イ
ンド会社から英領インドの統治を公式に引き継いだ。これ以降、新たな英領イ
ンドはインド省を通してホワイトホールから直接統治された。1877年のデリー
・ダルバール（英語版）に続いて、ヴィクトリア女王はイギリス政府によって
皇帝の地位を与えられ、インド女帝の位に就いた。したがって彼女はQueen-Empress
（女王・女帝）であり、後継者たちはジョージ6世まで「King-Emperor（王・皇
帝）」と呼ばれた。この称号は正式な称号の短縮形であり、広く一般に使用さ
れた。

在位中のKing-EmperorまたはQueen-Empressは、名前の後に「R I」というイニ
シャル（レクス （英語版） ImperatorまたはRegina Imperatrix）あるいは省
略形Ind. Imp. (Indiae Imperator/Imperatrix) を使用した[注 1]。

イギリス硬貨（英語版）と大英帝国、英連邦自治領の硬貨は常に「Rex Ind. Imp.」
という称号が変化したものを含んでいたが、インド自身においては硬貨には
「Empress」、後には「King Emperor」と印されていた。1947年8月にインドが
独立した時、全ての金型は後者の2つの略称を除去するために変更しなければ
ならず、一部の場合は1年を要した。イギリスでは、ジョージ6世硬貨には1948
年までこの称号が印されていた。

オーストリア＝ハンガリー帝国
ドイツ人によって統治されナショナリズムの増大に直面していた多国籍オース
トリア帝国がハンガリーの貴族に名目的および事実的権利を与える改革を行っ
た1867年にもこの二重称号が使われた。この改革によってオーストリアに併合
されたハンガリー王国が復活し、したがってオーストリア＝ハンガリー二重君
主制連合国家と「皇帝・王（ドイツ語では Kaiser und König）」の二重称号
が作られた。

ハプスブルク王朝はしたがって、帝国の西および北半分（ツィスライタニエン）
をオーストリア皇帝として統治し、ハンガリー王国ならびにトランスライタニ
エンの大半をハンガリー王として統治した。ハンガリーを一定程度の自治と連
合事項（主に外交関係と防衛）に関する代表権を享受した。連邦の正式名称は
「帝国議会（英語版）において代表される諸王国および諸邦ならびに聖イシュ
トヴァーンの王冠諸邦」であった。

イタリア植民地帝国
1936年、イタリアのエチオピア征服により、ヴィットーリオ・エマヌエーレ3世
はエチオピア皇帝に宣言された。したがって、彼は王・皇帝（イタリア語で
Re Imperatore）となった。その後の数年間に、諸外国はイタリアによるエチオ
ピア統治を承認した（イギリスは1937年）。

王・皇帝は副王（英語版）によって代理され、副王はイタリア領東アフリカ
（AOI - Africa Orientale Italiana）の総督にも任命された。副王および総
督の首都はアディスアベバであった。

真・女神転生V VS 魔王スルト (1周目ハード / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=zl5oiV7UUaI

169 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 13:32:56.22 ID:n0X4PKLYZ

称号
セルビア皇帝ステファン・ドゥシャン（在位1346年–1355年。1331年から1345年
まではセルビア国王）は、1347年から1356年の間の文書において「ギリシアの
皇帝ならびに全セルビア諸邦および沿海州の王」と署名された（セルビア人の
皇帝（英語版）を参照されたい）[1]。ドゥシャンは「王・皇帝」と言い表さ
れてきた[2]。
ドイツ帝国も皇帝・王によって統治された。これは、ホーエンツォレルン家出
身の皇帝がプロイセンの王でもあったためである。
神聖ローマ皇帝はこの称号が存在したほとんどの期間、イタリア、ドイツ、お
よびブルグントの王でもあった。
フランス皇帝ナポレオン1世はイタリア王でもあった。彼の称号は「王・皇帝」
ではなく「皇帝・王（フランス語でEmpereur-Roiまたはl'Empereur et Roi）」
と省略された。
ポルトガル王ジョアン6世はポルトガル王であると同時に名ばかりのブラジル皇
帝（英語版）となり、死去するまで皇帝・王（Imperador e Rei）と称された。
ジョアン6世の死後、ブラジル皇帝の座にあった息子のペドロはポルトガル王位
を一時的に継承した。

皇帝は死んだそして王が残った。
蒼炎の後の暁って勇者からの勇将だっけ？
王は死んだ。そして勇者だけ残った？３だと勇者はそして消えた？ドラクエ３ね。
王でありナイト。王権神授説とかもアレだよね。
【ファイアーエムブレム】イドゥンのテーマ「Shaman in the dark」アレンジ【封印の剣】
エクスカリバーの魔法が初代だもんな。
https://www.youtube.com/watch?v=BwaB6QCinkk

170 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 13:38:35.57 ID:n0X4PKLYZ

戊辰戦争（ぼしんせんそう、慶応4年 / 明治元年〈1868年 [2]〉- 明治2年
〈1869年〉）は、王政復古を経て新政府を樹立した薩摩藩・長州藩・土佐藩
らを中核とした新政府軍と、旧幕府軍・奥羽越列藩同盟・蝦夷共和国（幕府
陸軍・幕府海軍）が戦った日本の近代史最大の内戦[3]。名称の由来は、慶応
4年・明治元年の干支が戊辰であることからきている。

新政府軍が勝利し、国内に他の交戦団体が消滅したことにより、列強は条約
による内戦への局外中立を解除した[4]。これ以降、明治新政府が日本を統治
する合法政府として国際的に認められた[4]。

以下の日付は、断りのない限り旧暦で記す。

概要
戊辰戦争は研究者によって次のように規定されている。

日本の統一をめぐる個別領有権の連合方式と、その否定および天皇への統合
を必然化する方式との戦争（原口清）[5]
将来の絶対主義政権を目指す天皇政権と徳川政権との戦争（石井孝）[6]
石井はさらにこれを次の三段階に分けた。

「将来の絶対主義的全国政権」を争う天皇政府と徳川政府との戦争（鳥羽・伏見の戦いから江戸開城）

中央集権としての面目を備えた天皇政府と地方政権・奥羽越列藩同盟（遅れた封建領主の緩やかな連合体）との戦争（東北戦争）

封禄から離れた旧幕臣の救済を目的とする、士族反乱の先駆的形態（箱館戦争）

この内戦において、欧米などの諸外国は局外中立の立場であったが、フランス
のレオン・ロッシュ公使などが個人的に旧幕府側を支援、一方、イギリス駐日
公使館の通訳官であるアーネスト・サトウが日本の政権を「将軍」から「諸侯
連合」に移すべきと提唱する論文『英国策論』を新聞発表するなど、一部で中
立に反する動きが見られた。また、イギリスのトーマス・グラバーやプロイセ
ンのスネル兄弟など欧米の武器商人も戦争に乗じ、新政府・旧幕府の双方に武
器を売却した。

戊辰戦争開始までの経緯および個々の事象については、幕末、明治維新、およ
び個々の語句を参照。

諸侯連合、英語にする時にアレそうだよね。大名って無さそうだもんね。ＤＡＩＭＹＯＵ　ＭＹＯ？

本居宣長　もとおりのりなが。おりながだったかたまにアレになりそうになるのいっぱいいるよね。
【城プロRE】五稜郭　新政府側？どっちみち新政府か？https://www.youtube.com/watch?v=-dSK2m09sX0
どちらが勝っても新政府。
マサカド [4K60FPS] - ライドウ対アバドン王 / Masakado Battle - Raidou vs. King Abaddon [PS2] [UHD]
https://www.youtube.com/watch?v=GwZOuwSEyj8

171 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 13:45:34.88 ID:n0X4PKLYZ

【城プロRE】五稜郭　幕府軍もそうだっけ？
戊辰戦争
交戦勢力
Flag of the Japanese Emperor.svg新政府軍
Maru ni J?-monji (Kutsuwa) inverted.svg 薩摩藩
Alex K Hiroshima Mori kamon.svg 長州藩
Tosa Kasiwa (No background and Black color drawing).svg 土佐藩
新政府軍諸藩 Mon-Tokugawa.png


旧幕府軍
Flag of Ouetsu Reppan Domei or the Northern Alliance in Japan.svg 奥羽越列藩同盟
Seal of Ezo.svg 蝦夷共和国
Flag of Japan.svg 幕府陸軍
Flag of the Tokugawa Shogunate.svg 幕府海軍
旧幕府軍諸藩

ペルソナ５ ザ・ロイヤル_20191119マガツマンダラするだけ
https://www.youtube.com/watch?v=hv9yc37Anps
マントラじゃなくてマンダラなんだよね？九字とか十字も一体全体？
マントラ（?????? Mantra）は、サンスクリットで、本来的には「文字」「言葉」
を意味する。真言と漢訳され、大乗仏教、特に密教では仏に対する讃歌や祈り
を象徴的に表現した短い言葉を指す。
概要
宗教的には讃歌、祭詞、呪文などを指す。インドではヴェーダ聖典、またはそ
の本文であるサンヒター (saMhitaa) のことをいう。またタントラ教ではシャ
クティ崇拝の儀礼の際に用いられる祈祷の定型句、ヨーガ学派では音声による
修行法を意味する。
密教では、真言を念じて心を統一する真言陀羅尼（しんごんだらに、dharaNii）
が重要視された。また、諸仏を象徴した種子（しゅじ）と呼ばれる悉曇文字
（しったんもじ、siddaM）も真言の一種といえる。


帝王（ていおう）は、以下のものを意味する。
君主の呼称の一つで、主権を持つ複数の政体を、最終的な意思決定である「命
令権」（羅: Imperium）で束ねる権限を持つ比肩する者のいない政体君主に用
いられる。もともとの皇帝の語が漢民族の神話伝説における五帝に由来し、神
格をもつ「皇」と聖人である「帝」とは区別されていたが、後に歴史用語とし
て西欧に現われた（英: Emperor）の呼称として混用されている。ただし、地
域や歴史、政体の性質で帝王の他、皇帝、天皇、大王、国王、最高統治者など
で呼称を区別することがある。

虚し身　うつしみ？　むなしみ？

172 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 13:56:14.07 ID:n0X4PKLYZ

諸侯（しょこう）とは、主君である君主の権威の範囲内で一定の領域を支配す
ることを許された臣下である貴族のことである。

中国における諸侯
原義においては、古代中国において、春秋時代まで天子である周王朝などの王
から封土を与えられて、封土の内側（国家）において天子にかわって「君」と
して振る舞うことが許された、あるいは許されたと観念されていた諸都市国家
や都市国家連合の世襲的な首長のことであった。

戦国時代に整理された周の理想的制度においては、諸侯は公・侯・伯・子・男
の五等の爵位を与えられていたと考えられ、前漢以後は郡国制において王・公
などの爵位と「藩国」と呼ばれる封土を与えられた者を諸侯と呼んだ。

日本における諸侯
日本では、江戸時代に将軍によって与えられた所領を支配した大名を、講学上
、古代中国になぞらえて諸侯（大名諸侯）と呼び、その所領を藩と呼んだ。

1869年（明治2年）6月17日に明治新政府は版籍奉還を行い、旧藩主は領地・領
民を返還して藩知事となる。同時に新政府は公卿・諸侯の呼称を廃止して華族
制度が導入され、諸侯285家が華族として認められた。公卿から華族に列せら
れた家は一般に公家華族と言われるのに対し、諸侯から華族に列せられた家は
武家華族と呼ばれる[1]。

西洋史用語としての「諸侯」
日本の西洋史学では、中世ヨーロッパの封建制において、王権によって領域支
配を認められ、王から封土として授けられた所領を支配する貴族のことを諸侯
と日本語で呼んでいる。

イギリスでは、貴族からではなく国王から直接封土を授かった者（テナント・
イン・チーフ）のうち、大きな所領を持ち有力な者を指すバロンズ（barons）
を諸侯と訳すことがある。

フランスでは、もともとは地方長官であったが、次第に王権から自立・世襲化
して領域支配を行った伯（ラテン語：comes、フランス語：comte）、より広大
な領域を任された公（duc）、辺境領を任された侯（marquis）などの地方領主
をラテン語でプリンキペス（principes）といい、諸侯と訳される。

ドイツでは、皇帝に直属する伯（ラテン語:comes、ドイツ語：Graf）、辺境伯
（Markgraf）、宮中伯（Pfalzgraf）、方伯（Landgraf）や城伯(Burggraf)、
公（ラテン語：dux、ドイツ語：Herzog）など（世俗諸侯）と、大司教や修道
院長で皇帝から所領を与えられている者（聖界諸侯）が、12世紀頃に帝国諸侯
（ラテン語：principes imperii、ドイツ語：Reichsfürst）と呼ばれる身分と
認識されるようになった。

「フュルスト」も参照

バロン（baron）は、中世以降のヨーロッパにおける貴族の称号の一種。
語源は古フランク語で「自由民」を意味したbaro であり、ラテン語、フラン
ス語等を通じてヨーロッパの広い地域で用いられるようになった。現代の諸言
語においては、baronの綴りは英語、フランス語、ドイツ語など多くの言語に
共通し、イタリア語のバローネ（barone）も同一の語である。
古くは封建領主層全体を包括的に指した。時代が下って貴族の称号の上下関係
が固定されてくると、バロンの称号はドイツのフライヘル（Freiherr）と同様
に男爵と訳される爵位の一種となり、現在に至っている。
爵位の一種としてのバロンについては「男爵」を参照

【真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER】配信9の補足の天照大神【ジオダイン落とし】
国譲りと天孫降臨？神田明神とオオクニヌシ。そして冥界の王へ？オオクニヌシ。まだ神世？
人間宣言しての天皇をアレなんだよね？新しいのか古いのか。
https://www.youtube.com/watch?v=N6khLYgWQPw&t=12s

173 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/29(月) 14:04:55.19 ID:n0X4PKLYZ

地起（じおこし・地興）とは、中世の徳政令の一種で、地徳政（じとくせい）
とも呼ばれる。売却や質入れされた土地について、本主（元の所有者）に強
制的に返還させるもの。

日本では古くから貸借・売買によっても物の正当な所有者は本主から替わる
事が無く、本主にはそれを取り戻す権利があるとする法観念が通用しており、
徳政令によってこうした地起が認められるケースも珍しくは無かった。この
ため、売買や質入の契約を結ぶ際には、予め地起を認めないとする内容の徳
政担保文言を付け加えていた。

参考文献
矢田俊文「地起」（『日本歴史大事典 2』（小学館、2000年） ISBN 978-4-09-523002-3）


棄捐令（きえんれい）は、江戸時代に幕府が財政難に陥った旗本・御家人を
救済するために、債権者である札差に対し債権放棄・債務繰延べをさせた武
士救済法令である。

なお、松江藩・加賀藩・佐賀藩など諸藩でも行われた。

棄捐令が発令された背景
旗本・御家人は石高が元から低い上に相給などの導入によってその財政基盤
は弱体化しており、早くも幕府成立から30年後の3代将軍徳川家光の時代には
その窮乏が問題視されていた。

幕府は多少の地方直と倹約令の徹底によって乗り切ろうとしたが、幕府直属
で江戸居住が義務付けられていた旗本・御家人は必然的に消費者にならざる
を得なかったために時を追うにつれて問題は深刻化するようになった。

その結果、彼らは借金を重ねなければ生活できないようになり、特に札差か
らの借財は年々膨らむ一方であった。札差は武士の扶持米（米で支給された
給与）の扱いを握っていたため、借金の取り立ての確実性は高かった。当時
の利率は公定年利18%と高かったため、一度借金生活に落ちたものはいわゆる
返済地獄に陥ることが多く、江戸の人口の4割から5割を占めたと推定される
武士の借金が深刻化すると、江戸の経済全体が萎縮する結果にもなった。

クシナダヒメ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.074
https://www.youtube.com/watch?v=-DTxKqOT1U8
天孫降臨で国津神の女神が天津神の男神をアレだよね。災い転じて福となす？
コノハナサクヤの産屋炎上だっけ？
天津にもっていかれる？
またアマテラス。

174 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 00:15:41.32 ID:MPXCSoIZK

寛政の棄捐令
寛政元年（1789年）に、時の老中松平定信が寛政の改革の一環として発令した
のが最初であり、「天明4年（1784年）以前の借金は債務免除とし、それ以後
のものは利子を下げ（これまでの年利18パーセントから3分の1の6パーセント
に）、永年賦（長期年賦）を申し付ける」という法令である。さらに以後の法
定利率は、年利1割2分（12パーセント）にするとした。

この時の棄捐（借金の棒引き）総額は、札差88人から届け出のあった額の合計
で、金118万7808両3歩と銀14匁6分5厘4毛に達し、1軒平均1万3500両ほどとなる。
これは幕府の年間支出とほぼ同額だったと言われている。ただし、当時の札差
96人のうち8人が何らかの事情で答申に応じていないため、正確な棄捐総額は明
らかになっていない。

棄捐令の法案作成
この法令の作成には、勘定奉行の久世広民・久保田政邦・柳生久通・曲淵景漸
・江戸南町奉行の山村良旺・北町奉行の初鹿野信興などの幕閣の他、町人達の
下情に通じ町方の動きをよく心得る者として町年寄の樽屋与左衛門も参加した。
そして、勘定所御用達からの出資金の後ろ盾を得て、寛政元年（1789年）正月
ごろから約半年の月日をかけて作り上げられた。

発布前に幕府が札差の経営状態を調査してみると札差97件のうち完全に自己資
金で経営しているものは7件に過ぎず、全体の七割強が他所から資金を調達して
経営していたことがわかった。このまま借金の棒引きをすると、札差が多額の
金銭的損害を被り経営困難に陥り、恨みを買って旗本への再融資を拒否してし
まう。それでは却って融資の道を絶たれた旗本・御家人達が更なる貧窮に陥る
事態の繰り返しになってしまうことを松平定信ら幕府方が危惧した[1]。

そこで勘定奉行久世広民は、幕府の公金5万両の貸下げや、札差業の資金貸付機
関となる猿屋町会所の設立を定信に提案した。猿屋町会所は江戸・京都・大坂
の有力豪商らから資金を募って経営状態の良い有力な札差に会所を運営させて
経営困難となった札差に年利一割の低利で貸し付けるというものであった。久
世はこの案を、札差は他から資金を借りずに営業を存続でき、長年富豪の元に
溜め込まれた金が世に流通することにより経済が活性化するだろうと評してい
る。久世の提案に定信からも「もっともなる評議に存じ候」と賛同の意を受け
ている。ただし、公金に関しては5万両から3万両へと変更を指示している[1]。
会所の構想は、多少の修正を加えながらも実現の運びとなった。

スカートだからって女じゃないってブリティッシュすたいる英だよね。
まあズボンだからって女神じゃないってのもアレだよね。
【ファミコン】神仙伝　イチからプレイ！「朱雀王という名の鬼畜王とガチバトル！」＃５
https://www.youtube.com/watch?v=xIWThTjaiys

175 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 00:28:39.27 ID:MPXCSoIZK

町年寄の樽屋与左衛門がこの仕法改革案の検討に加わるようになったのは同年
7月に入ってからである。

樽屋与左衛門は、旧債の処分について、債権を天明4年（1784年）以前と翌5年
（1785年）正月以後とに分け、前者を相対済し、後者を年利6パーセントに引下
げ、とするように提案している。天明4年末で、札差の債権を二分したのは、当
時の公定利子が18パーセントであるから、6年目に利子が元金の額を越えること
になり、それ以前の債権はすでに元金分は回収したものと見なし得るからである。

また、この札差仕法改革が札差の旗本金融だけを対象とし、他の一般金融には
適用しないことを町触で徹底させ、市中のパニックを最小限に抑えること、以
後の貸金年利率を12パーセントに引き下げることなど、与左衛門の献策はこの
他にも詳細にわたり、そのほとんどが受け入れられている。最終的に発布内容
としては以下の通りとなった。

天明4年以前の(6年以上前の)札差からの借金は、理由のいかんを問わず棄捐する
天明5年4月から寛政元年までの借金を、元金、利子ともに年利6%に下げ、年賦
返済とする
寛政元年以後の利子は、年利12%に引き下げる
大多数を占める零細の札差のため、新規融資をしない金主への対策として、幕
府出資で貸付会所を新設する
札差が金主から借りていた金について、札差の踏倒しを認め、金主が奉行所に
訴えても5年以前のものは受理しない
旗本・御家人への貸付けは今迄通りに実行すること[1]
さらに、この時期が最も影響が少なくて済むとして、棄捐令の実施時期は9月
の冬服の取替が終わった後となった。発布はそれより20日ほど前の9月10日ご
ろにすべきだと提案した。発布の日取りは与左衛門の提案通り、9月10日から
12日ごろと内定したが、実際には最後の申渡書の加筆訂正で若干遅れることに
なった。

【静止画MAD】戦闘民族サイヤ人──DRAGON BALL Z
おおざるそば。
あとなんだっけ？武士だっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=xfYoVrxHSfc
「真女神転生If…」完全にチェフェイ理解した貪欲界編　貪欲って七つの大罪で間違いやすかったよね？暴食と違うってさ。
ベヒーモスだっけ？

176 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 00:36:56.96 ID:MPXCSoIZK

棄捐令の発布
札差一同と蔵前の町役人が、北町奉行所に召出され、勘定奉行の久世広民の立
合いのもとに、山村信濃守および初鹿野河内守から申渡しを受けたのは寛政元
年9月16日のことであった。

序文では、札差達が旗本・御家人達が借金によって難渋しているにも関わらず、
利下げもせず利息を取り立て続けて利潤を得ていることや、奢侈に耽り、贅を
極めて風俗を乱し、武家に対して無礼な振る舞いが多いことを咎めていた。
そして、この度の改正では、利子を引下げ、これまでの貸金の取扱いを改正し、
会所を建てて町年寄の樽屋与左衛門に引き請けさせ、幕府からの無利息の御下
げ金が出されるといったことが書かれていた。

町奉行所での申渡しの後、樽屋与左衛門の役宅で、札差一同に改めて申渡しが
なされた。ここでは、今後の新規の金融における利子の計算方法や、会所に関
する詳しい説明がなされている。

この他に、旗本・御家人の知行高に比べて不相応な高額借金の申出を拒絶すべ
きであり、蔵米支給などの折に酒食の饗応などは一切無用とすること。蔵米の
受け取り・運搬・売却といった札差本来の稼業で得られる手数料はこれまで通
りであることなど、様々な取り決めが通達された。なお、各札差は、顧客であ
る武士の身分（役職）・知行高・姓名を残らず書上げ提出するようにという申
渡しもあったが、これは旗本たち武士の名誉にも関わるとして願い下げとなった。

また、借りたのが天明4年（1784年）以前だが証文の書替によって5ヶ年以内、
つまり天明5年（1785年）以後となっている借金や、5ヶ年以内のものでも家督
相続により親の借金を書替えた場合も債権破棄と決められた。

真女神転生ｉｆ　妖獣チェフェイ全種類と戦って見た！？
https://www.youtube.com/watch?v=sSOomQKdPL4
LV６３：チェフェイ（八尾）への変異
初期：暗波双飛爪
初期：丸かじり
初期：ニードルテイル
初期：タル・カジャ
初期：放電
初期：テンタラフー
初期：丑の刻参り
LV６４：アイアンクロウ

九尾狐（きゅうびこ）・九尾の狐（きゅうびのきつね）
中国では瑞獣のひとつであるとされている。『封神演義』の妲己や『三国妖狐
伝』の玉藻前などの正体であるとされることから、江戸時代以後は強大な妖力
を持った妖狐として語られることが多い。
八尾狐
江戸時代に春日局が書いたとされる『東照大権現祝詞』に、「三代将軍徳川家
光の夢に八尾の狐が現われ、患っていた病が治る旨を告げて去っていった」こ
と、家光が絵に描かせた事がつづられている[32]。長らく絵は不明であったが、
2015年に京都府内の個人宅で幕府御用絵師狩野探幽作『八尾狐図（やおのき
つねず）』が発見された[33]。

177 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 00:52:27.03 ID:MPXCSoIZK

棄捐令の発布後
棄捐令から七日後の9月23日、札差28名による嘆願書が提出された。嘆願書に
は、自分達は零細の営業であり今まで他所から資金を借りて営業してきたが今
回の棄損に利安とあっては営業が立ちがたく、もう金は貸せないというのだ。
幕府は即対応し、翌日、札差の代表に2万両を下賜し、うち1万両は10年間返さ
なくてよく、残り1万両は会所での貸出資金とせよと命じた。なお、公儀から
札差に2,3万両程融資することは、もとより計画段階から予定されていた。
これを受けて札差も嘆願書を引っ込めている[1]。

だが結局、札差の貸し渋りが始まった。棄捐令が発布された当初は、札差から
借金をしていた旗本・御家人や徳川御三家・御三卿付きの武士は大いに喜び、
松平定信への感謝で湧きかえっていたと水野為長の日記に記されている。しか
し、さらなる借金が出来なくなったことで再び生活に困り始めた旗本・御家人
たちの不満が、年末が近づき物入りが多くなってくるにしたがって増大し、そ
れに伴い棄捐令に対する不平が募ってきた。中には、追剥や盗人になる下級の
御家人まで現れた。

旗本・御家人に対する追加貸付は行われなくなり、人心を不安に陥れるなど多
くの弊害をもたらした。札差の一斉締め貸しは申合わせたように続き、中には
ほとんど閉店同様の店もあった。定信は久世に宛てて「今までは暮れに20両ほ
ど借り返せていたのに、今年はやっと4，5両、同心などはわずか1両というあり
さまで、これでは貧乏なものは年が越せず、御仁恵が無駄になってしまう。札
差の自己資金が足りなければ会所から借りさせよ。」と送り、年内に解決する
よう急かしている。奉行と札差との間の交渉は最終的には棄捐令発布当初、年
利12%のうちの2％だった札差の取り分を6％と上乗せすることで札差は矛を収め
た。これは公儀からの金を右から左に武家に仲介するだけで利息の半分を得る
ことができ札差としても利が多かった。年越し前の12月26日という瀬戸際の妥
結によって、当初の予定から三ヵ月遅れたが会所の資金が札差経由で武家に渡
るようになり年越しができないと危惧された大規模な貸し渋りの事態は回避さ
れた[1]。

その後も札差への経済支援は続き、翌年7月には「四分通御下げ金」と名付けら
れた武家に貸した額の4割を会所から低利で貸し出す措置が決まった。この時、
会所の基金は前年10月に元手3万3000両だったものが、札差たちに貸し付けた分
だけで5万5000両余と順調に膨らんでいた。以後、武家への貸し渋りは起きてい
ない[1]。

踊りにキレがありすぎるアンパンマン(閲覧注意)
可愛くてごめん ? 東北きりたん(cover)／HoneyWorks【AIきりたん×MMD】
https://www.youtube.com/watch?v=1Oh5pdK7NmM

178 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 00:56:39.68 ID:MPXCSoIZK

富の再分配
通説では棄捐令は借金棒引きは研究史上、困窮した武家を救済するための苦し紛
れの方策と位置付けられてきた。しかし、歴史学者の山室恭子は幕府も武家も商
人にも利を与える政策だったと述べている。47年後の天保の無利子年賦返済令の
際の当時の勘定奉行の発言に「延享3年から寛政9年までは52ヵ年、寛政9年から
今年までは47ヵ年になります。およそ50年に一度、借金を破棄する措置を実施し
ないと、かえって世上の金銀が流通しない原因となってしまうと存じます」と
ある。つまり棄捐令などの借金破棄令は一時しのぎの場当たりな政策ではなく、
50年周期の商人への一括の課税と認識されており、長期的な経済サイクルの中
に位置づけられてきたと考えられる。江戸の借金棒引きは富の再分配システム
の一環として有効に当時の武家も商人もその有効性を認識して整然と公儀の指
示に従っていた[1]。

世界に一つだけの花 (Sekaini Hitotsu dakeno Hana) - SMAP // covered by 松永依織
https://www.youtube.com/watch?v=CXgDuAYGAHI

179 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 01:02:12.73 ID:MPXCSoIZK

天保の無利子年賦返済令
天保14年（1843年）の時にも、「無利子年賦返済令」の名目で天保の改革の一
環として発令されている（なお、この時点で、改革を主導していた水野忠邦は
失脚し老中の地位にはいなかった）。

同年12月14日、札差に対して出された無利子年賦返済令は、札差が旗本・御家
人に貸出した未返済の債権は全て無利子にし、元金の返済は原則として20年賦
、ただし知行高に比して借財の多い者へは、さらに軽減した償還の措置をとる、
というものである。

ただし、これと引き換えに幕府が札差に貸し付けていた御下げ金も無利息とした。

なお、この棄捐令を根拠として、明治新政府は廃藩置県時にこれ以前の諸藩の
債務を全て無効とした。

発布時の状況
寛政の改革の後、札差は一時勢いが衰えたものの、年を経るごとに旗本・御家
人の借金は再び増加し、文化・文政の時代（1804-1829年）には再び繁昌し、旗
本・御家人の生活は窮乏に陥った。

このため、無利子年賦返済令が出される前にも、天保13年（1842年）8月3日、
猿屋町会所から旗本・御家人に貸付けていた金を棄捐し、翌年6月1日には旗本
・御家人に対する御貸付金、拝借金などの公金の棄捐も行っていた。

無利子年賦返済令の発布後
この法令の発布後に、当時の札差91軒のうち、半数以上にあたる49軒が店を閉
じてしまい、返済金だけを受取り、金は貸さないという立場に変わってしまった。

これに対し、幕府は札差に2万両の資金貸下げをして（6ヶ年賦、年利5パーセン
ト）、当時の有力な札差4人に仲間内に融資を図るよう諭した。さらに、勘定所
御用達・町方御用達の15人の商人に対して、新規に札差を開業せよと命じた。

しかし、業務が複雑である、開店のための適当な敷地が無いなどと理由をつけ、
金1万両を札差助成料に差出すだけで、15人のうち10人がこの申渡しを辞退し
てしまった。

なお、閉店を宣言した49軒の札差のうち38軒は、幕府・御用達それぞれの出資
や有力な同業者の助成などもあり、再開店に踏み切った。

人生５０年５０からでも入れるマイホームローン人生１００年時代
ＵＳＪ５０年５０からでも楽しめるまりおわーるど。
【MMD/フェイスダンス】ロマンスの神様【きりたん/ずんだもん】
https://www.youtube.com/watch?v=06dvjnBQUGI

180 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 01:07:45.41 ID:MPXCSoIZK

文久の札差仕法改革
文久2年（1862年）冬、天保の無利子年賦令から20年が経ったころに、幕府は
3度目の札差仕法改革を行った。

天保の無利子年賦返済令の発令以後も増大し続けてきた未償還の債務を、年利
10パーセントから7パーセントに下げ、返済は金額に応じて10年・20年と長期
年賦にするという内容である。これを、安利・年賦済み仕法（やすりねんぷず
みしほう）と呼ぶ。

この法令が発布された時、札差はさほど目立った動きをしていない。前2回の
棄捐令ほど厳しい内容でないことと、この法令を適用した場合、主な債務者で
ある旗本・御家人の負担はかえって増加する場合もあったからである。

関連項目
徳政令（鎌倉・室町時代）
相対済令
淀屋 - 諸藩の財政を揺るがしかねない規模に成長したため幕府に財産を没収
（闕所）された。

日本の歳入額はいくらですか？
�T 国税庁について｜国税庁レポート2021（HTML）｜国税庁レポート ...
令和3（2021）年度の国の収入（一般会計歳入（当初予算））は年間106兆6,097億円
です。 そのうち57兆4,480億円が租税及び印紙収入です。 また、所得税、
法人税、消費税で税収の約8割を占めています。
国の収入（令和 3（2021）年度一般会計歳入（当初予算）） - 国税庁
nta.go.

勇気100% (Yuuki 100%) - 光GENJI // covered by 初瀬川岬
https://www.youtube.com/watch?v=I31_1NNq1Dg
すっげー★
アメリカの歳出予算はいくらですか？
バイデン米政権は9日、2024会計年度（23年10月〜24年9月）の予算編成方針を
示す「予算教書」を発表した。 歳出（支出）の総額は前年度比8・0%増の6兆
8830億ドル（約937兆円）となった。2023/03/10
バイデン米政権、総額930兆円超の予算教書を公表 国防費は3%増

アメリカの年間歳入はいくらですか？
特に歳入については、約 2 兆 7,740 億ドルと、前年度 と比べ約 3,250 億ド
ルも増加しており（対前年度比 13.3％増）、歳出について も、約 825 億ドル
減少している（対前年度比 2.4％減）。
�T．米国 - 財務省
財務省　ＰＤＦ？？？

181 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 01:13:16.87 ID:MPXCSoIZK

淀屋

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方）
出典検索?: "淀屋" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2022年11月）
曖昧さ回避 この項目では、江戸時代の大坂の豪商について説明しています。
歌舞伎役者三枡大五�ｶの屋号については「淀屋 (歌舞伎) 」をご覧ください。

淀屋の碑
淀屋（よどや）とは、江戸時代の大坂で繁栄を極めた豪商であり、総資産は
約20億両（現在の貨幣価値に換算すると約200兆円）。全国の米相場の基準と
なる米市を設立し、大坂が「天下の台所」と呼ばれる商都へ発展することに
大きく寄与した。

米市以外にも様々な事業を手掛け莫大な財産を築くが、その財力が武家社会
にも影響することとなったため、幕府より闕所（財産没収）処分にされた。
しかし、闕所処分に先立ち伯耆国久米郡倉吉の地に暖簾分けした店を開き、
後の世代に再び元の大坂の地で再興した。[要出典]幕末になり討幕運動に身
を投じ、ほとんどの財産を自ら朝廷に献上して幕を閉じた。

淀屋を創業した岡本家によるものを前期淀屋、闕所後に牧田家により再興さ
れたものを後期淀屋と呼ぶ。

淀屋が開拓した中之島には、かつて常安町と常安裏町（現在の中之島四丁目
〜六丁目）が有った。屋敷は現在の大阪市の北浜にあり、中之島に掛かる淀
屋橋や常安橋にその名を残している。

事業
淀屋の事業は米市を主とした多角的経営であった。

初代の岡本三郎右衛門常安は、伏見城の造営や淀川の堤防改修において工事の
采配を振り、高い土木工事技術を発揮した。その後、大坂の十三人町（後の大
川町、現在の大阪市中央区北浜四丁目）に移り、「淀屋」と称し材木商を営ん
だ。1609年から1614年に掛けて中之島の開拓を行い、江戸時代から現代まで続
く経済の拠点を造った。

二代目の淀屋言當は、途絶えていた青物市を元和元年（1616年）に京橋一丁目
の淀屋屋敷で再開した。寛永元年（1624年）には「海部堀川」を開削し、海部
堀川の屈折点に造った船着場「永代浜」（現在の靱本町二丁目）に魚の干物を
扱う雑喉場（ざこば）市を設立した。また米価の安定のため米市を設立し、大
坂三大市場と呼ばれた青物市、雑喉場市、米市を一手に握った。また輸入生糸
を扱うための糸割符に、大坂商人も加入できるように長崎奉行と掛け合った。
寛永9年（1632年）に、糸割符の加入が認められ海外貿易を始める。寛永15年
（1638年）からは加賀藩主前田利常の意向により加賀米の取扱いが本格化した。
その大坂への輸送に際して、日本海から関門海峡と瀬戸内海を経由して大坂に
至る西廻り航路を北風家の北風彦太郎と共に担い、北前船の先鞭と成った。

パチスロ4号機「エコトーフe」　ビッグボーナスの都政と都構想
ダンス・ナンバー【歌詞付き】ザ・ブルーハーツ
https://www.youtube.com/watch?v=xTGhP460er4

182 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 22:35:30.39 ID:MPXCSoIZK

米市
江戸時代、米は経済の中心的な存在であった。年貢として納められた米は藩の
蔵屋敷に蓄えられ、米問屋を介して現金化された。米は諸藩の財政の根幹をな
し、米価の安定は経済の安定としても重要であった。しかし米の価格は仲買人
によって無秩序に決められ、価格は米の質や量などを正しく反映したものでは
なかった。そこで淀屋は、米の質・量・価格の混乱を収めるため、全国の米相
場の基準となる米市の設立を幕府に願い出て認められる事となった。

淀屋は自身が拓いた中之島に米市を開き、また中之島に渡るため淀屋橋を自費
で土佐堀川へ架けた。米市に集まる米を貯蔵するため、諸藩や米商人の米を貯
蔵する蔵屋敷が中之島には135棟も立ち並んでいた。また1620年代、全国の米
の収穫は約2700万石有り、自家消費や年貢で消費される分を除く約500万石が
市場で取引きされていた。その4割の約200万石が大坂で取引きされていたと言
われている。

米市の取引きは場所を取る米を直接扱わず、米の売買が成立した証拠として手
形を受け渡し、手形を受け取った者は手形と米を交換するという事が行われて
いた。それが次第に現物取引でなく、手形の売買に発展する事になった（米切
手の項も参照のこと）。この淀屋の米市で行われた帳合米取引は世界の先物取
引の起源とされている。淀屋の米市は二代目の言當、三代目の箇斎、四代目の
重當の時代に莫大な富を淀屋にもたらした。井原西鶴は『日本永代蔵』の中で
淀屋の繁栄ぶりを記している。

その後の米市は、元禄10年（1697年）に対岸に開拓された堂島新地（現在の堂
島浜一丁目）に設立された堂島米市場に移された。堂島米市場では現物米を扱
う正米取引のみが行われ、現物米と交換するための米切手を売買する事は禁じ
られていた。享保初年（1716年）頃より始められた帳合米取引が、享保15年
（1730年）8月13日、幕府より公許され世界初の公設先物取引市場堂島米相場
会所となった。

LoveSong探して 歌詞付き ドラゴンクエスト�U
「勇者姫アンルシア」登場超大型拡張ダウンロードコンテンツだけのオリジナルエピソードも追加。
王様、教会？神父？変なジジイ、牧師？
https://www.youtube.com/watch?v=wR1PGG3cvWQ

183 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 22:42:38.93 ID:MPXCSoIZK

闕所
宝永2年（1705年）、五代目の淀屋廣當が22歳の時に幕府の命により闕所処分
となった。廣當の通称である「淀屋辰五郎の闕所処分」として有名である。

闕所時に没収された財産は、金12万両、銀12万5000貫（小判に換算して約214
万両）、北浜の家屋1万坪と土地2万坪、その他材木、船舶、多数の美術工芸品
などという記録が有る。また諸大名へ貸し付けていた金額は銀1億貫（膨大に
膨れ上がった利子によるものであるが、現代の金額に換算しておよそ100兆円）
にも上った。

闕所の公式な理由は「町人の分限を超え、贅沢な生活が目に余る」というもの
だった。しかし諸大名に対する莫大な金額の貸し付けが本当の理由であろうと
されている。

宝永5年（1708年）、この淀屋の発展と凋落の顛末が近松門左衛門によって浄
瑠璃『淀鯉出世滝徳』（よどごいしゅっせのたきのぼり）に描かれた。

鳥山石燕の妖怪画集『百器徒然袋』には、この淀屋辰五郎の逸話をもとにした
鉦五郎という妖怪が登場する[1]。

FF4 iOS版 ボス戦 vs ダークバハムート（ラグナロク入手）【ファイナルファンタジー�W】
https://www.youtube.com/watch?v=7QNLJAhpBKE

184 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 22:53:03.37 ID:MPXCSoIZK

歴代当主
前期淀屋
初代 淀屋常安
淀屋 常安（よどや じょうあん、つねやす） 永禄3年（1560年）? - 元和8年7月28日（1622年9月3日）

二代言當の父である。長子（養子）喜入善右衛門は、常安町家、斉藤町家の家
祖。次子（実子）常有五郎左衛門は、大川町家の家祖となった。

山城国岡本荘の武家の出身だったが、織田信長に討たれ商人を目指すようにな
った。苗字を出身地の岡本、通称を三郎右衛門、名を与三郎、のちに善右衛門
とした。隠居し仏門に入ってからは常安の号を名乗った。なお前期淀屋の歴代
当主も三郎右衛門を名乗った。

伏見城大手門の工事現場周辺に散在する巨石撤去を他の業者の1/10の価格で引
き受け、掘った穴に滑り落として埋める、という周囲の意表を突く方法で解決
した事を豊臣秀吉が目を付けた事が豪商となる第一歩であった[2]。

常安請地として中之島の開拓を手掛け、大阪大学医学部跡地の旧町名である常
安町、常安橋に名を残している。大坂三郷（北組・南組・天満組）のうち北組
の惣年寄を担った。

大坂の陣においては徳川方を支持した。大坂冬の陣では茶臼山と岡山の陣屋を
徳川家康と徳川秀忠に提供し、徳川方の兵には食料も提供した。その功績が家
康に認められ、褒美として山城国八幡の山林田地300石の土地を与えられ、名
字帯刀が許された。大坂夏の陣が終わった後には戦の後始末を願い出、亡くな
った兵の供養と大量の武具を処分した事でも利益を得た。

墓所は大阪の大仙寺。

[PS1]ドラゴンクエスト�W - 勇者の故郷 (フィールドBGM) [Dragon Quest�W]
https://www.youtube.com/watch?v=XptSeHdjmOU

185 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 23:00:36.38 ID:MPXCSoIZK

二代 淀屋言當
淀屋 言當（よどや げんとう、ことまさ） 天正4年（1576年） - 寛永20年12月
5日（1644年1月14日）

弟、五郎右衛門の子（三代箇斎）を養子とする。通称を三郎右衛門、名を言當、
号を个庵（こあん）とした。なお二代、四代、五代の歴代当主も个庵を名乗っ
たので、二代を区別し特に玄个庵と呼ぶ。

十三人町の町年寄を務めた。

墓所は大阪の大仙寺。

三代 淀屋箇斎
淀屋 箇斎（よどや かさい） 慶長11年（1606年） - 慶安元年7月12日（1648年
8月30日）

淀屋言當の弟、五郎右衛門の子。 墓所は大阪の大仙寺。

四代 淀屋重當
淀屋 重當（よどや じゅうとう、しげまさ） 寛永11年（1634年） - 元禄10年（1697年）

闕所処分とされる事を予想し、番頭であった牧田仁右衛門に暖簾分けをした。

五代 淀屋廣當
淀屋 廣當（よどや こうとう、ひろまさ） 貞享元年（1684年）? - 享保2年12月21日（1718年1月22日）

元禄15年（1702年）に家督を継ぐ。

宝永2年（1705年）淀屋辰五郎の闕所処分を受けたのは、その時期から廣當の時
代であったと考えられている。

墓所は京都府八幡市の神應寺。戒名は潜龍軒咄哉个庵居士。

後期淀屋
初代 牧田仁右衛門
牧田 仁右衛門

淀屋重當の下で番頭をしていたが、暖簾分けした店を出身地の伯耆国久米郡倉
吉に開き、淀屋清兵衛を名乗った。以後、牧田家は8代目、孫三郎の没する
1895年（明治28年）まで続いた。

牧田家の商業活動や各当主の詳細に関しては、資料が殆ど残っていないため明
らかでない。しかし、鳥取藩や荒尾氏（倉吉荒尾家）から献金を求められるな
ど、明治時代まで多額の資産を有していたことが判明している。

分家
岡本家には以下の分家が有った。大豆葉町家は現在も続いている。

常安町家
大川町家
斎藤町家
大豆葉町家

【DSDQ4】ドラゴンクエストIV 導かれし者たち DS版 #07 エスターク戦 ~ マスタードラゴン (イベント&ボス戦集)
https://www.youtube.com/watch?v=ssN3EFvI2Dk

186 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 23:14:24.21 ID:MPXCSoIZK

大蓮寺Dairenji Kurayoshi02n4592.jpg
所在地 〒682-0861 鳥取県倉吉市新町1-2411
山号 法界山
宗派 浄土宗
創建年 天正年間（1573年〜1592年）
開山 文
開基 文
正式名 法界山 華到院 大蓮寺
法人番号 6270005004360 ウィキデータを編集
大蓮寺 (倉吉市)の位置（鳥取県内）大蓮寺 (倉吉市

山門
大蓮寺（だいれんじ）は鳥取県倉吉市の打吹玉川地区にある浄土宗の仏教寺
院。豪商淀屋清兵衛歴代の墓や武将脇屋義助所縁の寺として知られる。

概要
養老年間（717年〜723年）に打吹山東隣の華到山麓の法界門に創建された大
蓮寺が起源と伝わる。 天正年間（1573年〜1592年）に善蓮社然誉上人文翁が
近郊の3寺を統合し、自らを開山として玉川沿いの現在地に伽藍を建立した。
 近代以降は倉吉の文教に関わり、戦前は成徳小学校や倉吉西高等学校の教室
として使われたこともある。

江戸時代建築の先代の本堂は昭和17年（1942年）に解体され、昭和30年（1955
年）に現在の鉄筋コンクリート造のモダンな本堂が再建された。

境内
赤蓮華僧伽藍
本堂
法界門
弁財天堂
淀屋清兵衛墓所
脇屋義助墓所
交通アクセス
山陰本線 倉吉駅から日本交通・日ノ丸バス市内線西倉吉方面行きで12分、
「赤瓦・白壁土蔵（明治町）」下車、徒歩3分
周辺
打吹玉川（重要伝統的建造物群保存地区）
打吹公園
打吹山

もどるところ見るって事なんだよね？でさ、仲間になって、また見る野？
違うの。
たださ、戻るからってマネしないってのもポイントだよね。
【DQ4】 ドラゴンクエストIV 導かれし者たち PS版 #19 ピサロが仲間に / Dragon Quest IV - Psaro
https://www.youtube.com/watch?v=LwdxJpYYh_0

歴代の？なんかフルネームで継いでくっぽいのかね？看板？

187 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 23:23:47.01 ID:MPXCSoIZK

エリーニュス（古代ギリシャ語: ?ριν?ς, Er?nys）は、ギリシア神話に登
場する復讐の女神たちである。複数形でエリーニュエス（古代ギリシャ語:
?ριν?ες, Er?nyes）、またはフューリズ（Furies、単数形はフューリー
（Fury））とも称する。日本語では長母音を省略してエリニュス、エリニュエ
スとも呼ぶ。

古くは数が不定で、多数からなる女神であったと考えられるが、後代の神話で
は、アレークトー（止まない者）、ティーシポネー（殺戮の復讐者）、メガイ
ラ（嫉妬する者）の三女神に整理された。親殺しや偽誓の罪に対する「復讐の
女神たち」として知られる。オリュンポスの神々とは異なる祭祀を受けた。

概説
神話によればクロノスがウーラノスを襲って去勢したとき、ウーラノスの傷口
から血が大地母神の上にしたたり落ち、そこからエリーニュスとメリアスたち
が生まれたという。メリアスは、トネリコのニュムペーである（複数形はメリ
アデス）。

エリーニュスは冥府にあるエレボスに住み、頭髪は蛇、頭は犬、身体は炭のよ
うに黒く、コウモリの翼を持ち、血走った目をした老女の姿をしている。手に
は青銅の鋲のついた鞭を持ち、これで打たれた者はもがき苦しんだ末に死ぬ。
エリーニュスたちは恐るべき女神であり、本当の名前を出すことははばかられ
るため、エウメニデス（慈しみの女神たち）と呼ばれる。

初期には、母親に対する侮辱や暴行に対する復讐を司っていたと考えられ、訴
えに応じて町から町へ、国から国へと罪を犯した者を追跡し、情け容赦なく罰
する神と考えられた。時代が下ると、若者の老人に対する無礼、主人の客人に
対する非礼、権力者の嘆願者に対する横柄な態度などについても、追及するよ
うになった。

ギリシア神話のよく知られるエピソードでは、オレステイア三部作の中の第三
曲『慈しみの女神たち』に出ている[1]。母イオカステーの死の原因となった
オイディプース、テーバイ攻めの七将の伝説で母エリピューレーを殺したアル
クマイオーンや、トロイア戦争後にクリュタイムネーストラーを殺したオレス
テース（オレステースが殺したのは情夫のアイギストスだけで、クリュタイム
ネーストラーは裁判にかけたともいわれる）を追跡して狂気に追いやった。

エリーニュスの信仰は特にアテーナイに広がっているが、アテーナイにあるア
レイオス・パゴスの近くに彼女たちの神殿があった[2]。

ローマ神話での対応
ローマ神話においては、フリアエ（Furiae, 「狂乱」を意味するフロールが語
源[3]）またはディーラエ（Dirae）を、エリーニュスに対応させた。

『アエネーイス』第4巻の注釈の中でセルウィウスは、復讐の女神たちが棲む
領域で異なる呼び名となると述べ、地上ではフリアエ、冥界ではエウメニデス、
天上ではディーラエになるとした。

SMT4f 真女神転生IV FINAL - スクナヒコナ戦 (終末 / #07)
https://www.youtube.com/watch?v=99wGAIUt0Ig　客人大明神？日吉大社白山姫神社★
蕃神（ばんしん、あだしくにのかみ、となりのくにのかみ）とはその国、その
土地の外部（外国、異国）からやってきた神。単に外国の神という意味ではな
く、外来の神、つまり、外から入り込んできた後に定着し、その国、その土地
で既に信仰の対象とされるようになってきている神を指していう。蕃神が信仰
されるようになる経緯としては、意識的に布教される、あるいは、その国の人
々が蕃神の存在を知り、自発的に信仰を始める、などが考えられる。

もともと神道が信仰されていた日本においては、仏教伝来当初は仏を蕃神（と
なりのくにのかみ）と呼ぶなどしていた。　聖徳太子★

188 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 23:41:19.72 ID:MPXCSoIZK

五流尊瀧院Goryu Sonryuin 07.jpg
本殿
所在地 岡山県倉敷市林952
宗派 修験道
寺格 総本山
本尊 十一面観音
創建年 伝・大宝元年（701年）
開基 伝・役小角の高弟
文化財 後鳥羽上皇御影塔（国の重要文化財）
三重塔・梵鐘・十一面観音立像・短刀（県重要文化財）
法人番号 1260005003888 ウィキデータを編集
五流尊瀧院の位置（岡山県内）五流尊瀧院

宝塔（後鳥羽上皇御影塔）
（国の重要文化財）
五流尊瀧院（ごりゅう そんりゅういん）は岡山県倉敷市林に所在する修験道
の寺院。本尊は十一面観音。天台修験系の一宗派である「修験道」の総本山
である。

概要
修験道の祖と言われる役小角（役行者）は文武天皇3年（699年）朝廷より訴追
を受け、熊野本宮に隠れていたが伊豆大島に配流された（続日本紀）。役行者
について正史が伝えることは以上であるが、伝承によれば、この際、義学・義
玄・義真・寿玄・芳玄ら5人の弟子達を中心に熊野本宮大社の御神体を捧持し
たとされる。彼らは3年にわたり各地を放浪し、役小角が赦免となった大宝元
年（701年）3月、神託を得て現在の熊野神社の地に紀州熊野本宮を遷座し、5人
の高弟それぞれが尊瀧院、大法院、建徳院、報恩院、伝法院の五流の寺院を建
造した。中でも尊瀧院が中心寺院となった。

奈良時代に入ると皇室の熊野崇敬と相まって天皇の崇敬を受け、天平12年
（740年）聖武天皇が児島一円を社領として寄進した。天平宝字5年（761年）
には紀州熊野と同様の社殿（十二社権現宮）を整え、付近の木見に諸興寺と新
宮を、山村に由伽寺と那智宮（現・蓮台寺、由加神社）を建て新熊野三山とした。

熊野神社と修験道の寺院が一体となった神仏習合の形態を取る宗教施設として
栄えたが、平安時代中期以降は衰微した。

承久3年（1221年）承久の乱が勃発し、三井寺長吏であった後鳥羽上皇の皇子・
覚仁親王が難を逃れてこの地に下った。更に、敗れて隠岐に遠島となった後鳥
羽上皇に連座して、上皇の第4皇子頼仁親王が児島に配流となった。頼仁親王は
衰退していた五流の寺院と十二社権現宮を再興し、南北朝の頃まで繁栄し次第
に衰微し尊瀧院のみが残った。なお、現在まで続いている当院の歴代大僧正は
頼仁親王の子孫と伝えられる。南北朝時代に後醍醐天皇を奪還しようと試みた
児島高徳はこの地の出身と伝えられ、境内には児島高徳社が祀られている。

七尾っぽかったのなんだっけ？チェフェイの？
空の墓標
?Nightcore? Huey Levis and the News - The Power of Love
https://www.youtube.com/watch?v=s8RWx7FV8G8
奉ろわぬ神とは？“奉ろわぬ神”（まつろわぬかみ）
神道に反し続けた神々。 土着神のこと。 極東中央部が信仰し、神道確立後は
名を残さず神社で鎮められた。 厳密には自然の大精霊に分類され、他の神々
よりも交渉や助力を得やすい。
“奉ろわぬ神”とは？ わかりやすく解説 - Weblio辞書weblio.jp

189 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 23:50:15.24 ID:MPXCSoIZK

現在の五流尊瀧院は倉敷市立郷内小学校北に隣接しているが、元来は400mほど
北の真浄院北側にあり熊野神社と隣接していたと伝えられている。現在も三重
塔、鐘楼などは熊野神社境内に接して建つ。

室町時代になり応仁の乱が勃発すると、この地も戦乱に巻き込まれた。応仁3年
（1469年）には細川勝元方に加担した覚王院の円海を中心とした兵により新熊
野は焼き討ちにあい、ほぼ全焼した。

明治時代になると神仏分離令により、十二社権現は熊野神社となり五流尊瀧院と
分離した。明治5年（1872年）修験道の廃止に伴い天台宗寺門派に属する。太平
洋戦争終結後、天台宗より独立し、修験道総本山となる。

平成15年（2003年）9月、明和5年（1768年）建造の修験者の寄宿所である長床
（熊野神社拝殿）を失火により全焼。平成19年（2007年）10月に再建した。

明治11年（1878年）に暗殺された大久保利通が襲撃された際に乗っていた馬車
が、大久保家により永代供養のため奉納されている。なおこの馬車は本殿と棟
続きの五流会館に安置されている。

文化財
重要文化財
石造宝塔（後鳥羽上皇御影塔）
仁治元年（1240年）前年に死去した後鳥羽上皇の一周忌供養のため頼仁親王と
覚仁親王により熊野神社南方に供養塔を建立したとされる。伝承によれば中に
は上皇の分骨が安置されている。同時に廟堂・経堂が建造されたが応仁3年
（1469年）の戦火で焼失した。なお、「宝塔」とは円筒形の塔身に宝形造の屋
根を架けた形式の塔婆を指す。昭和31年（1956年）6月28日指定。
岡山県指定重要文化財
三重塔
文政3年（1820年）建立、本瓦葺、高さ 21.5m。熊野神社境内南に隣接して建つ
。昭和49年（1974年）5月31日指定。指定名称は「尊龍院ほか4か院三重塔」。
梵鐘
康正3年（1457年）釈元柔の発願により鋳造の銘がある。総高129.4cm、口径70.0cm。
熊野神社境内南に隣接して建つ鐘楼に懸る。昭和49年（1974年）5月31日指定。
木造十一面観音立像
当院の本尊。鎌倉時代以降の作と伝えられる。昭和31年（1956年）7月3日指定。
短刀・信国（附・葵紋合口拵）
延文2年（1357年）の銘があり、山城国の刀工・初代信国の作と伝えられる。
昭和36年（1961年）7月25日指定。

TVアニメ 【ローリング☆ガールズ】月の爆撃機|ブルーハーツ　カバー　COVER森友望未（CV：小澤亜李）、小坂結季奈（CV：日高里菜）。 響 逢衣（CV：種田梨沙）、御園千綾
https://www.youtube.com/watch?v=Dwfy5S_T5yw

190 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/05/31(水) 23:55:29.48 ID:MPXCSoIZK

瑜伽大権現（ゆがだいごんげん）は備前国瑜伽山の山岳信仰と修験道が融合し
た神仏習合の神であり、阿弥陀如来・薬師如来を本地仏とする。明治初期、神
仏分離令が発せられたときは「相応大菩薩」と名称を変え対応していたが、現
在は瑜伽大権現に名称を戻し瑜伽山蓮台寺で祀られている。

由来
「此の山は無双の霊地にして、梵刹を開き、三密瑜伽の行を行い、我を瑜伽大
権現として祀るべし」と夢のお告げを受けた行基が、天平5年に開山したとの
伝承である[1]。行基が阿弥陀如来・薬師如来の二尊を祀ったのが瑜伽大権現
信仰の始まりと伝わる[2]。

五流修験道の本山である五流尊瀧院の長床縁由興廃伝によれば、瑜伽山は新熊
野那智山とされ、五流尊瀧院（本宮）・諸興寺（新宮）・瑜伽山蓮台寺（那智）
を新熊野権現3社としていた。

概要
厄除けの権現さまといわれ池田継政以降の岡山藩主の篤い信仰を集めた一方で、
瀬戸内海随一の信仰の聖地としても、金毘羅大権現と共に一生に一度は参詣し
て諸願成就を祈る両まいりの大権現として信仰された[2]。

神仏分離・廃仏毀釈
明治元年（1868年）の神仏分離令による廃仏毀釈によって、修験道に基づく瑜
伽大権現は廃された。明治6年（1873年）瑜伽山蓮台寺は廃寺は免れたものの、
真言宗の由加山蓮台寺と由加神社に強制的に分離された。

関連項目
由加山

【歌詞付き】白金ディスコ 阿良々木月火【偽物語】
https://www.youtube.com/watch?v=lV-hbfRmrCk

191 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/01(木) 10:15:17.09 ID:phdaG0+rI

蓮台寺Rendaiji 01.jpg
総本殿
所在地 岡山県倉敷市児島由加2855番地
山号 由加山
宗派 真言宗御室派
寺格 別格本山
本尊 十一面観音菩薩
瑜伽大権現
創建年 伝・738年（天平10年）
開基 伝・行基
正式名 由加山 瑜伽大権現 蓮台寺
札所等 中国三十三観音6番
百八観音8番
文化財 客殿・多宝塔・菊慈童図屏風・梵鐘（県重要文化財）
銅剣（市重要文化財）
法人番号 6260005004221 ウィキデータを編集
蓮台寺 (倉敷市)の位置（岡山県内）蓮台寺 (倉敷市)　蓮台寺 (倉敷市) (岡山県)

蓮台寺（れんだいじ）は、岡山県倉敷市児島にある真言宗御室派の寺で別格本
山。山号は由加山。本尊は十一面観音菩薩、瑜伽大権現。中国三十三観音霊場
第6番札所、百八観音霊場第八番札所。
歴史
天平10年（738年）行基が本尊である十一面観音菩薩と阿弥陀如来・薬師如来
の垂迹である瑜伽大権現を祀って創建したのが始まりと伝えられる[1]。平安
時代末兵火にあって衰退したが、室町時代に入り増吽僧正によって中興された。
江戸時代には備前国岡山藩の保護を受けた。古くから瑜伽大権現は信仰を集め
てきたが、明治初年の神仏分離に伴い蓮台寺境内から由加神社（後の由加神社
本宮）がつくられ、分けられた。
第二次世界大戦後の国家神道解体により、形式的には分離したままながら、僧
職が本殿で祈祷を行う等事実上明治以前の形態に復し、蓮台寺により両者が一
体的に運営されていた。このため由加神社としての宗教法人資格は一応保持し、
神職も配置していたが、事実上休眠状態に近かった。
平成9年（1997年）3月3日、由加神社が一部の建物を占拠し、宗教法人としての
独自活動を開始した。これ以降蓮台寺と由加神社は対立関係となり、蓮台寺が
建物の明け渡しを求めるなど裁判沙汰にもなるが、由加神社側が独自の宗教活
動を開始した経緯は当時の兄（蓮台寺住職）と弟（由加神社宮司）の間の対立
が原因とされている。
由加山の瑜伽大権現と讃岐国にあった金毘羅大権現（現金刀比羅宮）を参る両
参りと呼ばれる慣習が、江戸時代にはあったという。
概要
厄除けの権現さまとて信仰を集めている。平成19年（2007年）総高7m59cmの日
本一の木造仏像の不動明王が完成した[2]。
由加山参道は門前町が形成されており、あんころ餅が名物となっている。
文化財
岡山県指定重要文化財
客殿
多宝塔
菊慈童図屏風[3] 桃山から江戸初期 車輪のような描き方の松葉に様式化が見ら
れるものの、勢いのある松や岩肌の力強い皴法を持ち、海北友松や狩野山楽ら
の作風に通じる。
梵鐘
倉敷市指定重要文化財
銅剣

>>188【ファイアーエムブレム暁の女神】第2部序章：空中戦。
https://www.youtube.com/watch?v=wP3rN_p0ZH8

192 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/03(土) 00:13:26.78 ID:0F3P2asRU

由加神社本宮Yuga Jinja 04.jpg拝殿
所在地 岡山県倉敷市児島由加2852番地
主祭神 彦狭知命、神直日神、大権現ほか
社格等 県社
創建 （伝）天平5年（733年）
本殿の様式 三間社比翼入母屋造
例祭 春季大祭（4月第一日曜）
秋季大祭（11月3日）
由加神社本宮の位置（岡山県内）由加神社本宮由加神社本宮
歌川広重

由加神社本宮（ゆがじんじゃほんぐう）は、岡山県倉敷市南部にあたる児島の由加山にある神社である。旧社格は県社。神社本庁の管轄に属さない単立神社。

概要
由加山は太古より磐座信仰が行われていたとされる。天平5年（733年）行基に
よりこの地に十一面観音が祀られ、神社仏閣が一体となった瑜伽大権現（由加
大権現）と呼ばれる神仏習合の山となったという。北麓にある熊野神社の縁起
によれば、奈良時代の初めに役行者の高弟5人が紀州熊野より熊野本宮大社を
捧持してこの地に熊野神社を興し、その後、新熊野三山の一つとして由加山に
那智宮を開いたとしている。
江戸時代中期より備前藩主池田氏の祈願所となり、正月・五月・九月には藩主
自ら参拝していた。池田氏は当神社の社殿や、蓮台寺の客殿を造営した。

参道には多くの土産物店等が軒を連ね門前町を形成しており、初詣などの時期
には多くの参拝者で賑わう。なお、この門前町で売られている「あんころ餅」
は由加山の名物である。

明治時代になると神仏分離令により、由加神社と蓮台寺に分離された。現在は
西日本を中心に全国に末社52社を有する。

第二次世界大戦後の国家神道解体により、形式的には分離したままながら、僧
職が本殿で祈祷を行う等事実上明治以前の形態に復し、蓮台寺により一体的に
運営されていた。このため由加神社としての宗教法人資格は一応保持、神職を
配置しつつも、事実上休眠状態に近かった。

1997年3月3日、由加神社が一部の建物を占拠し、宗教法人としての独自活動を
開始した。これ以降蓮台寺と由加神社は対立関係となり、蓮台寺が建物の明け
渡しを求めるなど裁判沙汰にもなるが、由加神社側が独自の宗教活動を開始し
た経緯は当時の兄（蓮台寺住職）と弟（由加神社宮司）の間の対立が原因とさ
れている。

江戸時代には、瑜伽大権現（瑜伽山蓮台寺）と讃岐国の金毘羅大権現（金光院
松尾寺）を両方参拝するという両参りといわれる慣習が成立。そのため、由加
山南方の港町である田ノ口地区は、由加山の門前町の様相も呈していた。

【PSドラクエ4】#26-2 帝王を目覚めさせる女勇者【女性実況】
https://www.youtube.com/watch?v=HzskXY39QF8　眠ってるんかい？Vもそれあったっけ？８もいるんだね。いたんだね？
竜神王だかにアレなイメージが凄い最後あるのだったな。

193 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 12:55:24.64 ID:rmtQ/bqMB

祭神
祭神は彦狭知命、神直日神、大権現（本地仏：阿弥陀如来、薬師如来）、
手置帆負命、天之御中主神、素盞鳴命、倉稲魂命、菅原道真公、大綿津見命。

文化財

ウィキメディア・コモンズには、由加神社本宮に関連するメディアがあります。
本殿 - 江戸時代初期の建築[1]。岡山県指定重要文化財（1961年指定）[1]・
アクセス
瀬戸中央自動車道水島ICより車で約15分。
瀬戸大橋線・児島駅よりタクシー約15分。
児島駅より下電バス由加山行きが運行されているが、1日2往復で各便とも滞在時間が5分程度、
また土・日・祝日・正月三が日は運休であるため、観光用途としては利用が難しい。

彦狭知命
神祇 天津神
全名 彦狭知命
別名 彦狭知神
神格 楯縫い、木工
神社 莫越山神社、楯縫神社等
関連氏族 紀国造、紀伊忌部
テンプレートを表示
彦狭知命（ひこさちのみこと/ひこさしりのみこと）は、日本神話に登場する神。
概要
『日本書紀』では彦狭知神と表記される。神名について、ヒコを「すぐれた男
子」、サチを「鉄の矢」の意味と解する説がある[1]。
『日本書紀』巻第二の神代下第九段の第二の一書で父の手置帆負神と共に登場
し、作盾者（たてぬい）としたことが記される。『古語拾遺』の神代段でも父
と共に登場し、天御量を使って大小の峡谷の木を伐採して瑞殿を造営し、御笠
・矛・盾を制作したとされる。同書の神武天皇段にも再び父と共に登場し、太
玉命の孫・天富命に率いられて山から木を伐採して、神武天皇の正殿を造営し
た。また、その後裔は紀伊国名草郡の御木・麁香二郷にいるとされる。『先代
旧事本紀』「天皇本紀」では『古語拾遺』と同様の内容を伝える。

直毘神（なおびのかみ、なほびのかみ）は神道の神である。
穢れを払い、禍（まが）を直す神とする説がある。[1]
日本神話の神産みにおいて、黄泉から帰ったイザナギが禊を行って黄泉の穢れ
を祓ったときに、その穢れから禍津日神が生まれた。この禍津日神がもたらす
禍を直すために生まれたのが直毘神である。『古事記』では八十禍津日神・大
禍津日神が成った後に神直毘神（かみなほびのかみ）、大直毘神（おほなほび
のかみ）と伊豆能売の三柱が成ったとしている。『日本書紀』第五段第六の一
書では八十枉津日神が成った後に神直日神（かみなほひのかみ）大直日神（お
ほなほひのかみ）の二柱の神が成ったとしている。同段第十の一書では少し異
なっており、イザナギが禊の際に大直日神を生み、その後に大綾津日神（大禍
津日神と同一神格）を生んだとしている。
関連項目
禊　伊豆能売　禍津日神　祓戸大神　住吉三神　綿津見神　八神殿　三貴子　日本の神の一覧

【桃太郎伝説・ファミコン 】　#8　びろーんの森　【ゆっくり実況・初見】
https://www.youtube.com/watch?v=_iAd1SjLAhc
陽明学も性善説のアレとして、善悪のアレを超えたものと、善悪にアレだよね。
完全なる善悪の無いのが、善であるとかさ。
悪が蔓延るのがソレって勘違いしがちなアレだよね。部分。
https://www.youtube.com/watch?v=_iAd1SjLAhc

194 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 20:32:33.58 ID:rmtQ/bqMB

伊豆能売（いづのめ）は、日本神話に登場する女神である。

神話での記述
『古事記』にのみ登場し、『日本書紀』には登場しない。『古事記』でも出
自や事跡についての記述が一切ない。

概要
神産みにおいて伊邪那岐命が黄泉から帰って来た際、黄泉の穢れから禍津日
神二柱（大禍津日神、八十禍津日神）が生まれた。その禍津日神がもたらす
禍（災厄）を直すために、直毘神二柱（神直毘神、大直毘神）と伊豆能売が
生まれたとしている。

『延喜式神名帳』には伊豆能売を祀ったと思われる出雲国出雲郡の「神魂伊
豆之賣神社」が記載されており、同社は伊努神社に合祀されたとされている
が、同社の祭神に伊豆能売の名はない。『延喜式神名帳』以外にこの神社に
ついて記載した史料はなく、伊豆能売を祀る神社は現存しないことになる。
 しかし、伊豆能売の名を冠しない式内社は現存しており、三重県津市の元伊
勢伝承地の一つである「加良比乃神社」は倭姫命が天照大御神を奉戴して「片
樋宮」を建立した跡地に「御倉板舉神」と「伊豆能賣神」を祭祀したのが起源
とされている。
関連項目　祓戸大神

八幡大菩薩がさ、八幡宮と八幡神のアレだよね。看板に明神と、主宰神に大菩薩と？
権現と明神がアレだよね。
元々アレってのにアレなんだよね？
明神は記録としては、神社側？権現は寺社側？でも、仏教側から見た神社が明神？菩薩とかになって現れたのが権現？
結構アレだよね。どの立場から？ってのアレだよね。仏教でも顕教と密教がアレだもんね。修験道と神社？鬼道？神道？
レヴィアンタン（リヴァイアサン）ってなってきたね。七つの大罪。レヴィアタンになってる？
【MMD】罪の名前 / The Name of the Sin ( YYB初音ミク Miku )
禊の穢れが三貴子になったのか、ケガレを祓ったからこそそこから生まれたのかアレだよね。
ケガレをまたキレイにするのもアレみたいなところあるっぽいよね。お掃除しましょうね。？
水がいっぱいいるっていっても不思議だよね。ペースまもってたら、ある程度の量アレばアレなんでしょ？
多少水がもっていかれるんだろうけどさ。
ただ、相当量いるんだよね？一気に流すなとかアレでしょ？でもご飯食べる時間とかみんなだいたい一緒だからね。
かためるテンプルナイト。【MMD】ヒアソビ (by かめりあ/Camellia)【YYB Crown Knight 初音ミク】
初めてのFF?�L 浄罪の路【碧波めい】　妖怪道中記 テクニクビート Ver.（Youkai Douchuki TECHNICBEAT Ver.)
https://www.youtube.com/watch?v=qJTXAE1CXHI

195 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 20:34:39.93 ID:rmtQ/bqMB

権現（ごんげん）は、日本の神の神号の一つ。日本の神々を仏教の仏や菩薩が
仮の姿で現れたものとする本地垂迹思想による神号である。権という文字は
「権大納言」などと同じく「臨時の」「仮の」という意味で、仏が「仮に」神
の形を取って「現れた」ことを示す。

インドのバラモン教やヒンドゥー教の神々は「天」という神号で護法善神とし
て大乗仏教の天部に取り入れられたが、日本の神々が日本仏教に取り入れられ
た際には本地垂迹思想に基づき権現という神号が多く用いられた[1]。権現に
は山王神道（天台宗）・両部神道（真言宗）に基づくものや、自然崇拝（山岳
信仰）と修験道が融合したもの等があり、民間信仰においては地域の名士や不
慮の死を遂げた人物などが死後に権現として祀られる例も見られる。なお、
「明神号」と「権現号」が区別されずに使用される例も少なくはない。（愛宕
権現＝愛宕明神、白山権現＝白山明神など）
神号の事例
春日大社は武甕槌命（一殿）・経津主神（二殿）・天児屋命（三殿）・比売神
（四殿）の四柱の祭神を祀るが、中世には興福寺が神宮寺として支配的な影響
力を持ったため、神仏習合に基づいて不空羂索観音（一殿）・薬師如来（二殿）・
地蔵菩薩（三殿）・十一面観音（四殿）をそれぞれの本地仏とし、社にちなん
で「春日権現」（もしくは春日明神）と総称した。また、複数の祭神を祀って
いる社では「六所権現」などと呼ぶこともあり、この場合は複数の神の総称で
ある。神号との組み合わせにより「日光三所権現」、「熊野十二所権現」など
のように称される。全国的に最も多く見られるのは「白山権現」、「立山権現」、
「羽黒権現」などのように、「山名（もしくは地名）＋権現号」という組み合
わせである。その他、少数ではあるが「摩利支天権現」、「薬師権現」、「釈
迦権現」のように本地仏の名前がそのまま用いられる例や、「天妃媽祖権現」
（媽祖）、「徐福権現」（徐福）、「将門権現」（平将門）などのように神名
や人名を用いた例、「猫又権現」、「大蛇権現」などのように動物由来の例も
見られる。以上のことは明神号にも多く共通する。
神仏分離・廃仏毀釈
明治維新の神仏分離令（神仏判然令）で権現社・権現宮・権現堂の多くが廃さ
れ、「権現」の神号や修験道が一時禁止されたため、権現を祀る神社の多くは
本地仏を廃して祭神（垂迹神）のみを祀るようになった。祭神が不詳な権現に
は復古神道・国学の学説に基づき、記紀神話の神を比定した。

【桃太郎伝説・ファミコン 】　#7　ほほえみの大地　【ゆっくり実況・初見】
https://www.youtube.com/watch?v=jBOd3jX6YbA
とろい？
リュウオウ？ってオモタもんな。

196 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 22:48:02.53 ID:rmtQ/bqMB

明神（みょうじん）は、日本の神仏習合における仏教的な神の称号の一つ。

歴史
古代において神を指す名称としては、神社名を冠した「大神」という呼び方が存
在していた。また『続日本紀』天平2年(730年)10月29日条などにある「名神」号
は朝廷における社格制度として存在していた。「明神」という言葉が文献上最初
に現れたのは、天平3年（731年）の奥書を持つ『住吉大社神代記』であり、そこ
では住吉大社の祭神である「底筒男命・中筒男命・表筒男命」の三柱を「住吉大
明神」と記している[1]。ただしこの史料の製作年代は元慶3年（879年）以降の天
暦（947年 - 957年）および長保年代（999年 - 1003年）以前であると見られてい
る[1]。また『門葉記』には貞観9年（869年）に成立した『壱道記』から引いたと
いう形で、円仁が「伊勢大明神」や「春日大明神」などを十二支の「如法経守護
神」として定めたという記述がある[2]。確実に当時のものと言える記述は、『日
本三代実録』仁和2年（886年）8月7日条にある「松尾大明神（松尾大社）」とい
うものである[3]。いずれにせよ10世紀には大明神号が使用されていたことは確か
である。

以降平安時代における記述においては特別に崇敬される神が明神もしくは大明神
と呼ばれていた。同一資料において同じ神を明神・大明神の両方で呼んでいる例
もあり、明確な区別がされないこともあった[4]。今堀太逸は十一世紀の『神名帳』
を調査し、正一位・従一位の神階をもつ『国内鎮守の神』が大明神という表記を
されていたとしている[5]。

住吉三神　住吉大社だから住吉大神？　住吉大明神と本地垂迹
特に底筒男命・中筒男命・表筒男命の3柱は「住吉大神（すみよしのおおかみ）」
と総称され、「住江大神（すみのえのおおかみ）」・「墨江三前の大神（すみの
えのみまえのおおかみ）」とも別称される[2]。

ペルソナ4 ペルソナモーション集【愚者】/Persona4 Persona Motion Collection 【Fool】
https://www.youtube.com/watch?v=phGPCyxkc7Y&t=28s

愚者（ぐしゃ、英：The Fool, 仏：Le Mat）は、タロットの大アルカナに属する
カードの1枚。英語ではThe Jesterと呼ばれることもある。
カード番号は「0」であるが、この番号が与えられているのはウェイト版など黄
金の夜明け団系のデッキが多く、マルセイユ版などの伝統的なデッキでは番号が
書かれていないものが多い。また、トランプのジョーカーの原型がこのカードだ
とする説もある。
ウェイト版タロットにおける次のカードは「1. 魔術師」。

カードの意味
正位置の意味
自由、型にはまらない、無邪気、純粋、天真爛漫、可能性、発想力、天才。
逆位置の意味
軽率、わがまま、落ちこぼれ、ネガティブ、イライラ、焦り、意気消沈、注意欠陥多動性。
アーサー・エドワード・ウェイトのタロット図解における解説では「夢想・愚行・極端・熱狂」を意味するとされる。

カバラとの関係
ヘブライ文字はアレフ（?）、ただし複数の異説[1]がある。「黄金の夜明け団」
の説ではケテルとコクマーのセフィラを結合する経に関連付けられる。

占星術との対応関係
以下のようにいろいろな説が存在する。

星座：金牛宮説、巨蟹宮説、獅子宮説、天蠍宮説[2]
惑星：太陽説、月説、天王星説[3]、冥王星説[4]、地球説[5]、「冥王星+火星」説[6]
星座も惑星もあてずに「星雲」とする説[7]や四大のうちの「風の元素」にあてる説もある。

197 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 22:56:28.84 ID:rmtQ/bqMB

その後本地垂迹説の勃興により、これら大明神が日本の民を救済するために現れ
た仏教の仏の化身であると考えられるようになった[5]。仁平2年（1152年）以前
に成立したと見られる『注好選』においては、釈迦が「大沙明神」として現世に
現れたこと、また『悲華経』に「我滅度後、於末法中、現大明神、広度衆生」と
いう言葉があるという事が紹介されている[6]。ただし、「我滅度後、於末法中、
現大明神、広度衆生」のことばは、実際の悲華経には存在しない[1]。しかしこ
の認識は広まり、大明神号は仏教と関連していると考えられるようになった[7]。

中世から近世にかけて、神が本来の名前で呼ばれることは少なく、神社名を冠し
た「明神」や「権現」で呼ばれる事が通常であった[1]（「鹿島大明神」「香取
大明神」など）。また中世以降に成立した吉田神道では、神に対して「明神号」
を授ける事が行われるようになった[8]。豊臣秀吉の没後には朝廷から豊国大明
神の神号が追贈されている[9]。江戸時代初期には徳川家康の神号をめぐって、
天海の「大権現」案と、以心崇伝の「大明神」案をめぐる論争が行われている。
幕末期に岡山藩に弾圧された黒住教は、吉田家から黒住宗忠に対し明神号を許さ
れたということを正統性の根拠としていた[10]。

明治元年（1868年）3月28日の神仏判然令により、神号における仏教由来の言語
は取り除かれるよう指令された[11]。この法令では明神号自体は取り払うべき言
葉としては示されていなかったものの、明神号はこの頃には仏教関連用語である
と見られており、使用する神社は減少していった[12]。ただし現在でも「稲荷大
明神」など明神号・大明神号を使用している神社は存在する[12]。

お伊勢さん　お伊勢さま
【610】[feat. むﾄ, Sohbana] トラエノヒメ / MAISONdes
https://www.youtube.com/watch?v=XZk_URrYRno
愚者
寓画の解釈
描かれているのは一人の旅人らしき男と一匹の犬である。この「愚者」は（伝統
的に）数を持たないカードであることや、「愚者」という単語から連想される象
徴（ジョーカーや宮廷道化師、民間信仰におけるグリーン・マンなど）とその意
味合いや、22枚の大アルカナの中で唯一移動している人物が描かれている絵札で
あることなどから、しばしば特別視されるカードであり、「世界」などと並んで
その解釈は注解者ごとに（とりわけ）千差万別である[8][9]。

マルセイユ版タロットに描かれている「愚者」は、派手な衣装と冠を身に着け、
右手に杖を持ち、左手には先端に袋のようなものを取り付けた棒を右肩に担いだ
人物が、草の生い茂る荒野を歩いている姿が描かれている。また人物の後方から
は犬が追従しており、その前足を人物の右足付近に寄せている。マルセイユ版の
「愚者」はその抽象的な絵柄の為、見方によっては後ろ歩きをしているようにも
見える。これは「愚者」の持つエネルギーが無意識的なものであり、一定の方向
性を持たず自由気ままに放たれていることを表している。しかし、同時にそれ自
体が目的であるとも解釈されており、このカードの二面性を示す要因として扱わ
れている。

198 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 23:04:20.31 ID:rmtQ/bqMB

住吉神宮寺　住吉神宮寺跡
住吉大社境内では、かつて神宮寺が営まれていた。『古今著聞集』では本地仏の
高貴徳王菩薩の託宣があったとし、『住吉松葉大記』では天平宝字2年（758年）
の創建とし、新羅渡来の薬師如来を本尊としたため「新羅寺」とも称されたとす
る[10][17]。ただし貞観8年（866年）[原 32]には住吉社での読経の際に朝廷か
ら僧11人が派遣されているため、この時点までの神宮寺の存在は必ずしも確かで
はない[17]。
『扶桑略記』などでは、天慶3年（940年）11月21日には住吉神宮寺で藤原純友調
伏の祈祷が行われたと見える[10][17]。その後、天喜元年（1053年）に焼失した
が、津守国基による再建で西塔が建立され、承久元年（1219年）には三綱が置か
れた[17]。
天正4年（1576年）、石山合戦の際に住吉社の社殿と共に新羅寺の仏堂も炎上す
る。しかし、慶長11年（1606年）に豊臣秀頼により片桐且元を奉行として住吉社
と共に本格的な復興が行われ、本堂・法華三昧堂・常行三昧堂・僧坊・鐘楼など
の他、方形二重の大塔である東塔と西塔が造営された。慶長20年（1615年）の大
坂夏の陣の兵火によって再び灰燼に帰すが、元和4年（1618年）に徳川秀忠によ
り再興される。
江戸時代の『住吉松葉大記』では、諸堂宇として本堂・東塔・西塔・東法華三昧
堂・西常行三昧堂・大日堂・救聞持堂・護摩堂・食堂・東西両僧坊の記載が見え
る[53]。しかし明治初年の神仏分離の影響を受け1873年（明治6年）には破却・
廃寺となり[10][17]、伽藍のうち護摩堂は境内末社の招魂社本殿に転用されたほ
か[61]、西塔は切幡寺（徳島県阿波市）に移築された（切幡寺大塔：重要文化財
）[83]。現在の神宮寺の跡地には住吉文華館が建てられている[6]。
その他の住吉大社関係寺院としては、津守氏氏寺と見られる津守寺（廃寺）・荘
厳浄土寺がある[17]。住吉神宮寺・津守寺・荘厳浄土寺は住吉の三大寺に数えら
れたという[86]。

津守寺（跡地は大阪市住吉区墨江）
『中右記』永長元年（1096年）条[原 33]では、住吉社神主の津守国基が大伽藍
を建立したと見える[10]。「住吉社神主并一族系図」によれば、津守氏は神主を
勤めたのち晩年に津守寺別当・塔別当になる例であった[10]。明治元年の神仏分
離で破却・廃寺[10][87]。

荘厳浄土寺（大阪市住吉区帝塚山東）
住吉大社の東に位置する。創建は不詳。『摂陽群談』によれば、応徳元年（1084
年）に住吉社神主の津守国基が勅命によって再興し、その際に土中から出土した
金札の銘の「七宝荘厳極楽浄土云々」により寺号を下賜されたといい、永長元年
（1096年）に諸堂宇の建立と落慶供養とがなされたという[88]（詳細は「荘厳浄
土寺」を参照）。

【オリジナルMV】世界が終るまでは... / WANDS　ver. 七瀬 紘【COVER】
https://www.youtube.com/watch?v=OO3ckwA1v08
「愚者」が移動している姿で描かれていることに関しては、「1」から「21」ま
での各カードを順を追って渡り歩く何らかの目的を持った旅人と解釈する説と、
他の21枚の大アルカナを、または他のカードを意識すらせず全くの自由気ままに
歩き回る完全に無計画な放浪者と解釈する説の二通りの説が存在しており、これ
らの説は両立する形でさまざまな解釈に用いられている。この二つの解釈を如実
に象徴するのが愚者の身に纏う衣装であり、その配色や装飾、特に首と腰に鈴が
取り付けられている衣装の奇抜さは、さながらピエロを思わせるものとなってい
る。この配色は奇抜でありながらも統一の取れた「魔術師」の衣装のように計画
性の感じられるものではなく、鈴に関してはこの人物の「輪廻転生の数である」
などと神秘的に解釈する場合を除けば、特別な意味合いはない。加えて、この人
物の持つ杖は旅の補助としてだけでなく、道化としての道化棒（鈴などが取り付
けられている場合もある）と関連づけての解釈を除けば、特別な意味合いはない。

つまり、この人物は自分の衣服、さらには自分の持つ棒や荷物、果ては進んでい
る方向やその目的、自分を取り巻く環境のいっさいについて特にこだわりや興味
などは持ち合わせていないのである。故にこの人物は、後方の犬の存在すら認知
しておらず、ズボンの右足は犬によるものか破かれたままとなっている。しかし
象徴的な観点から照らし合わせると、この人物は決して「無能」な人物ではない。

199 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 23:12:08.33 ID:rmtQ/bqMB

なお、上記のように祭神の順序は『住吉大社神代記』と現在では異なるが、
『二十一社記』・『廿二社本縁（二十二社本縁）』以降の鎌倉時代末から現在まで
は底筒男が第一とされることから、中世期に祭神の順序の変更があったとする説が
ある[1]。中世期には祭神自体にも異説が生じ、
『廿二社本縁』では
筒男三神・玉津島明神（衣通姫）とする説（住吉社を歌神とする信仰に由来[17]）を、
『二十二社註式』では
天照大神・宇佐明神・筒男三神・神功皇后とする説を挙げる[10]。
祭神の本地仏に関しても、4神を薬師如来・阿弥陀如来・大日如来・聖観音菩薩に比定する説を始めとして文献により諸説があった[1][17]。

住吉三神（すみよしさんじん）は、神道で信仰される神である。

概要
『日本書紀』では主に底筒男命（そこつつのおのみこと）・中筒男命（なかつつ
のおのみこと）・表筒男命（うわつつのおのみこと）、『古事記』では主に底筒
之男神（そこつつのおのかみ）・中筒之男神（なかつつのおのかみ）・上筒之男
神（うわつつのおのかみ）と表記される3神の総称である。住吉大神ともいうが、
この場合は住吉大社にともに祀られている息長帯姫命（神功皇后）を含めること
がある。

其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命三柱神者、墨江之三前大神也。
—古事記
審神者曰「今不答而更後有言乎。」則對曰「於 日向國 橘小門之水底所居 而水葉稚之出居神、
名表筒男・中筒男・底筒男神之有也。」問「亦有耶。」答曰「有無之不知焉。」
—日本書記
「住吉」は、元は「すみのえ」（墨江）と読んだ[1]。

かつての神仏習合の思想では、それぞれ
薬師如来（底筒之男神）、
阿弥陀如来（中筒之男神）、
大日如来（上筒之男神）を本地とすると考えられた。[2]

（カバー）君の神話〜アクエリオン第二章 / アクエリオンＥＶＯＬ
https://www.youtube.com/watch?v=AvaZa9HrI94
この「愚者」は黄金の冠を被っているのである。冠は象徴的に王の持ち物であり
権力の象徴とされ、黄金の冠は天上の神との交信を図るための霊的要素も兼ね備
えた象徴とされる。このような象徴を「愚者」が身に着けているのは、この人物
がある種の霊的な力を備え、過去には権力を持つ階級に居たであろうことを表し
ている。加えてこの人物が右肩に担ぐ荷物とその棒は「男根」の象徴であり、繁
殖と豊饒の象徴である[10]。これらの象徴は「トリックスター」との関連を強調
しており、この「愚者」が道化などと同様に相対する二つの極を持っていること
を表している。つまり、この人物の愚行を象徴するもの、計算高くしたたかな側
面を象徴しているものである。これらのことから、この人物はいっさいの計画性
を持ち合わせていないが全くの無計画という訳ではないとやや矛盾した結論が付
けられる。

ウェイト版タロットの絵に描かれている人物は若い旅人で、若さは未熟さを現す。
犬は旅人のパートナーで、前進を意味する。しかしこの若者は左側を向いている
（象徴的に左は過去・精神世界などとされている）。旅人は自分の目の前に崖が
迫っていることにまだ気づいていない。ウェイト版の「愚者」は今まさに崖に向
かって歩こうとしていることが明らかであるが、この先、崖から落ちるか、踏み
とどまるか、それは旅人次第である。思想家エリファス・レヴィによれば、「審
判」と「世界」のカードの間にこの「愚者」を置いて、特殊な切り札として相応
に扱っており、エジプト人の死生観を導入させたとも考えられる[要出典]。

200 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 23:25:41.62 ID:rmtQ/bqMB

誕生
伊邪那岐命と伊邪那美命は国生みの神として大八島を生み、またさまざまな神を
生んだが、伊邪那美命が火之迦具土神を生んだときに大火傷を負い、黄泉国（死
の世界）に旅立った。その後、伊邪那岐命は、黄泉国から伊邪那美命を引き戻そ
うとするが果たせず、「筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原」で、黄泉国の汚穢を
洗い清める禊を行った。このとき、瀬の深いところで底筒之男神が、瀬の流れの
中間で中筒之男神が、水表で上筒之男神が、それぞれ生まれ出たとされる。

住吉三神と神功皇后
日本書紀によれば、仲哀天皇の御代、熊襲、隼人など大和朝廷に反抗する部族が
蜂起したとき、神功皇后が神がかりし、「貧しい熊襲の地よりも、金銀財宝に満
ちた新羅を征討せよ。我ら三神を祀れば新羅も熊襲も平伏する」との神託を得た。
しかし仲哀天皇はこの神託に対して疑問を口にしたため、祟り殺されてしまう。
その後、再び同様の神託を得た神功皇后は、自ら兵を率いて新羅へ出航した。皇
后は神々の力に導かれ、戦わずして新羅、高麗、百済の三韓を従わせたという。

土佐日記における記述
『土佐日記』（10世紀中頃成立）における記述（「住吉の明神」の項）として、
船旅の際、突風を起こして進めなくし、番頭が客に対して、住吉明神が何かを欲
しがっているといって幣を奉納させるが、波は荒れ、弊では満足できていないた
め、もっと喜ぶような品を奉納しなさいといわれたため、鏡を海に奉納すると、
たちまち海は鏡面のように静まったとされ、欲しがりな神として描かれている。
「ちぶりの神」の項では、海賊が追いかけてくると聞き、番頭に命じて幣を落と
させ、幣が散った方＝海神に手向けた方角に舟を漕ぎ、海神を祀る場面が見られる。

【古事記】夏が旬！桃の霊力ーイザナギを助けた邪気祓いの果実ー【黄泉の国】
https://www.youtube.com/watch?v=wpXUmfo2Cdk
モモ（桃、学名: Prunus persica）はバラ科[7]スモモ属[9]の落葉小高木。また、
その果実や花のこと。
中国原産[12]。食用・観賞用として世界各地で栽培されている。春には五弁また
は多重弁の花を咲かせ、夏には水分が多く甘い球形の果実を実らせる。未成熟な
果実や種子にはアミグダリンという青酸配糖体が含まれる。観賞用はハナモモと　この観賞用って説も節句だとアレだっけ？
いう。中国では邪鬼を払う力があるとされた。
名称
モモの語源には諸説あり、「真実（まみ）」より転じたとする説、実の色から
「燃実（もえみ）」より転じたとする説、多くの実をつけることから「百（もも）」
とする説などがある。漢字の「桃」は木偏に兆（きざし）と書かれるが、古い
桃の品種は核（種子）が簡単に割れたので、2つに割れることはめでたい兆しとさ
れ、「桃」の字が作られたとされる[13]。
英名ピーチ（Peach）は“ペルシア”が語源で、ラテン語のpersicum malum（ペル
シアの林檎）から来ている。種小名persica（ペルシアの）も同様の理由による。
（#桃の栽培と利用史も参照）
花期は3月下旬から4月上旬ごろで、薄桃色の花をつける[13]。淡い紅色であるも
のが多いが、白色から濃紅色まで様々な色のものがある。5弁または多重弁で、
多くの雄しべを持つ。花柄は非常に短く、枝に直接着生しているように見える[13]。

英語圏においては、傷みやすいが美しく美味しい果物から古い俗語で「若く魅力的な娘」を表し、
そこから「ふしだら女」「（複数形で）乳房」などの意味にも転じている。？？？★

イザナキとイザナミ＜第四章＞黄泉国訪問　しまね観光ナビkankou-shimane.com › shinwa › shinwa
そこに生えていた桃の木から実を三つ取り、 待ちかまえて投げつけたところ、
 雷神達は黄泉の国に帰ってゆきました。 とうとう、イザナミ神自身が追いかけてきました。

なぜ桃の節句 と言う？
桃の節句」の由来は？「ひな祭り」にまつわる食べ物の意味とは ...
「桃の節句」と呼ばれるようになったのは、旧暦の3月3日の頃に桃の花が咲くこ
とや、桃は魔除けの効果を持つと信じられていたことに由来。 ひな祭りには、
子供に災いが降りかからないようにという家族の願いや、人生の幸福が得られる
様にという気持ちを込めて、ひな人形を飾るようになりました。2019/03/01
「桃の節句」の由来は？「ひな祭り」にまつわる食べ物の意味とは　★旧暦やね。

201 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/09(金) 23:41:24.48 ID:rmtQ/bqMB

ヒモロギだと依り代だよね？憑代？つくも神とかアレだもんね。
それ自体が神。
イザナギが逃げる時、アレだよね。
命？人の形ではないものにも神というアレみたいなさ。
ご神木は依り代？
それ自体が神って神がアレだよね？霊力？

さよならを教えて(Sayonara o Oshiete/Teach me How to Say Goodbye) [English Subtitles]
ピーチボーイ　ティー地ボーイ？
【真・女神転生：種族紹介】第五十七回 　「樹霊族」　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=iMVFVauXcu8

オオカムヅミは、日本神話に登場する桃であり神。『古事記』では意富加牟豆美命
（おおかむづみのみこと）と表記する。「大いなる神のミ（霊威）」の意味であ
るが、大いなる神の実と解釈し、「大神実命」と表記する場合もある[1]。『日
本書紀』にも登場するが、名前は記されていない。

神話での記述
古事記
『古事記』では黄泉の国の条に登場する。伊邪那岐命が、亡き妻の伊邪那美命を
連れ戻そうと、死者の国である黄泉の国に赴くが、失敗して予母都色許売（よも
つしこめ）や8柱の雷神、黄泉軍（よもついくさ）に追われる。地上との境にあ
る黄泉比良坂（よもつひらさか）の麓まで逃げてきた時に、そこに生えていた桃
の実を3個取って投げつけると、雷神と黄泉軍は撤退していった。

この功績により桃の実は、伊邪那岐命から「意富加牟豆美命（おおかむづみのみ
こと)」の神名を授けられる。
そして、
「汝、我を助けしが如く 葦原中津国に有らゆるうつくしき青人草の、苦しき瀬
に落ちて 患(うれ)へ悩むとき これを助くべし」
（お前が私を助けてくれたように、葦原の中津国（地上世界）のあらゆる生ある
人々が、苦しみの激流に落ち、悩み悲しみ苦しむことがあったときには、これを
助けてやってくれ。）
と命じられた。

日本書紀
『日本書紀』では神産みの第九の一書に登場する。『古事記』と同様に、イザナ
ギ命は黄泉の国で8柱の雷公に追われる。その時、道端に桃の樹があり、その樹
の下に隠れて桃の実を採って投げつけると、雷公は退走していった。これが、桃
を用いて鬼を避ける由縁であると記されている。

202 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/10(土) 19:58:15.95 ID:yK76jSXL1

信仰
桃は中国では仙木とも呼ばれ、邪気を払う呪力があると考えられていた。元旦に
飲む桃湯は邪気を退け、桃膠（桃の木のヤニ）から作られる仙薬は、万病に効く
とされていた[2]。また、桃弓と棘矢が除災の儀礼に用いられていた。

平成22年、奈良県の纒向遺跡（まきむく）で3世紀前半と推測される土坑から、
2千個以上の桃の種が出土した。祭祀に使われたものとされ、この頃には日本に
も、桃に対する信仰が伝来していたと考えられる[3]。平安時代になると、追儺
（ついな、節分の起源）で鬼を追うための桃弓や桃杖が使われ、正月には桃の木
片で、卯槌（うづち）というお守りが作られた[4]。

室町中期には「桃太郎」の説話が成立するが、これは桃が不老長寿の仙果で、邪
鬼を払う呪力があったことに関係するといわれる。雛祭りも「桃の節句」と呼ば
れるように、桃の花を飾り、桃酒を飲む風習が見られ、桃の厄災を払う力に係わ
る祭りとなっている[5]。これらの説話や行事は、現在にも伝えられている。

オオカムヅミを祀る神社
賀茂神社 （徳島県阿波市）
本物の桃が入った「桃の実のお守り」を授与している。年に3個分の桃の実を祈祷
し、砕いて分けているので数に限りがある[6]。
赤國神社（京都府綾部市）
境内社
行田八幡神社 （埼玉県行田市）
境内社で「なで桃」を祀っている。なでると厄災消除になるという。桃の絵馬も
授与している。
熊野神社 （東京都多摩市）
桃との関係は特にないようだが、災いを払う力そのものがオオカムヅミが祀ら
れる理由と思われる[5]。
多伎藝神社（島根県出雲市）
新治神社（富山県黒部市）
桃島神社（兵庫県豊岡市）
桃太郎神社 (犬山市) （愛知県犬山市）
おとぎ話の桃太郎をオオカムヅミ命がイザナギとの約束を果たすために生まれ変
わって鬼を退治したと解して、オオカムヅミ命を祀っている。全国的にも珍しい
桃型の鳥居がある。表記は「大神実命」としている。

【ゆっくり実況】SFC版ドラクエ5 呪文7つ以上使えるモンスター縛り Part4【レトロゲーム】
https://www.youtube.com/watch?v=gPVd2tQwxhk

神籬（ひもろぎ）とは、神道において神社や神棚以外の場所で祭祀を行う場合、
臨時に神を迎えるための依り代となるもの。

起こりと現在
古来、日本人は自然の山や岩、木、海などに神が宿っていると信じ、信仰の対象
としてきた。そのため、古代の神道では神社を建てて社殿の中に神を祀るのでは
なく、祭りの時はその時々に神を招いて執り行った。その際、神を招くための巨
木の周囲に玉垣をめぐらして注連縄で囲うことで神聖を保ち、古くはその場所が
神籬と呼ばれた。次第に神社が建てられるようになり、祭りも社殿で行われるよ
木綿（ゆう）を付けたものである。なお、神籬には、常緑樹（常磐木）が用いら
れてきており、榊のほか、松なども使用されている[1]。

203 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/11(日) 14:31:58.10 ID:i5a84b50H

語意
「ひもろぎ」（古代には「ひもろき」）の語源は、「ひ」は神霊、「もろ」は天
下るの意の「あもる」の転、「き」は木の意とされ、神霊が天下る木、神の依り
代となる木の意味となる[1]。

※異説：檜（ひのき）榁（むろのき）松（まつのき）などのように、待ち合わせ
の目印となる高木。会う、群がる木の意。但し、末尾の「き」とは甲類で乙類の
「木」と音韻上違い、語源的には無関係である[2]。

漢字の「神籬」は宛て字であり[1]、「籬」は竹や柴で作られた垣根を意味する
[3]。なお、「垣」も垣根を意味するが、こちらはもともと土塀（土で作られた
垣根）を意味していたのが、広く垣根全般を指すようになったものである[3]。
ちなみに、「垣籬（えんり）」あるいは「籬垣（りえん）」という熟語もまた、
竹や柴の垣根を意味する[3]。

なお、「神籬」の本来の読み方は「かみがき」「みづがき」であった。

「胙」「膰」「燔」にも「ひもろぎ」の字訓が宛てられているが、これらの元々
の意味は神前に供える肉であり、「神籬」と表記する場合とは大きく意味が異な
る[3]。

神話において
日本神話の天孫降臨において、高御産巣日神（高木神（たかぎのかみ）とも呼ば
れる樹神）は、天児屋根命と太玉命（祭祀を行う忌部氏の祖とされる）に、「天
津神籬と天津磐境を起こし樹（た）てて、常にわが天孫のために斎（いわ）い祭
りなさい」と命じたとされる[1]。

伊勢神宮において
神が依り憑く神籬 (ひもろぎ)として、心御柱（しんのみはしら）を、伊勢神宮
の正殿、床下中央部分に建てている[4]。

【DQ�U】ムーンブルクの王女一人縛りプレイでクリアしたい
https://www.youtube.com/watch?v=NiTpvjhaheA

204 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/11(日) 15:01:04.32 ID:i5a84b50H

磐座（いわくら、磐倉/岩倉）とは、古神道における岩に対する信仰のこと。
あるいは、信仰の対象となる岩そのもののこと。

概要
日本に古くからある自然崇拝（精霊崇拝・アニミズム）であり、基層信仰の一種
である。神事において神を神体である磐座から降臨させ、その依り代（神籬と
いう）と神威をもって祭祀の中心とした。時代とともに、常に神がいるとされ
る神殿が常設されるに従って信仰の対象は神体から遠のき、神社そのものに移
っていったが、元々は古神道からの信仰の場所に、社（やしろ）を建立してい
る場合がほとんどなので、境内に依り代として注連縄が飾られた神木や霊石が、
そのまま存在する場合が多い。

自然への信仰の例は岩以外にも、鎮守の森（「モリ」自体が神社をさし、杜は
鎮守の森自身である）、禁足地としての「島」、宗像大社の沖ノ島、六甲比命
神社や三輪山などの「山」に対する信仰、「火」に対する信仰、滝などから、
風雨・雷という気象現象までの多岐にわたるものである。

岩にまつわるものとして他にも、磐座を中心とした祭祀場である磐境（いわさ
か）があるとされる[1]が、こちらは磐座に対してその実例がないに等しい。
そのため同一のものと目されることもある。『日本書紀』では磐座と区別してあ
るので、磐座とは異なるなにか、「さか」とは神域との境であり、神籬の「籬」
も垣という意味で境であり、禁足地の根拠は「神域」や「常世と現世」との端境
を示している。つまり磐境は、石を環状に配置した古代の遺跡であるストーンサ
ークル（環状列石）と同じもので、そこを神聖清浄な場所として保存するための
境界石を人工的に組んで結界を形成して「神域」を示している祭祀遺跡であり、
神籬とともに神社の原始形態とされている。

現在ではご神木などの樹木や森林または、儀式の依り代として用いられる榊など
の広葉常緑樹を、神籬信仰や神籬と言い、山や石・岩などを依り代として信仰す
ることを磐座という傾向にある。

街道沿いにある巨石では、馬頭観音が彫られたり、有名な武士が馬をつないだと
いった伝説が付されたりしたものもある。これらを含む磐座・巨石信仰を縄文時
代に遡りうるとして、人工的に配列された磐座もあり、その配置が特定の図形や
方位、あるいは星座の形などを表わしていると主張する研究団体（イワクラ学会
）がある[2][3]。こうした見解に対して、そもそも磐座祭祀が開始されたのは古
墳時代に入ってからであるとの指摘[4]や、巨石を人工物とする説への批判があ
る[5]。

1999年には恵那市山岡町にて第一回イワクラ・サミットが開催された[6]。

【DQ4】会心5連発0.097％すら大前提！装備なしアリーナ1人では計算上Lv99
・会心率100％でもエスタークには100％勝てなかった...2章/Try to defeat Esturk!ドラクエ4
https://www.youtube.com/watch?v=omJcv_Mj364&t=1053s
逆に。

205 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/11(日) 15:41:43.42 ID:i5a84b50H

神奈備（かむなび・かんなび・かみなび）とは、神道において、神霊（神や御霊）
が宿る御霊代（みたましろ）・依り代（よりしろ）を擁した領域のこと。または、
神代（かみしろ）として自然環境を神体（しんたい）とすること。

概要
神が「鎮座する」または「隠れ住まう」山や森の神域や、神籬（ひもろぎ）・磐
座（いわくら）となる森林や神木（しんぼく）や鎮守の森や神体山[注 1]を、ま
た特徴的な岩（夫婦岩）や滝（那智滝）がある神域などをさす。神籬と磐座の総
称でもある。依り代となる森林や岩などがない「神奈備野」もある。

「カンナビ」の語源については諸説ある。「神並び」の「カンナラビ」が「カン
ナビ」となったとする説や、「ナビ」は「隠れる」を意味し「神が隠れ籠れる」
場所とする説がある[注 2]。また、漢字表記も様々である[注 3]。

神奈備はアニミズムでもあり、自然への感謝や畏敬や畏怖の体現であるが、神の
住まう神域や、常世（とこよ）と現世（うつしよ）の端境、または、その常世と
現世をわかつ結界や、禁足地なども意味する[要出典]。

自然を手付かずに残す事例として、自然環境の保護の観点からも重視され、里山
やその周囲の文化として貴重であり、固有の土壌細菌の発見が新薬の開発のきっ
かけとなることがあるほか、世界中の自然環境学の研究者などが、研究に訪れる
場所でもある。

現在の神社神道の神体は「社（やしろ）」であり、神奈備とはいわない。神社神
道も本来は日本で自然発生的に生まれた原始宗教といわれ、自然崇拝や精霊崇拝
を内包する古神道から派生して現在に至る。現在の神社には、主たる祭神の尊
（みこと）とは別に、「自然」という神体が存在するのが常で、神体として注連
縄が飾られた社とともに、境内の内外に神木や霊石や鎮守の森の湖沼や滝などの
神体が存在する。古い神社では、拝殿や本殿もなく、自然の神奈備そのものを祭
神として祀るところもある。

『出雲国風土記』におけるカンナビ山

楯縫郡神名樋山（大船山）
『出雲国風土記』には「カンナビ」の山が4か所記載される。

意宇郡の神名樋野
松江市の茶臼山に比定。
秋鹿郡の神名火山
通説では松江市の朝日山に比定される。
楯縫郡の神名樋山
出雲市の大船山に比定。
出雲郡の神名火山
出雲市の仏経山に比定。

境内ってそこですら、神社・寺社の境界の内って意味もアレかね？
そこまで踏み込んですらいないかも？そうでもないってのがたってるとかアレだよね。

ルビスのまもりで怖いものを見てしまったのだけどもだけど？
FF10攻略#31『浄罪の路〜浄罪の水路／ボス エフレイエ＝オルタナ／ユウナVSイサール／シーモア・異体』ファイナルファンタジー10｜FINAL FANTASY X｜MIZUKENミズケン
封印の洞窟みたいにもう入れないダンジョンになるの？二度と戻れない。またスタートから。
https://www.youtube.com/watch?v=J1MsZQAPALY

206 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/11(日) 16:06:24.40 ID:i5a84b50H

大山祇神社Ohyamazumi Shrine Haiden.JPG
拝殿（重要文化財）
所在地 愛媛県今治市大三島町宮浦3327番地
主祭神 大山積神
神体 鷲ヶ頭山
社格等 式内社（名神大）
伊予国一宮
旧国幣大社
別表神社
創建 （伝）推古天皇2年（594年）
本殿の様式 三間社流造檜皮葺
別名 日本総鎮守
札所等 江戸時代後期、熱心な遍路が当社に参拝、別当の神宮寺で納経。
例祭 旧暦4月22日
主な神事 赤土拝・福木（1月7日）
お田植え祭（旧暦5月5日）
産須奈大祭（旧暦8月22日）
地図
大山祇神社の位置（愛媛県内）大山祇神社大山祇神社

大山祇神社（おおやまづみじんじゃ）は、愛媛県今治市大三島町宮浦にある神社。
式内社（名神大社）、伊予国一宮。旧社格は国幣大社で、現在は神社本庁の別表神社。

全国にある山祇神社（大山祇神社）の総本社である。また、主祭神の大山祇神は
「三島大明神」とも称され、当社から勧請したとする三島神社は四国を中心に新
潟県や北海道まで分布する。

概要
瀬戸内海に浮かぶ大三島西岸、神体山とする鷲ヶ頭山（標高436.5メートル）西麓
に鎮座する。古くは大三島南東部に位置した。

三島神社や大山祇神社の総本社であり、山の神・海の神・戦いの神として歴代の
朝廷や武将から尊崇を集めた。大山積神を祀る代表的な神社ということもあり、
山神社の総本社とされることもある。

境内には国の天然記念物「大山祇神社のクスノキ群」がある。また、源氏・平氏
をはじめ多くの武将が武具を奉納して武運長久を祈ったため、国宝・国の重要文
化財の指定をうけた日本の武具類の約8割がこの神社に集まっており、甲冑の保
存は全国一である[1]。社殿・武具等の文化財として国宝8件、国の重要文化財
76件（2014年現在）を有し、これらは紫陽殿と国宝館に収納・一般公開されてい
る。さらに、昭和天皇の「御採集船」として活躍した「葉山丸」と、四国の海に
生息する魚介類や全国の鉱石、鉱物を展示した大三島海事博物館（葉山丸記念館）
が併設されている。

近代においても、日本の初代総理大臣の伊藤博文、旧帝国海軍連合艦隊司令長官
の山本五十六をはじめとして、政治や軍事の第一人者たちの参拝があった。現在
でも、海上自衛隊・海上保安庁の幹部などの参拝がある。

名称
古代には大山積神社の名で記録に現れるが、一般的には三島あるいは御島から、
大三島大明神や三島社、あるいは単に大三島と呼ばれた。現在島の名前とされる
大三島は本来は神社名であったが、江戸時代以前は島の名前と特に区別なく使わ
れていた。明治時代に入り社名を大山祇神社と定めた。

スタッフー？
真・女神転生【02】悪魔召喚プログラム
https://www.youtube.com/watch?v=pEpjyxqxECc

207 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/11(日) 16:12:04.76 ID:i5a84b50H

祭神
祭神は次の1柱。
大山積神（おおやまづみのかみ、おおやまつみのかみ）
別名として「和多志大神（わたしのおおかみ）」とも[原 1]、「三島大明神」★★
とも。伊弉諾尊と伊弉冉尊の間の子で、磐長姫命と木花開耶姫命（瓊瓊杵尊の
妃）の父。
元は山の神であるが、大山祇神社が瀬戸内海の要所に位置することなどから、
大山祇神社では海の神としての性格も強い。
大山祇神社では社名「大山祇」と祭神名「大山積」とは異なる表記が用いられ
ているが、かつては社名も「大山積」と表記されている。
歴史
創建
大山祇神社の鎮座する大三島は古くは「御島」と記された[原 1]ように、神の
島とされていた。大三島に鎮座した由来には諸説がある。
『大三島記文』（社伝）
大山祇神子孫の小千命（乎千命、おちのみこと）が大三島に勧請したとする。
『釈日本紀』（『伊予国風土記』（逸文）越智郡御島の条）
大山積神は百済から渡来して津の国（摂津国）の御嶋に鎮座、のち伊予国に勧
請されたとする。
その解釈として、越智氏が朝鮮半島出征で大山積神を戴いて帰国したとする説、
越智直が百済に出征し捕虜となり中国を回って帰国したとする説話[原 2]による
説があるが、いずれも確証は欠く[2]。摂津国の御嶋は諸説あり、三島鴨神社ま
たは鴨神社の何れかとされる。
『予章記』・『予陽河野家譜』
越智玉興がこの地での霊験にあやかり、勅宣により社殿を造営したとする[2]。
境内には弥生時代の神宝や祭祀遺跡があるといわれており[2]、いずれにしても
かなり古い時代から存在したとされる。

#1【真・女神転生3】初プレイ！姉妹の真・女神転生�V NOCTURNE HD REMASTER※本編ストーリー配信【女性実況】
https://www.youtube.com/watch?v=EoPoqPs-Oyw&t=5108s
わたしのおおかみ？

208 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/13(火) 15:09:13.97 ID:9CwP+WvWN

概史
文献では、古く『続日本紀』天平神護2年（766年）条において、「大山積神」に
従四位下の神階を授けるとともに神戸5烟を充てる旨が記されている。『新抄格
勅符抄』大同元年（806年）牒においても、当時の「大山積神」には神戸として
伊与国から5戸が充てられ、それは天平神護2年5月3日の符によると記されてい
る。
その後の国史では、承和4年（837年）に名神に預かり、貞観8年（866年）に正
三位、貞観12年（870年）に従二位、貞観17年（875年）に正二位に昇叙された
旨が記されている。

延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では伊予国越智郡に「大山積神社
名神大」と記載され、名神大社に列している。★★

中世から伊予国の一宮とされたほか、朝廷からは「日本総鎮守」の号が下賜さ
れたという。
神職（大祝職）は、代々越智氏（のち三島家）が担い、職名を姓とした大祝氏
を称した[2]。
「右へんろ道 阿方村延命寺へ壱里 文政13年（1830年）」と刻まれた遍路石が
当島の四国側南対岸の波止浜港の入口にあり、当時、四国八十八ケ所の本式の
巡拝者は松山の53番円明寺を打った後、堀江港辺りまたは当港から北上し大三
島の南岸に到着、当社を参拝し本地大通智勝如来に参拝納経をして打戻り54番
延命寺に向かっていた。
明治4年 (1871年) に近代社格制度において、国幣中社に列格し、大正4年
（1915年）国幣大社に昇格された（四国地方では唯一の大社）。
太平洋戦争の終戦直後の一時期には、旧帝国海軍関係の貴重な資料や教材を戦
利品として連合国に没収されることを恐れた海軍兵学校から、厳島神社と合わ
せて約1万点を「奉納」の名目で預かっていた。そして後に自衛隊が創設される
と、自衛隊に返還がなされた。また、GHQは刀剣類の異常な多さを問題視し、国
宝級を除いて処分を命じたが神社側は密かに土中に秘匿した。

モノにしたらさ、カギ、じゃしんのぞうとかっしょ。
１だと？
呪文にすると、アバカム、ベホイミ？まあそれでもにじのしずくの代わりになる
呪文って無いよね。
勇者は、モンスター気にしなくてもイケるけど、世界がアレってレベルだっけ？
恋愛裁判 / Love Trial 　トライアルで裁判ってこと？シチュー４カレー６？６４で蒼炎？ＧＣＢだっけ？

【ゆっくり実況】SFC版ドラクエ5 呪文使えないモンスター縛り Part24【レトロゲーム】
なんかもッテルってクリアの仕方だよね。
https://www.youtube.com/watch?v=eNQoOI9fFGI

209 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 00:34:05.09 ID:QrNlaGyY7

英語版の翻訳みたいなもん。

『ヨハネの黙示録』（ヨハネのもくしろく　古代ギリシア語: ?ποκ?λυψις ?ω?ννου、
ラテン語: Apocalypsis I?annis、英語: Revelation）は、『新約聖書』の最後に
配された聖典であり、『新約聖書』の中で唯一預言書的性格を持つ書である。

『ヨハネの黙示録』は、単に『黙示録』あるいは『ヨハネによる黙示録』、『神
学者聖イオアンの黙示録』（日本ハリストス正教会）、『使徒聖ヨハネ黙示録』（天主公教会）、『ヨハネへの啓示』（新世界訳聖書）ともいわれる。

タイトルの「黙示」とはギリシア語の「アポカリュプシス（古代ギリシア語:
?ποκ?λυψις）」の訳であり、καλ?πτω（覆う）に接頭辞の?π?
（離れて）が組み合わさった?ποκαλ?πτω（明かす、明らかにする）とい
う動詞に、-σιςという抽象名詞を作る接尾辞が付いた複合語である。英語では
「Revelation」と言い、上記と同義のラテン語であるrev?l?ti?（暴露、すっぱ
抜き）に由来する。『黙示録』はキリスト教徒の間でも、その解釈と正典への受
け入れをめぐって多くの論議を呼びおこしてきた書物である。ヨハネの黙示録は
2世紀に書かれたと言われているムラトリ正典目録に含まれており、西暦397年に
開催されたカルタゴ会議では、ヨハネの黙示録を含む27文書が正典として認めら
れた。

アホでしょ？曽田？ソタ？ホア・多祖？ほあたそ
ほあたん。
一休さん出てこないんでしょ？一休み地蔵？
きにしないきにしないきにしないいいいいいいいいい
勝利の上に勝利を得ようとしているのに打ち勝つって事なんでしょ？
異世界からのアレだけど。
真・女神転生V DLC 四騎士イベント & VS 魔人ホワイトライダー (1周目ハード / ネタバレあり)
ヨハネ黙示録だとこいつらに打ち勝つのかどうか先生のアレだとアレだよね。
悪魔召喚プログラム　ヨハネの黙示録の四騎士　リべレーション　ライダーシリーズ
https://www.youtube.com/watch?v=x0BxadRlJLs
馬目とは何ですか？
奇蹄目 奇蹄目（きていもく、Perissodactyla）は、哺乳綱に分類される目。 別名ウマ目。
ウマ目とは？ わかりやすく解説 - Weblio辞書weblio.jp

210 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 00:59:13.14 ID:QrNlaGyY7

成立
旧約・新約をとおしても『黙示録』は聖書の中で最もその扱いが議論されている。

聖書自身の自己証言による伝統的な理解では『ヨハネによる福音書』、『ヨハネ
の手紙一・二・三』、『ヨハネの黙示録』の著者をすべて使徒ヨハネであると考
えてきた。西暦2世紀のパピアスは、この書を使徒の作とみなしていた。2世紀の
殉教者ユスティヌスは自著、『ユダヤ人トリュフォンとの対話』の中で「キリス
トの使徒の一人で、名をヨハネという、ある人がわたしたちと共にいた。彼は自
分の受けた啓示によって預言をした」と述べている。エイレナイオスは、2世紀
末および3世紀初頭のアレクサンドリアのクレメンスやテルトゥリアヌスと同様、
使徒ヨハネがその筆者であることを述べている。3世紀の聖書学者であるオリゲ
ネスはこう述べている。「わたしはイエスの胸に寄り掛かったヨハネについて語
っているが……彼は一つの福音書を残した……彼はまた、黙示録をも記した」。
さらに、『黙示録』の著者は、自らを「しもべヨハネ」と称し、「神のことばと
イエスのあかしとのゆえに、パトモスという島にいた」と記しているが、これは
伝承による使徒ヨハネの晩年の境遇と一致する。また、新約聖書において「小羊」
という言葉をキリストの象徴として用いているのは、『ヨハネの黙示録』と『ヨ
ハネによる福音書』だけである。

一方で、著者「ヨハネ」に関してもほとんど知られていないとし、3世紀には、文
体上の違いに着目し、『ヨハネの黙示録』は、使徒以外の「違うヨハネ」の筆で
あることを指摘する議論があったことを、教会史家エウセビオスは伝えている。
また『黙示録』（特に21章と22章）における終末理解と『ヨハネによる福音書』
の著者の終末理解には大きな隔たりがあることを指摘する学者もおり[誰?]、現
代の聖書学者でこの説を支持しない者もいる[誰?]。だが、『福音書』の記事は
イエス在世中の出来事であり、『黙示録』はイエス復活後数十年を経ての終末に
関する新たな啓示を記した記録であるので、そこに何らかの差異があっても不自
然ではない。

真女神転生3 HDREMASTER【ゆっくり実況】�C
おとしめられた？
https://www.youtube.com/watch?v=_Ai8i_-LBTg　どっちが？とか？

211 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 02:46:16.99 ID:QrNlaGyY7

4世紀には、東方で、金口イオアンと他の主教たちの間で『黙示録』の聖書正典収
録に関しての議論が巻き起こった。理由は『黙示録』が難解であるため、その表現
を都合よく解釈して悪用されることを恐れたためである。シリアのキリスト教徒
の間においても、『黙示録』は、モンタノス派が自らの正当化に利用したため排
斥された。9世紀にはコンスタンティノープル総主教ニケフォロス1世がその著書
の中で、『ヨハネの黙示録』を『ペトロの黙示録』と共に「真性に疑問のある書
物」であるとしている。最終的には中世末期、正教会でも正典に加えられはした
ものの、聖書の中で唯一奉神礼で朗読されることのない書となっている。

伝統的に、『黙示録』の成立はドミティアヌス帝時代の紀元96年周辺であると考
えられてきたが、聖書学者の中にはネロ帝時代の69年頃と考える者も居る。前者
の説の有力な傍証とされるのは202年に死去したエイレナイオスの著書『異端反
駁』5巻30における証言である。エイレナイオスは著者ヨハネと会ったという人
物から『黙示録』の執筆は「というのは、それが登場したのは余り前のことでは
なく、殆ど我々の時代、ドミティアヌスの治世の終わり頃のことである」という
証言を直接聞いたと記す。さらに96年成立説を有力なものとするのは、『黙示録』
に小アジアにおける迫害というテーマが含まれていることである。ネロ帝のキリ
スト教徒迫害はローマ周辺に留まっていた為、小アジアでも迫害が行われたドミ
ティアヌス帝時代の成立の方が、遙かに辻褄が合うということになる。

アラハバキ戦 [真・女神転生V]
https://www.youtube.com/watch?v=d0hUcinJ3fU
ＤＤＳだと自分との闘いなんだっけ？

212 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 02:56:39.60 ID:QrNlaGyY7

構成
『ヨハネの黙示録』は、古代キリスト教の小アジアにおける七つの主要な教会にあてられる書簡という形をとっている。七つの教会とは、

エフェソス
スミルナ
ペルガモン
ティアティラ
サルディス
フィラデルフィア
ラオディキア
である。

文中では著者自ら「ヨハネ」と名乗り、終末に於いて起こるであろう出来事の幻を見たと語る。『黙示録』は以下の様な構成となっている。

緒言（1章）
初めの言葉（1:1-3）
七つの教会へのあいさつ（1:4-8）
ヨハネへの啓示が示された顛末（1:9-20）

七つの教会へのメッセージ（2章-3章）
エペソ教会: 偽りを退けたが、愛から離れた(2:1-7)
スミルナ教会: 貧しいが富んでいる。死に至るまで忠実であれ。(2:8-11)
ペルガモ教会: サタンの王座がある場所で忠実に証ししているが、ニコライ派の教えを悔い改めよ。(2:12-17)
テアテラ教会: 愛、奉仕、信仰、忍耐を知っているが、イゼベルという女の好き勝手にさせている。(2:18-29)
サルデス教会: 死んでいる。目を覚まして悔い改めよ。 (3:1-6)
フィラデルフィヤ教会: 門を開く。みことばに従い、名を否まず、力があった。(3:7-13)
ラオデキヤ教会: 冷たいか熱くあれ。門の外に立ってたたく(3:14-22)

AIみんな（混声5部バージョン）切手のないおくりもの　歌詞5番まで　転調2回　合唱化プロジェクト
https://www.youtube.com/watch?v=faSPxf9cySQ

213 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 03:03:28.32 ID:QrNlaGyY7

神の玉座　天における礼拝と小羊の登場（4章-5章）
神の御座に上れ(4:1-3)
聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな(4:4-11)
子羊だけが封印を解くことのできる(5:1-7)
彼らは讃美をささげる (5:8-14)

子羊が七つの封印を開封する（6章-8章5節）
第一の封印:白い馬。勝利の上に更に勝利を得ようとして出て行く(6:1-2)
第二の封印:火のように赤い馬。戦争をもたらす(6:3-4)
第三の封印:黒い馬。飢饉をもたらす(6:5-6)
第四の封印:青ざめた馬。死をもたらす(6:7-8)
第五の封印:殉教者が血の復讐を求める(6:9-11)
第六の封印:地震と天災(6:12-17)
神の刻印を押されたイスラエルの子ら(7:1-8)
大患難を通り、子羊の血で洗った白い衣を着た大群衆(7:9-17)
第七の封印:しばらく沈黙があり、祈りがささげられる(8:1-5)

七人の天使がラッパ（士気を上げる音）を吹く（8章6節-11章19節）
第一のラッパ:地上の三分の一、木々の三分の一、すべての青草が焼ける (8:6-7)
第二のラッパ:海の三分の一が血になり、海の生物の三分の一が死ぬ (8:8-9)
第三のラッパ:にがよもぎという星が落ちて、川の三分の一が苦くなり、人が死ぬ (8:10-11)
第四のラッパ:太陽、月、星の三分の一が暗くなる(8:12-13)
第五のラッパ:いなごが額に神の刻印がない人を5ヶ月苦しめる(9:1-12)
第六のラッパ:四人の天使が人間の三分の一を殺した。生き残った人間は相変わらず悪霊、金、銀、銅、石の偶像を拝んだ(9:13-21)
天使に渡された小さな巻物を食べた。腹には苦いが、口には甘い(10:1-11)
二人の証人が殺されるが生き返る(11:1-14)
第七のラッパ:この世の国はわれらの主、メシアのものとなった。天の神殿が開かれ、契約の箱が見える。(11:15-19)

天の戦い、地における獣の増大、地の刈り入れ（12章-14章）
女を見た。太陽を着て、月を踏み、12の星をかぶる(12:1-6)
天で戦いが起こった。サタンが地に投げ落とされる(12:7-12)
赤い竜が神の民を迫害する(12:13-17)
獣が神の民と戦うために海の中から上ってくる。いのちの書に名が記されていないものはこれを拝む(13:1-10)
獣が地から上ってくる。獣の刻印を付ける (13:11-18)
エルサレムのシオンの山の子羊(14:1-5)
三人の天使が裁きを宣言する(14:6-13)
鎌が地に投げ入れられる(14:14-20)

シヴァ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.214　歯回診？また出るな。破壊神
https://www.youtube.com/watch?v=vrA0gLtP1FQ　メシアを求めるという気持ちとは？

214 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 03:30:32.37 ID:QrNlaGyY7

最後の七つの災い 神の怒りが極みに達する（15章-16章）
七人の天使が神の怒りの満ちた七つの鉢を受け取る(15:1-8)
神の怒りを地にぶちまける（16:1）
第一の鉢:獣のしるしを付ける者、獣の像を拝む者に悪性のはれ物ができる(16:2)
第二の鉢:海が死人の血のようになって海の生物がみんな死ぬ(16:3)
第三の鉢:水が血に変わる(16:4-7)
第四の鉢:人間が太陽の火で焼かれる。それでも神を冒涜し、悔い改めない(16:8-9)
第五の鉢:獣の国が闇におおわれる。激しい苦痛(16:10-11)
第六の鉢:しるしを行う3匹の悪霊、ハルマゲドンに王を集める(16:12-16)
第七の鉢:大地震 島も山も消える(16:17-21)

大淫婦バビロンの裁きと滅亡（17章-18章）
大淫婦バビロンが裁かれる(17:1-18)
バビロンの滅亡 (18:1-8)
人々がバビロンの滅亡をなげく(18:9-19)
喜べ。バビロンが完全に滅びる(18:20-24)

天における礼拝 子羊の婚礼（19章1-10節）
大群集が神を讃美する(19:1-6)
子羊の婚宴(19:7-10)

世界が終るまでは…　WANDS
https://www.youtube.com/watch?v=5eQLOehPpPg

215 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 03:40:03.19 ID:QrNlaGyY7

キリストの千年の統治の開始、サタンと人々の裁き（19章11節-20章）
信徒の上に君臨される方
白い馬に乗った方の名は「誠実」「真実」、血に染まった服を着る「神のことば」、「王の王」「主の主」(19:11-16)
獣と偽預言者が火の池に投げ込まれる (19:17-21)

千年王国
サタンは底知れぬ所に封印されるが、その後しばらく自由の身となる (20:1-3)
殉教者と、獣の像を拝まず、獣の刻印を受けなかった者が復活して、千年間統治する。(20:4-6)

千年王国の後
サタンが一時的に解放されて神の民と戦うが、滅ぼされる(20:7-9)
サタンが獣や偽預言者もいる火と硫黄の池に投げ込まれて、永遠に苦しむ(20:10)
最後の裁き:いのちの書に名が無い者がすべて火の池に投げ込まれる。(20:11-15)

別れの予感/テレサ・テン（ボカロカバー）【ボーカロイドLily】　コレ世界が終わるまでと同時にかけるとなんか鳥肌？
https://www.youtube.com/watch?v=1muuR2lgd-c
何度でも / DREAMS COME TRUE（covered by 富士葵）【歌ってみた】
https://www.youtube.com/watch?v=gdQPk2sthcs
予定は未定

216 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 03:56:50.66 ID:QrNlaGyY7

新天新地
新しい天と新しい地 最初の天と地は去った。(21:1-8)
神が人と共に住み、涙をぬぐわれる、死もなく、悲しみもない。そこにはいのちの書に名が書かれている者だけが入ることが出来る。(21:2-8)
新しいエルサレムの説明 (21:9-27)
神と子羊の玉座からいのちの水の川が流れる(22:1-5)

全体の結び
イエス・キリストの再臨(22:6-17)
警告:この書物に（記述を）付け加える者には災害が加えられ、（記述を）取り除く者からはいのちの木と聖なる都から受ける分が取り上げられる。 （22:18-21）

以上、訳語と小見出しは文語訳聖書、新改訳聖書、新共同訳聖書、現代訳聖書を参照。

創聖のアクエリオン OP フル『AKINO - 創聖のアクエリオン』【歌詞付き】
https://www.youtube.com/watch?v=4hGqvgopIBg　ベタだけどアレだよね。
方とキリストが一緒かは？一緒かもしれないとかっしょ。
偽預言者と呼ばれたけど、呼ばれた事なのか、本質なのか？書き加えてはいけない？減らしてもいけない？変えてもダメなんでしょ？
別になるってことだよね。
メモってるとアレとかアレだよね。
教科書にはアンダーラインだけだっけ？蛍光ペン。

217 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 04:11:49.27 ID:QrNlaGyY7

解釈

『ベリー公のいとも豪華なる時祷書（Très Riches Heures du Duc de Berry）
』に描かれた、パトモス島の福音書記者ヨハネの図。王座の周りを四人の熾天
使（セラフィム）が囲み、純粋をあらわす白いローブに身を包む24人の長老が
両側に座る。彼らは金の冠を頭に被っている。黙示録では24人の長老の正体を
明示してはいないが、伝統的にヤコブの12人の息子とイエスの12人の使徒とさ
れていた。
ヨハネの黙示録には【ヨハネは、神の言葉とイエス・キリストの証し、すなわ
ち、自分の見たすべてのことを証しした(1-2)】【イエスの証しは預言の霊なの
だ(19-10)】と記されている。

この言葉は福音書の【人の子に言い逆らう者は赦される。しかし、聖霊に言い
逆らう者は、この世でも後の世でも赦されることがない(マタイ12-32)】【父が
わたしの名によってお遣わしになる聖霊(ヨハネ14-26)】と呼応しており、ヨハ
ネの黙示録自体が福音書に記されている聖霊であることを示している。

また、解釈をしようとすると【これに付け加える者があれば、神はこの書に書
いてある災いをその者に付け加える(22-18)】と記されており、簡単に解釈する
わけにもいかない。しかし、この言葉は、逆に、この書に書かれている災いを
自ら受ける覚悟を持てば、解釈も許されると言う意味ともなる。では、この災
いとは何か……個人として受ける災いは、火と硫黄の燃える池(21-8)であり、
ここに入るのを覚悟しさえすれば、解釈することも可能である。

つまり、解釈するためには、実際にこの火と硫黄の燃える池に飛び込むしかない。

『黙示録』は歴史の中で様々に論じられてきた。特に『聖書』の中でもここにし
か現れない「千年王国」論の特殊性への賛否やキリストの再臨の解釈をめぐって
多くの議論を巻き起こした。しかし、歴史の中で現れた多くの解釈をまとめると
預言書、文学、普遍的イメージの三つの見方に集約することが出来るとする立場
もある。

★イースターのあちあち茹で卵？なんか絵書くんだっけ？温泉卵かな？ハードボイルド？
ポーチドエッグ。それ茹で卵じゃなくて落としたまごっぽいよね。
卵の加熱温度が高いほど，加熱時間が長くなるほど硫化水素が発生しやすく硫化
黒変は顕著になります。 これを防ぐには，加熱し過ぎないように温度・時間管
理を行うことが有効です。 ゆで卵であれば沸騰したお湯で10分程度，80℃のお
湯であれば25分程度ゆでれば卵黄が鮮やかな黄色になります（図1）。2020/11/10
卵が加熱により黒く変色する理由とそれを防ぐ方法 - 広島県
hiroshima.lg.jp
【振り返る名シーン】名シーンセリフ付き ハウルの動く城　【人生のメリーゴーランド】Howl's Moving Castle - "Merry-Go-Round of Life" 久石 譲　ジブリ
https://www.youtube.com/watch?v=m-fZoh6HNs8&t=129s

218 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 13:26:12.45 ID:bO19o2bOu

預言書としての解釈
この見方は『黙示録』を『ダニエル書』などの流れにある終末預言の一つであると
して、未来の事柄についても語られた終末預言書とみる見方である。

マルティン・ルターら歴史的なプロテスタントの黙示録理解は、歴史主義解釈と
いうもので、起こっていない未来の出来事を預言として与えられたという見方で
ある。この立場では、未来にキリスト教の教理であるイエス・キリストの再臨、
人間の体の復活、最後の審判、天国あるいは地獄への裁き、新天新地の到来が
あると信じられている[1][2][3]。

英語の勉強！「latest」の意味が「最も新しい」になる理由とは？
https://www.youtube.com/watch?v=8vwE2ifP_bI
奥に向かうんじゃなくて手前ってことね。ＮＥＷＥＳＴもあるみたいだけどね。
たしかにコレ習ったよね。

219 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 13:31:08.40 ID:bO19o2bOu

文学類型（ジャンル）としての解釈
この見方では、『黙示録』は、紀元前2世紀以降のユダヤ教で起こった終末思想と
それにしたがって書かれた『ダニエル書』などの一連の黙示文学の影響を受けたキ
リスト教的黙示文学であると解釈する。この見方が18世紀以降、自由主義神学の高
等批評を受け入れる研究者の中では主流となっている。この解釈に沿ってみていく
と、『黙示録』が『ダニエル書』などの一連の黙示文学と同じ「幻のうちに受け
る啓示」、「歴史区分の提示」、「神の完全な支配の実現」などのパターンに沿
って書かれているということがよくわかるとされる（「黙示」の項も参照のこと
）。この立場の学者は、レンスキ、ナイルズである。ルドルフ・ブルトマンの非
神話化では、イエス・キリストの来臨はすでに起こったこととされている[4]。

Great voyage
Age of Discovery
【PC-98】偽典・女神転生 東京黙示録 OP
https://www.youtube.com/watch?v=L22ytpR5TWY

220 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 13:34:41.66 ID:bO19o2bOu

普遍的テーマのイメージ化としての解釈
20世紀以降、『黙示録』を「善と悪の対立」および「善の最終的な勝利」という
普遍的テーマを著者のイマジネーションによって自由にイメージ化した作品とい
う解釈が現れた。

他にも著者ヨハネが死に瀕した苦痛を和らげるため天然麻薬であるニガヨモギを
吸い、それによって見た幻覚であるという説（麻薬幻覚説）もあるが、この説は
正式な学問的確証に基づいたものでないため、聖書学者たちに受け入れられたこ
とはない。

幻覚説を除けば、三つの説はいずれも排他的なものでなく、どれか一つをとれば
他の二つは間違いであるといった性質のものではないとする立場もあるが、一般
に現代のリベラルな教派の間では、第二の「文学類型」的解釈が主流で未来に起
こることが預言として与えられていると考える者は少ない。

HIDE - TELL ME (Lyrics)
https://www.youtube.com/watch?v=B3PHBJD6BSM

221 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 13:49:11.29 ID:bO19o2bOu

過去主義者
過去主義者の解釈では『黙示録』が1世紀の終わりに起きた大迫害を預言していた
という見方があるが、ヨハネがこの書を書いたのが1世紀の後半だと考える立場か
らは当然に支持されない。

過去主義者の体系的記述はイエズス会修道士アルカザールのもので、宗教改革者
がローマ・カトリックを大淫婦バビロンとみなしたため、それを否定するために
あみだされたものであるが、その後に預言を否定するリベラルなウィリアム・ラ
ムゼー、シェイラー・マシューズによって主張されている[5]。

為し遂げた、乗り越えた事だからまた乗り越えられるという希望？過去主義のアレだよね。
未だなされてないとは？って仏教にアレだよね。あとは、アブラハムとかが予言した事とかにさ。文学的？

ダンスホール - Mrs. GREEN APPLE（Cover） / い?どっと
https://www.youtube.com/watch?v=OTUyffpbaMM
ソーシャルディスタンスブルーマウンテン

222 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 13:52:43.49 ID:bO19o2bOu

キリスト教の教理
ただし、プロテスタントの信仰告白では、ウェストミンスター信仰告白にも、
未来に起こることがらである再臨と最後の審判の根拠の聖句としてあげられて
いる。今日でも歴史的なキリスト教終末論の理解からは、使徒ヨハネが神の啓
示を受けたと信じられている[6]。

PLACEBO (米津玄師ｘ野田洋次郎) ／ダズビーｘ相沢 COVER
https://www.youtube.com/watch?v=OlPcc_WthfI

旧約は乗り越えた事、新薬は？新約は乗り越えられるかな？ってこと？

223 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 13:57:29.02 ID:bO19o2bOu

表象（イメージ）の解釈
黙示録の中にはさまざまなイメージが現れ、歴史の中で多くの芸術家にモチーフ
を提供してきた（『黙示録』をテーマとする芸術としてはアルブレヒト・デュー
ラーの一連の木版画などが有名である）。

「文学類型」的解釈の立場に立つ学者たちは、『黙示録』のイメージを歴史的事
実や、歴史上の人物などにあてはめることで解釈しようとしてきた。たとえば13
章にあらわれる竜に権威を与えられた「海からの獣」は、強大な力を持ってキリ
スト教に対抗するものということで、ローマ帝国もしくはローマ皇帝であると考
えられる。その獣が持つ七つの頭は、アウグストゥス以来の七人のローマ皇帝に
あてはめて解釈される。

13章18節にあらわれる第二の獣に従うものに押された「六百六十六」という数字
は数秘術ゲマトリアで「獣の数字」と呼ばれ、皇帝ネロ（ネロン・ケサル）を表
すとよく言われるが、これに対しては数が合わないという異論もある。写本によ
っては六百十六と書かれているものがあることは古くから知られている。

また、16章16節にあらわれる「ハルマゲドン」という言葉に関しては、本来の意
味が知られずにおどろおどろしいイメージだけが独り歩きしている感があるが、
「メギドの丘」という解釈が主流である。黙示録の中では神との戦いに備えて汚
れた霊が王たちを集める場所をさす名称である。メギドは北イスラエルの地名で
戦略上の要衝であったため、古来より幾度も決戦の地となった。このことから
「メギドの丘」という言葉がこの箇所で用いられたと考えられている。

【ボカロカバー】MARIONETTE（BOØWY）【IA ROCKS】
https://www.youtube.com/watch?v=Cgd49WJ165M

224 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 14:08:47.82 ID:bO19o2bOu

この記事の主題は、キリスト教の新約聖書の一冊です。同じ名前の他のエントリについては、「Enlightenment」を参照してください。
円ライト面と？エンライトメントの方ね★中国語短いからやっちゃうか。翻訳だけどさ。日本語とは違う書き方またアレそうだね。

黙示録(ギリシャ語: ?ποκ?λυψις) は、もともと「明らかにする」という
意味で、キリスト教の聖書でよく使われる用語で、創造、歴史、人間の良心、聖
書の記録を通して神が人類にご自身を明らかにすることを指します。[1]聖書は、
神はイエス・キリストを通してご自身を現されると説明しています[2] ; イエス
・キリストは神の啓示の典型です[3]。

目次
1 啓示の分類　1.1 一般的な啓示　1.2 特別な啓示　1.3 黙示録　1.4 啓示　1.5 悪魔の啓示
2 見る
3 参考文献
啓示の分類
啓示は「一般啓示」、「特別啓示」、「幻の啓示」、「現実の啓示」、「悪魔の
啓示」に分けられます。

一般啓示
神は歴史と自然を通してご自身を明らかにし、人類が神の存在、権威、力を知る
ことができるようにします。

特別な啓示
神は御子キリストの受肉と聖書を通して神ご自身を明らかにされ、キリストは父
なる神ご自身の正確な再現であり、罪深い人間に啓示され、救いを通して人間と
神とのコミュニケーションを回復されます 。

幻の啓示
ビジョンを通して与えられる未来の出来事の予言。

現実の暴露
予言が成就した実体を見せてください。

悪魔の黙示録
サタンが与えた偽りの啓示。

を参照
ファンタズム
弟子（キリスト教）
悟り

仏教も弟子が意外と弟子って書かれてアレだよね。
中身見ると菩薩クラスとかアレだよね？

Pretender / Official髭男dism【cover】-るぅと
https://www.youtube.com/watch?v=PVTQeqe29HU

啓蒙思想（けいもうしそう、英: Enlightenment、仏: Lumières、独: Aufklärung）とは、
理性による思考の普遍性と不変性を主張する思想。その主義性を強調して啓蒙主
義（けいもうしゅぎ）ともいう[1]。ヨーロッパ各国語の「啓蒙」にあたる単語
を見て分かるように、原義は「光」あるいは「光で照らすこと」である[2]。自
然の光（ラテン語: lumen naturale）としての理性を自ら用いて超自然的な偏見
を取り払い、人間本来の理性の自立を促すという意味である。
時代的に先行するルネサンスを引き継ぐ側面もあり、科学革命や近代哲学の勃興
とも連動し、一部重複もするが、一般的には専ら（経験論的）認識論、政治思想
・社会思想や道徳哲学（倫理学）、文芸活動などを指すことが多い。17世紀後半
にグレートブリテン王国で興り、18世紀のヨーロッパにおいて主流となった。
フランス王国で最も大きな政治的影響力を持ち、フランス革命に影響を与えたと
される。ヨーロッパで啓蒙思想が主流となっていた17世紀後半から18世紀にかけ
いての時代のことを啓蒙時代という。

225 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 14:36:55.10 ID:bO19o2bOu

黙示録
フリー百科事典ウィキペディア
曖昧さをなくす灰色.svg  この記事の主題は、キリスト教の新約聖書の一冊です。
同じ名前の他のエントリについては、「Enlightenment」を参照してください。

「黙示録」、カトリック教徒は「ヨハネの黙示録」と呼ぶ（ギリシア語:
Αποκ?λυψη του Ιω?ννη ;カトリックの「四高聖書」中国語訳は
「ヨハネの黙示録」、正統訳は「ヨハネの黙示録」、唐朝京は「Reve」と訳した
聖書の言葉」[1] )、これは「新約聖書」に含まれる最後の作品であり、
西暦 90 年から 95 年頃に書かれました。著者であるパトモスのヨハネは、キリ
スト教会では伝統的にイエスの弟子ヨハネであると信じられています。内容は主
に未来への早期警告であり、次々に起こる大変動、破滅に向かう世界の終わり、
そしてイエスの再臨を中心とした最後の審判の記述といった世界の終わりの預言
が含まれています。

目次
1 著者と背景　1.1 使徒ヨハネ　1.2 ジョン長老
2 内容概要　2.1 アジアの七つの教会への手紙　2.2 終末災害　2.2.1 七つの封印を解く　2.2.2 7人の天使が7つのラッパを吹く
2.2.3 サタンとの戦争　2.2.4 最後の7杯の疫病
2.3 神の究極の勝利　2.4 新しい天と新しい地
3 ジェネシスとは違う
4 見る
5 参考文献　5.1 引用　5.2 ソース
著者と背景
黙示録の第一章によると、ヨハネと名乗る黙示録の著者はこの書簡をパトモス島
で書いたため、パトモスのヨハネと呼ばれています。彼の正体について、キリス
ト教会は伝統的に著者が十二使徒のヨハネであると信じていますが、いくつかの
文書では異なる意見もあります。

【真・女神転生：共通テーマ】第七回 属性 ロウとカオス　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=wOKGOvWqJwA
法と混沌　光と闇
『真・女神転生』シリーズにおけるシナリオ分岐に関わる要素。
【概要】
秩序を重視する「Law」
自由を重視する「Chaos」
どちらにも属さない中庸の「Neutral」
以上の3種類に分かれ、プレイヤーがプレイ中に選んだ選択肢に応じて、それぞれのルートのシナリオに分岐する、というシステムとなっている。
恐らくではあるが、元ネタはRPGの始祖である『ダンジョンズ＆ドラゴンズ』における属性区分であろう。
元々、初代『女神転生』の属性は「Good」「Neutral」「Evil」の3種類であり、
ただ単に仲魔にできる敵(Neutral)、仲魔専用悪魔(Good)、仲魔にできない敵(Evil) を区別するだけのものだった。
▼ デビルサマナー 葛葉ライドウ 対 アバドン王
「…この世のすべてが、君の生き様を左右する『きっかけ』になる」
「君が日常で何気なく交わす言葉のひとつひとつも……多様な『将来』の扉のうち、いずれかを開く鍵となるんだ」
前述の通り、デビルサマナーシリーズでは今までは一本道だったのだが、この作品のみ属性が導入されている。
■日和見：誰にでも合わせられるが、信頼感を築きにくい / 今までのLawに近い
■切れ者：時々に合わせた要領の良さがあるが、維持が難しい / 今までのNeutralに近い
■正直者：自分の気持ちに正直でいられるが、敵を作りやすい / 今までのChaosに近い

226 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 14:57:15.21 ID:bO19o2bOu

使徒ヨハネ
2世紀初頭のユスティヌスの記録によれば、黙示録の著者は使徒ヨハネであり、執
筆時期はローマ皇帝ドミティアヌス帝の治世末期である西暦96年頃であるとされ
ている[2] [3]。ドミティアヌスは、ローマ軍を率いてエルサレムを破壊した司令
官ティトゥスの兄弟であり、ティトゥスの死後に王位に就きました。彼は人々に
自分を神として崇拝するよう求め、「ドミナス・エ・デウス・ノスター」（「私
たちの主であり神」の意味）という称号を採用した[4]。キリスト教徒は同意する
ことに消極的であったため、ドミティアヌス帝の治世（西暦81年から96年）の終
わり頃、キリスト教徒は暴力的に迫害された。テルトゥリアヌスによれば、使徒
ヨハネはドミティアヌスによってパトモス島に追放されたという。ジョンは捕ら
われの身となっている間、幻を受け取り、それを書き留めました。
ジョン長老
アレクサンドリアのディオニュシウス司教は、エフェソスの教会でヨハネという
名前の長老が黙示録を書いた と示唆しました。

アジアの 7 つの教会は、新約聖書の黙示録に記録されている初期キリスト教の
7 つの主要な教会です。全体の場面は、ローマ帝国のアジア地方、現在はトルコ
の小アジア半島にあります。 。黙示録第 1 章によると、キリストは黙示録の著
者であるパトモスのヨハネに次のように指示されました。

内容概要
アジアの7つの教会への手紙
詳細は「アジアの7つの教会」を参照
黙示録の第 2 章から第 3 章は、エフェソス(初期の終わりの教会)、スミルナ
(迫害された教会)、ペルガモン(既婚教会)、ティアティラ(背教者の教会)、
サルディス(改革派教会)、フィラデルフィア(回復された教会）、およびラオ
デキア（退廃教会）。内容は各教会への勧告や叱責など。そして栄光の冠が与
えられている七つの教会の「勝利者」たちを呼びなさい。

終末災害
詳細は「大惨事」を参照
2番目の幻は、天にある栄光の玉座を示しており、イエス・キリストは全人類の
ために犠牲にされた「屠られた子羊」のように玉座に座り、玉座の周りで24人の
長老たちと「4匹の生き物」によって崇拝されています。小羊は7つの封印で封印
された巻物を保持しており、彼だけが7つの封印を破って巻物を開く権利を持っ
ています。小羊による七つの封印の解除と、それに続く天使による七つのラッパ
の吹き鳴らし、そして神の怒りで満たされた七つの金の鉢が降り注ぐことは、終
わりの日の大惨事の過程を表している。　★された。

FREEDOM globe global Extended Mix
https://www.youtube.com/watch?v=JZbFZPVwBrs　ＢＯＹＳ？

227 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:03:29.40 ID:bO19o2bOu

7つの封印の開封
詳細は「七つの封印と黙示録の四騎士」を参照
7 つの封印が開くビジョンには、最初の封印、白い馬に乗った征服者、2 番目の
封印、赤い馬に乗る者、3 番目の封印、黒い馬に乗る者、4 番目の封印、乗り手
が含まれます。灰色の馬に乗って; 第 5 の封印では、祭壇の下の殉教者は神か
ら彼らに白いローブを与えられました; 第 6 の封印では、空に変化が起こり、
地面に大地震が起こりました。イスラエル人14万4千人、ユダ族1万2千人、ルベ
ン族1万2千人、アシェル族1万2千人、ナフタリ族1万2千人、マナセ族1万2千人、
シメオン族1万2千人、アシェル族1万2千人レビ12,000人、イッサカル部族 12,000人、
ゼブルン部族 12,000人、ヨセフ部族 12,000人、ベニヤミン部族 12,000人（部族
名の翻訳は中華連合訳を参照）聖書の）王座の前で神を礼拝するためにやって来
ました。小羊が第 7 の封印を解いたとき、来るべきより大きな災いを表す 7 つ
のラッパが 7 人の天使に与えられました。

七人の天使の七つのラッパ

セブンホーン
最初の 4 つのラッパが次々と鳴り響くと、疫病が地球に降り注ぎ、自然界の
3 分の 1 が破壊されました。5番目のラッパが鳴らされると、落ちた星（サタン
を表す）が深淵を開き、穴に閉じ込められていたイナゴの群れを解放し、「額に
神の封印を持たない者たち」を攻撃する。第六のラッパが、縛られていた四人の
堕天使の解放を告げ、彼らは二億騎兵隊を編成し、多くの犠牲者を出したが、人
々は未だ悪行を悔い改めようとしなかった。この時、神の二人の証人が世界に警
告し、「深淵からの獣」が彼らを殺し、世界はこれを喜びましたが、神は二人の
証人を復活させ、再び大地震が発生しました。第 7 の天使がラッパを鳴らした
とき、天からの声が「キリストは永遠に統治する」と告げました。

サタンとの戦争
参照:黙示録 12、黙示録の獣、獣の数、および反キリスト
コードネーム666と呼ばれる 7 つの頭と 10 本の角を持つ大きな赤い竜 (サタン)
 が大天使ミカエルと戦い、竜は地面に投げ飛ばされ、地上の聖徒たちと戦いま
した。世界はドラゴンを崇拝し、その刻印を受けています。

最後の7杯の疫病
神の怒りで満たされた7つの黄金の鉢が7人の天使に与えられました。最初の6つ
のボウルは、地に、海の川に、太陽に、そして獣の玉座に注がれました。反キリ
ストの軍隊がハルマゲドンに集結します。7番目のボウルが空中に注がれ、世界
の国々が注ぎ出されました。

堕天使？
夢芝居もうちょっとはやめに入れた方が？
【GUMI】夢芝居〔梅沢富美男〕〔カバー〕
https://www.youtube.com/watch?v=M7xEstA6UcM

理性はＲＥＡＳＯＮとかＲＥＡＳＯＮＩＮＧ？ＳＥＮＳＥ
梅沢富美男「夢芝居」
https://www.youtube.com/watch?v=vlEmpbjvrfA

228 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:12:15.55 ID:bO19o2bOu

神の最終的な勝利
神の罰は、世界と団結し、7つの頭と10本の角を持つ獣に乗った「赤い大きな竜」
としても知られる富裕な「大いなるバビロン」に下されました。獣は彼女を食べ
ましたが、ハルマゲドンの戦いでキリストとその軍隊に敗れました。サタンは千
年間拘束され、物質世界は破壊されました。殉教者とサタンと団結していない人
々は千年間キリストとともに統治するでしょう。数千年後、サタンは地上の人々
を欺くために解放されますが、追随者たちとともに火の湖に投げ込まれます。時
代を通じてイエスを信じなかった者は皆、主イエスの大きく白い玉座の前で裁か
れ、命の書に名前が書かれていない者は火の湖に投げ込まれることになります。
新約聖書の黙示録第20章に記録されている第二の死火の湖 終わりのない「嘆き、
叫び、苦しみ」が永遠に続くことになる。

新しい天と新しい地
最後に、「新しい天と新しい地」が現れ、栄光の「新しいエルサレム」が空から
降りてきて、「子羊の花嫁」のように飾られ、夫を待ちます。この都市の碧玉、
純金、真珠はその威厳と素晴らしさを表しています。エホバと小羊は都市の神殿
であり、都市の光です。いのちの書に名前が書かれている人だけが入ることがで
きます。この街には、キリストの御座から流れ出る命の水の川があります。川の
両側には命の木があり、12種類の果物と毎月新しい果物を実らせ、その木の葉が
国々を癒しました。神が光となって来られるので、もう夜はありません。神によ
って贖われた者たちは永遠に統治します。

ジェネシスとの違い
聖書の最初の巻である創世記は神の世界の創造を記録し、黙示録は聖書全体の終
わりとして新しい天と新しい地を明らかにします。

を参照
ヨハネの筆記者:パトモスのヨハネ、福音記者ヨハネ、使徒ヨハネ
聖書の預言：エゼキエル、ダニエル、オリベットの談話
キリスト教の黙示録、キリスト教の終末論

不機嫌な大人たち、不平な子供　けいこ不足をまくはまたない　また無い？
阿吽のヒ?ーツ / flower
https://www.youtube.com/watch?v=SiqjnFhLq2U

229 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:17:15.75 ID:bO19o2bOu

ハングルの方★　場所か言語で全然アレなところを表現してるのかね？日本語でも多事総論？

ヨハネの黙示録/ヨハネの黙示録）は_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _新約聖書の最後の本で、唯一の預言書です。

ヨハネ黙示録はキリスト教で聖書の中で解釈が難しい本です。同じ本文の解釈が
観点によって多様な解釈で可能である。しかし、キリスト教会の観点から、ヨハ
ネの黙示録は、キリストに教会とその中の聖徒たちが悪の勢力が握った世界に勝
つようにし、その悪の勢力を審判し、新しい世界を開くという希望を込めた言葉
です。そして福音のために迫害されるか苦しむ人々に、正しい意志と正義のため
に善い戦いを持続させるよう勇気を与える言葉[1]である「教会中心の観点から、
伝承士の解釈方法」と理解する。

著者
教会の伝統として、ヨハネの黙示録の著者は、12人の使徒のうちの1人である使徒
ヨハネが流刑の中に書かれた文献であるが、3世紀の交付であるディオニシウスか
ら使徒ヨハネとは関係のないヨハネが作成したと意見が提起された。著者はエー
ゲ海のパトモス島で執筆したと記録されたが、これが流刑生活をしてヨハネの黙
示録を執筆したのか、または神様の啓示を受けるためにパトモス島に来たのかは
分からない。現在、聖書神学界の主流は巡回宣教師、当時は巡回預言者と呼ばれ
たヨハネが作成したものとみなす。文献を分析した結果、彼は古代ギリシャ語の
ギリシャ語に堪能であり、母国語はギリシャ語ではなくアラム語で推測され、ユ
ダヤ人として旧約聖書の伝統と文献を十分に理解し、読んで教えた人物であるこ
とが分かる。

執筆時期
執筆時期は確かに記録されていないが、現在聖書神学界は90年代を記録時期とみ
なす。過去には啓示録の連帯を60年から70年時期、ネロ皇帝のキリスト教迫害と
ユダヤ独立戦争鎮圧でエルサレム滅亡を先行する時代である紀元後65年〜75年と
みなしており、現在の研究は90年代、」ローマ帝国皇帝を神として仕えなければ
ならない。なぜなら、啓示録が今後到来するキリストの国家とローマ帝国皇帝の
神聖冒涜的な王国との間の敵対的な関係を強調しているからだ。現在、聖書神学
界の主流意見は、ドミティアヌス時代の文献でローマ皇帝の偶像化を強調しなが
らこれに反対する勢力を抑えた時代だが、全国的な傾向だったが、抑圧程度に地
域的偏差があった時代に見ることができる。

? Nightcore ? 永遠 ZARD ☆ SARD UNDERGROUND
https://www.youtube.com/watch?v=8ofpQM90So0

230 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:25:39.28 ID:bO19o2bOu

解析方法
ヨハネの黙示録の解釈方法は、教会と世界の対立という角度から見ると、2つの
視点を持っています。世界中心視点と教会中心視点の解釈である。[2]


世界中心の観点はしばしば霊的解釈と呼ばれ、ヨハネの黙示録文献の内容が世界
史に対する直接的な予言であり、その予言の記録は実際の歴史的背景を全く持た
ない啓示であり、今後起こる事件に対する未来の災いと末勢を描写したものと理
解する解釈の観点である。


教会中心の観点は、教会と世界の関係を説明するものであり、実際の歴史の背景
を持つか、教会史的背景を持ち、教会史で教会と世界の関係がどのようになされ、
この関係に対するキリスト教の答えを表現した予言として理解する観点だ。


この二つの観点は摩擦をもたらしたし、伝統的にキリスト教内の神学研究におけ
る正しい解釈方法の観点は教会中心の観点である。[3]

教会中心の観点は、交付であるアウグスティヌスからルター、カルバン、ウェス
リーに至る神学の流れでも見られ、現在も重要な聖書神学の解釈方法の背景であ
る。しかし、この教会中心的解釈も大きく主流と非主流、二つの支流に分類され
る。

主流である伝承史的解釈は、教会が置かれた状況と教会史で現れた事件と歴史的
背景として登場した文献でヨハネ黙示録を解釈し、聖書の歴史と背景、伝統とし
て解釈する解釈方法である。

これに対し、非主流の世代主義的解釈は、黙示録の象徴に沿って特定の時代を区
分し、まだ来ていない未来を世代別に区分する、未来時刻表を作成する式として
の解釈方法である。

教会中心の観点から正統的な正しい解釈は伝承史的解釈方法である。[4]

★カトリックとプロテスタントというよりもカトリックとピューリタン？
ピューリタンの説明がアレだよね。やっぱ辞書だとプロテスタントっぽさあるけど、
カトリックの中の一大派閥として、内外にアレだよね。
マザーグースとのアレだっけ？
【AIきりたん】ら・ら・ら Remix / 大黒摩季（Song by AIきりたん）
https://www.youtube.com/watch?v=COMtFQOQm4Q　プリテンダー　夢芝居と？

231 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:31:42.00 ID:bO19o2bOu

正統的な正しいヨハネ黙示録の解釈は、「教会中心の観点から伝承士の解釈方法」
であり、すなわち教会の中での歴史的事件をもとに、聖書の歴史的背景と旧約と
新約の関係を調べ、執筆時期に影響を及ぼした背景は何であり、背景のために作
成した著者の意図は何であるかを明らかにし、現在の意味を明らかにする方法で、
現在は歴史批評的視点を受け入れた。少数の主張だった世界中心的解釈の観点と
世代主義的解釈は過去に肯定的にカリスマ的解釈方法として活用されたが、現在
は否定的にキリスト教をかき混ぜたサイビ宗教団体とキリスト教異端団体が彼ら
の主張を広げる誤った解釈方法と誤用して活用する。

しかし、教会中心の観点は、安息日教会とその安息日教会から出てきたいくつか
の集団や屋根裏部屋や救援派などの団体も広げることであり、教会中心の観点は、
ヨハネの黙示録はエフェソスとは異なり、教会についての話ではありません。
例えば、ピリピ4章に出てくる命の本がどんなものなのか、ヨハネの黙示録3章と
ヨハネの黙示録20章に具体的に示し、地獄はヨハネの黙示録21章8節にどのように
また再び現れるかを示すことで終わればよいのです。つまり今の時代に、ヨハネ
の黙示録はこの程度だけ教理的に適用できるということで終わり、東方に反キリ
ストについての話や残りの144000人のようなものは、ユダヤ人と救われない世界
の人々と誤った信仰を持った教人たちに対する話に焦点を当てています。を合わ
せれば良い。このような適当な世代主義的解釈が正しく、誤った世代主義の場合
は「ヨハネの黙示録2〜3章は今書くことではない」。「テサロニカ第一1章8−9節
が地獄の物語である。使徒行伝と同様に、異邦人、ユダヤ人、教会のすべてが出
てくるので難しい本の中に一つですが、新約聖書の中で高い難易度を誇るキリス
トの十字架事件が出てくるマタイ福音やステファンの殉教とパウロの迫害が出た
使徒行伝とは異なり、良い結末を話した本だ。

一方、ヨハネがイエス・キリストに幻想を受けて記録したので、人が自分の考え
通りに解釈してはならないという見方も存在する。神様が直接記録された内容の
意志を誰かに知らせ、その人が誰かに伝える方法以外は真の意志を知る道がない
というのがこの見解の核心である。

��い★難易度★ほこる
デイジィ版【夢を信じて / 徳永英明】ドラゴンクエスト・勇者アベル伝説
https://www.youtube.com/watch?v=dbX3q-0NCes

232 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:37:23.28 ID:bO19o2bOu

構造
内容は大きく二つの部分に分かれる。

第1部は預言者的気質をとっているので、少しの書言があった後、イエス様が小
アジアの七教会に送った手紙（1,9-3,22）で現れ、第2部は厳密に黙示録形式
（4,1- 22,5)を取っている。第2部はまた、次の啓示的主題別（最後の審判、ハ
ルマゲドン、サタンの敗北、新しい空と新しい地に対する幻想）に分けて見るこ
とができる。

内容

七つのトランペットの審判
頭部（1,1-3）
挨拶（1,4-8）
七教会への手紙 (1,9-3,22)
はじめに（1,9-20）
エペソス教会（2,1-7）
スミルナ教会（迫害を受けながら信仰を守った教会）（2,8-11）
ペルガモン教会（2,12-17）
ティアティラ教会（2,18-29）
サルディス教会（3,1-6）
フィラデルフィア教会（3,7-13）
ラオディケア教会（迫害によって信仰が形式的に変質した教会）（3,14-22）
ファンタジー (4,1-21)
天上の礼拝 (4,1-11)
七つの封印の審判 (5,1-8,5)
各部族12000ずつ144000と白群創造（7）
七つのトランペットの審判 (8,6-11,19)
女と龍、二つの獣（12,1-13（「獣の数」という666が13章に出ています。）、18）
子羊と144000（14,1-5）
審判の予告 (14,6-13)
審判と救いの収穫 (14,14-20)
七つのおもてなしの審判 (15,1-21)
淫乱な女性バビロンの敗北 (17,1-19,4)
子羊の婚姻のごちそう（19,5-10）
天の勝利とサタンの敗北、最後の審判（19,11-20,15）
最初の復活と千年後（20）
新しい空の新しい土地（21,1-22,5）
結末（22,6-21）
ヨハネ黙示録の影響
イエス伝道団の創始者であるローレン・カーニングハムは、ヨハネの黙示録の7章9節の言葉を受けて、この団体を設立したという。
一緒に見る
ウィキメディア公開に関連する
メディア分類があります。
ヨハネの黙示録
黙示録の女性
黙示録の4記事
新しい土地
エゼキエル書
黙示録の獣
獣の数
アルファとオメガ
オメガポイント（en：Omega Point）　★四騎士だけど、文書としては四記事ってのが聖書主義とかだとアレだよね。聖典に含まれた？その見方あるわけでしょ？

DQ2 FC版 14 ロンダルキア・ハーゴンの神殿
https://www.youtube.com/watch?v=LOv9D0dDQzw

233 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:48:03.62 ID:bO19o2bOu

黙示録の女性
ツール
ウィキペディア、私たち全員の百科事典。

ペテル・パウロ・ルーベンスが描いた黙示録の女性として登場した聖母マリア。
絵の中で、聖母は白いドレスと青いコートを着ており、足で蛇の頭を踏んで壊している。
黙示録の女性は、新約聖書のヨハネ黙示録12：1〜18に登場する人物です。

「 そして空に大きな印が現れました。太陽を着て足元に月を置き、頭に
12個の星の棺を書いた女性が現れたのです。
その女性は赤ちゃんを空けていましたが、解散の鎮痛と苦しみで泣いていまし
た。もう一つの兆候が空に現れました。大きくて赤い龍ですが、頭が七つ、角
が熱で、七頭にはすべて小さな棺をかぶっていました。龍の尾が天の星三分の
事をさらって地面に投げ出しました。その龍は女性が解散するだけで子供を飲
み込んでしまおうと、今ちょうど解散しようとするその女性の前に守って立っ
ていました。やがて女性が息子を産んだ。その男の子は鉄杖ですべての民族を
治める方です。ところが、その女の子が神様に、彼の御座に持ち上げられまし
た。女性は荒野に逃げた。そこには，女性が千百百十日の間世話をするように
神様が設けてくださった処所がありました。

その時、空で戦争が起こりました。ミカエルと彼の天使たちが龍と戦ったので
す。ドラゴンと彼の部下も対抗して戦いましたが、あなたはできませんでした。
そうして、その大きな龍、その昔の蛇、悪魔とも呼ばれ、サタンとも呼ばれる
者、全世界を欺いた彼が落ちました。彼は地面に落ちた。彼の部下も彼と共に
落ちた。その時、私は天から大きな声がこう言っているのを聞きました。「今、
私たちの神の救いと力、国、そして彼が立てたキリストの権威が現れました。
私たちの兄弟たちを告発した者、神の前で昼夜に彼らを告発していた彼が追い
出されました。私たちの兄弟たちは、子羊の血と彼らが証言する言葉で彼に勝
ちました。彼らは死ぬまで命を惜しまなかった。ですから、天とその中に住む
人々、楽しくしてください。しかし、あなたの地と海は不幸です。時間があま
り残っていないことを悟った悪魔が大きな怒りを抱いて君たちに降りたからだ。

龍は自分が地に落ちたことを知り、その男の子を産んだ女性を追いかけました。
しかし、その女性に大きなワシの2つの翼が与えられました。そのようにして、
女性は荒野の自宅で飛び、その蛇を避け、そこで一年と二年と半年間の世話を
しました。その蛇は女性の後ろに川のような水を口から吹き出して女性を掃き
捨てようとしました。しかし、地が女性を助けました。地面は口を開け、容易
に口から吹き出した川の水を飲んでしまいました。すると龍は女のために憤慨
し、女の残りの子孫、すぐに神の戒めを守り、イエスの証言を大切にしている
人たちと戦おうとそこを去りました。そしてドラゴンは浜の砂の上に座った。

」

黙示録の獣　日本語版★
未来主義的解釈
未来主義的解釈サブセクションを切り替えます
赤い竜と獣が象徴するもの
聖母マリアとキリストの象徴と竜との戦い
ミカエルとの戦い
赤い竜と獣の末路

[MMD] "Idol/IDOL" [YOASOBI] [Oshi no Ko] OP song (Hoshino Ai) Yorumi Rena (夜見れな) [4K 60fps]
https://www.youtube.com/watch?v=McN_-sqgvOY

234 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 15:56:06.44 ID:bO19o2bOu

解釈
今日、多くの主席者は、啓示録の女性が直接教会を意味し、彼女が生んだ男の子
は神を信じる人々を表していると見ています。旧約聖書にはどんな都市や民を女
性として擬人化することが多くあります。キリストの花嫁として描かれている
（啓示21：2）。この見解によると、啓示12：17で女性の残りの子孫、すなわち
神の戒めを守り、イエスの証言を保持している人々は、まだ迫害を受けているク
リスチャンと同じです。解散の鎮痛は、教会が受ける迫害を象徴することです。
「太陽を着る」という表現は神の愛と世話を意味し、月は時間を支配する時間の
主人であることを意味する。女性が書いた12個の別々の棺は、教会を建設する12
人の使徒を意味すると考えています。

多くの交付者と教会の前例と伝統では、この女性が間接的には天国に持ち上げら
れ、「天上の母子」であり、「神の母」、「教会の母」としての栄光を受けた聖
母マリアも指すと考えられてきた。他の学者たちは、黙示録の著者がこの詩の中
で教会の象徴としてのマリアを考えたと信じています。教皇ビオ10歳[1]、教皇
ビオ12歳[2]、教皇パウロ6世[3]、教皇ヨハネパオロ2世[4]などもこの見解に同
意した。黙示録の女性をマリアと見たとき、女性が生んだ「鉄杖ですべての民族
を治める方」と予定された男の子（黙示12,5）はイエス・キリストとして解釈さ
れるようになります。そして、大きくて赤い龍が女性が子供を解散するだけです
ぐに飲み込もうとしたという節（黙示12,4）はヘロデ大王この赤ちゃんイエスを
取り除こうとした試み（マタイ2,16）として解釈されます。女の子が「神様に、
彼の御座に持ち上げられた」という節（黙示12,5）はイエスの死と復活と解釈さ
れます。女性がヘビを避けて荒野に飛ぶことができるように大きなワシの2つの
翼を受けたこと（黙示12,14参照）について、あるコメント者は、この詩がマリ
アが神によって罪と悪の脅威から保護されていることを示していると主張しまし
た。そして，他の注釈家たちは，この聖句を聖家庭がヘロデの手を避けてエジプ
トに避難した事実（マタイ 2,13‐15参照）を描写する整形化された話と理解した。

脚注
 「私たちのうち、誰もこの女性が完全に同情の体でイエス様を産んだ同情マリ
アを指していることを知らなかった。しかし、使徒は引き続き話を続けます。
「その女性は赤ちゃんを空けていましたが、解散の鎮痛と苦しみで泣いていま
した。」つまり、ヨハネは神の極めて聖なる母がすでに無限の幸せを享受して
おり、それにもかかわらず隠された誕生によってかなりの苦しみを経験してい
ることを見たのです。その誕生は何ですか？明らかなのは，わたしたちがまだ
貴養殺人をしていますが，将来神の完全な愛と無限の幸福を味わうことになる
という事実です」。―教皇ビオ10歳、《その極めて嬉しい日に》（Ad diem illum）。ASS 36.458-59.
 「私たちは時々、神学者と説教者が教師の足跡に沿って聖母の昇天の信心を説
明するためにある程度の自由を持って聖書の詩と出来事を引用する場合を見る
ことができます。… さらに一歩進んで、スコラ学派の博士たちは、神の同情母
のモンソスンチョンが旧約聖書の様々な人物の中で予見されただけでなく、ヨハ
ネ使徒がパトモス島から見た幻視で目撃した太陽を着た女性の姿を通して見たと
考えてきた」―教皇ビオ12世、《極めて寛大な神》（Munificentissimus Deus）。AAS 41.762-63。
 「使徒ヨハネが見た、天の大きなしるしとして現れた「太陽を身に着けた女性」
は、聖礼によって確かな根拠を置き、救世主であるキリストの恵みで、すべての
歯の母になる真に復讐されたマリアを指すものと解釈される。 」―教皇パウロ
6世の勧告「大きな印」(Signum Magnum)。1967年5月13日。
 「… こうして「恵みがいっぱいの方」はキリストの謎の中に入り、神の母、す
なわち神の聖なる母になり、教会を通してこの謎の中で最初に創世記が語り
（3,15）、救いの終わりに黙示録（ 12,1)が言う「その女」にとどまっておられ
るのです。―教皇ヨハネ・パウロ2世の会則「救世主の母」(Redemptoris Mater)
 第1章26項。1987年3月25日。

一緒に見る
グアダルーペの聖母

【MMD西念幽子】フォニイ
https://www.youtube.com/watch?v=IS30YVCvDc0

235 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 16:00:06.53 ID:bO19o2bOu

教会にあるものか。イメージ★

グアダルペの聖母（スペイン語：Nuestra Señora de GuadalupeまたはVirgen de Guadalupe）
は、16世紀にメキシコで発現したと言われる聖母マリアを指す呼称です。グアダ
ルペの聖母はメキシコの宗教と文化を代表するイメージの中で最も人気のあるイ
メージだ。グアダルペの聖母祝日の日付は12月12日であり、これは聖母マリアが
メキシコシティ付近のテペヤックの丘で聖フアン・ディエゴに現れた日付である
1531年 12月12日を記念して制定したものである。

グアダルペの聖母は、メキシコのカトリック教徒にとって非常に重要な地位を占
めている象徴的な存在です。彼女は「アメリカの守護者」として認定された。メ
キシコシティのグアダルペの聖母大聖堂は、カトリックの世界の聖所の中で2番目
に大きい聖所です。

また、グアダルペの聖母はメキシコ独立戦争の時からメキシコの国家の象徴でも
ある。ミゲル・イダルゴとエミリアノ・サパタが率いる軍隊は、移動するたびに
グアダルペの聖母が描かれた旗を先頭に立て、グアダルペの聖母を一般的にすべ
てのメキシコ人の象徴として認識した。メキシコの有名な小説家カルロス・フエ
ンテスは「自分がキリスト教の信者ではないと思う人も、グアダルペの聖母を信
じなければ真のメキシコ人とはいえない」と話した。

ノーベル文学賞受賞者のオタビオ・パスは1974年に「聖母発現があって2世紀が
過ぎた今、グアダルペの聖母は今やメキシコ国民の精神的揺りかごと国民的な幸
運の対象として唯一無二の地位を占めている」と書いた。 。

歴史
発現報告

フアン・デ・スマラガ
グアダルペの聖母発現事件に関するカトリック教会側の公式説明によると、1531
年 12月9日早朝、インディアン先住民のフアン・ディエゴがミサに出席しようと
テペヤックの丘を越えていた時、神秘的で絢爛な光を出す雲の中で青いマントを
着た聖母マリアが彼の目の前に現れたという。聖母マリアはフアンにナフアトル
語で「私は天と地を造られた神の母の聖母マリアです。私は私を愛し、信じ、私
の助けを求める地上のすべての民の慈悲深い母です。私は彼らの悲しみの声を聞
いており、彼らのすべての痛みと悲しみを慰めています。私はあなたが私の愛と
思いやり、救いと保護を証拠として提示する印で私が表現したここに大聖堂を建
てたいと思っています。だからあなたはメキシコの司教官に行って、ここに私の
ための大聖堂を建てることが私の願いであると伝えてください。」

フアン・ディエゴはこのメッセージをスペインから来たフアン・デ・スマラが 司
教に伝えたが、司教は全く信じようとしなかった。むしろ司教は、フアンに彼の
言葉が真であればそれを証明できる奇跡の証を見せるよう求めた。司教から出て
きた彼は、同じ日に聖母マリアに会った場所に戻った。そこで聖母マリアを再び
目撃した彼は、司教が自分の言葉を信じようとしないと訴えた。すると聖母マリ
アは、「フアン、あなたが初めて私に会って話を交わした場所に行ってください。
山の上に登ると、あなたはそこにたくさんのバラの花が咲いています。それらを
拾って集めてここに持ってきて、私に見せてあげなさい」と話した。

【宝鐘マリン】ホロ3期生が歌う「なんてったってアイドル」【兎田ぺこら/宝鐘マリン/白銀ノエル/不知火フレア】
聖火がポイントなのか？
https://www.youtube.com/watch?v=VKED3uccCdY

236 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 16:04:13.78 ID:bO19o2bOu

テペヤックの丘の頂上は花が咲かない険しい岩の丘だったうえに、当時の季節も
花が咲かない冬だったための聖母マリアの言葉は常識的に納得がなかった。しか
し、フアンはそこに（その地域の自生種ではなく司教の故郷である）カスティー
リャ山のバラの花が満開したことを目撃し、花を採集して自分のティルマ（イン
ディアンのアウター、マント）で包んだ。それから急いで降りて、聖母マリアに
戻った。聖母マリアは彼が持ってきたバラの花を見て手作り彼のティルマに揃え
て再び置いた。その後、彼女は次のように述べています。あなたは司教に彼らを
持って行き、私の望みを悟らせ、私が要求したことをしなければならないことを
私の名前を聞くように言う。あなたは私の主人として信念を持って行動するよう
にしてください。そして、私はあなたのティルマに包まれたフラワーソングを司
教の前に進むまで解放されないように厳密に命じます。それらを慎重に取るよう
にしてください。あなたが彼にすべての事実を説明したとき、私はあなたを山の
上に送り、そこでこれらの花を見つけたと言ってください。そうすれば、あなた
は彼を説得することができ、私が求めた大聖堂が建てられる日まであなたは彼の
助けを受けるでしょう。」

フアン・ディエゴがスマラが司教に行き、「聖母が送った花です。と言ってはテ
ィルマを広げて盛り込んだバラの花を見せてくれた時、不思議にもバラの花が床
の底に滝のように散らばりながらグアダルペの聖母形状がフアン・ディエゴのテ
ィルマに刻まれて現れる奇跡が起こった。これを見たスマラが司教はその驚異に
驚き、その瞬間に聖母の形状が刻まれたティルマの前にひざまずいた。そして涙
を流して聖母マリアの要請を信じず、無視した罪を犯した自分に対して許しの祈
りを捧げた。

聖火
聖火に刻まれた聖母マリアの身長は1m 45cmである。肌の色はインディアンのよ
うに黒みがかった黄褐色で、髪は黒です。首にかけた十字架のネックレスは、ス
ペインの宣教師たちが宣教したカトリック教会を示しています。頭から足の下ま
で長く下ってきたコートは明るいターコイズ色で、この色は聖さを意味する。
このコートには洗礼と新しい生活を象徴する46の八角の星で飾られている。また
聖母マリアは金色の花柄が刻まれた淡いピンクのドレスを着ており、白い袖は殉
教を表示する。胸の近くに付いている黒いリボンは先住民の伝統によるもので、
妊婦を意味します。[1]そして聖母の姿は日光のような金色の光線に囲まれてお
り、その形状はまるで光線が雲を倒すようだ。また悪魔を象徴する黒い初生月を
踏んで立っているが、その下にはある若い天使が聖母の裾を支えている。聖母の
顔はとても美しい若い女性の姿で、少し赤みを帯びた二つのボールと下を見下ろ
す目は慈悲と謙虚さを表わしている。[2] [3]

グアダルペの聖母化はしばしばバイパス表現の絵として解釈されます。1648年の
小冊子『Imagen de la Virgen Maria』の著者ミゲル・サンチェスは、グアダルペ
の聖母が新約聖書のヨハネ黙示録12章1節に出てくる。”を表現したものと説明した。

それから12年後、マテオ・デ・ラ・クルスは「グアダルペの聖母は、聖母があな
たの原罪のない想いを途上学的な表現として表わしたのだ」と反論を提起した。
同様に、1738年、ミゲル・ピカチョはグアダルペの聖母化は原罪のない英太の
「最高の表現」と説教した。

清く正しく美しく
THE YELLOW MONKEY – Love Communication　１つくらいホントの事あるだろ？無いのもあるか。
https://www.youtube.com/watch?v=tnXVn_16W2A

237 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 18:51:40.10 ID:bO19o2bOu

聖火分析
グアダルペの聖母を手描きの神（18世紀の絵）
2002年、フアン・ディエゴが成人品に上がった時、一部では疑惑の注目を送った。
一部の人々はフアン・ディエゴがスペインの征服者がインディアンの改宗を誘導
しようとした想像の中の人物だと主張した。これに対してグアダルペ外方宣教会
所属のマヨハン花嫁は次のように反論した。
「フアン・ディエゴの証言はスペイン語ではなく、インディアンの言語で採録さ
れた。そしてスペイン教会が飾ったなら、なぜ自国の司教が最初に発現を疑った
と言ったのだろうか。さらに、カトリック教会はすぐに発現を認めずにはるかに
後で公認した。
しかも聖母化は現代科学で解けない謎を秘めている。1979年に赤外線を用いて形
状を調査したアメリカの科学者たちは、「人の手描きの絵ではない。七感や筆の
痕跡が全くない」と結論を下した。特に科学者たちは聖母マリアの目を宇宙光学
技術で2,500倍拡大してみる瞬間ソースと驚いた。虹彩と瞳孔に同じ人物が映っ
たからだ。フアン・ディエゴがティルマを繰り広げた瞬間と、いくつかのインデ
ィアン家族が見えた。科学者たちは「聖母マリアの目は即座のカメラのように目
の前の形状をそのまま捉えた」と明らかにした。
グアダルペの聖母は現在、グアダルペの聖母大聖堂の中にあります。476年とい
う歳月が流れたが、聖母化の繊維組織と形態、色感にはまだ変わらない。[4]
メキシコのシンボル
ミゲル・イダルゴと彼の反乱軍が持っていた軍
グアダルペの聖母はメキシコ独立戦争以来、メキシコ人の国民的な象徴となった。
独立軍は常にグアダルペの聖母が描かれた旗の下に集まって戦争を遂行し、やが
てすべてのメキシコ人を象徴する存在として公認された。
グアダルペの聖母を主な国家的象徴として初めて使用したのはミゲル・サンチェ
スで、彼はスペイン語で聖母発現事象を記述した最初の作家だ。サンチェスはグ
アダルペの聖母を要した黙示録に出てくる黙示の女と同一視しながら、次のよう
に書いている。
「同情マリアは闘争を通してここの新大陸を征服しました。聖母は栄光の目的の
ために工夫の終わりにメキシコ人の姿で表現し、メッセージを伝えることでメキ
シコ人があなたの影響を受けやすくなりました。
1810年、ミゲル・ヒダルゴ、このコスティラは「グアダルーペの聖母よ、永遠に
！悪い政府とガチュピネス[5]に死を！イダルゴが率いるメスティッソ先住民軍
はグアナファトとバヤドリッドを攻撃した当時、自分たちの代意を表す徽章でグ
アダルペの聖母絵をそれぞれ異なる色で塗った棒とリード楽器の上に置いた。
そして彼ら全員がグアダルペの聖母の絵の入った帽子を着用しました。
カトリック教会でのグアダルーペ

Happiness - 嵐 // covered by 道明寺ここあ 芦澤サキ 松永依織 長瀬有花 凪原涼菜
暁の女神も女性の盗賊出てるんだね。封印の剣もアレだっけ？ドーピングがクラスチェンジナシにアレだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=MB4g9gGH2UA

238 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 18:58:01.82 ID:bO19o2bOu

グアダルペの聖母に対する教皇の宣言
1754年 5月25日、教皇ベネディクト14世は教書「Non est equidem」を発表し、グ
アダルペの聖母をスペイン中部と北アメリカを結びつけ、ニュースペインと名付
けられた土地の守護大人として宣言し、彼女のためにミサと聖務日度を捧げるこ
とを承認した。教皇レオ13世は1891年に新しい聖日を承認し、1895年に聖火の戴
冠式を壮大に行いました。教皇聖ヴィオ10歳は1910年にグアダルペの聖母をラテ
ンアメリカの守護成人として宣言した。1935年、教皇ビオ11世はグアダルペの聖
母をフィリピンの守護大人として宣言し、バチカン庭園にこれを記念する記念碑
を建てた。教皇ビオ12世は、1945年にグアダルペの聖母を「メキシコの女王であ
り、アメリカ大陸の女帝」として公表し、1946年には「アメリカ大陸の守護聖人
」と名称を制定した。教皇ヨハネ23歳は、 1961年に「アメリカ大陸の母」であ
るグアダルペの聖母を指し、すべてのアメリカ住民の母であり信仰の教師と言及
し、彼女に電球を求めた。そして1966年に教皇パウロ6世がグアダルペの聖母画
を保管する大聖堂に黄金のバラを授与されました。
教皇ヨハネ・パウロ2世は、1979年 1月31日に教皇としてイタリアを離れた最初
の牧師の訪問地としてグアダルペを選択して訪問しました。そして1990年 5月6日
にフアン・ディエゴを制服した。1992年に、彼はバチカンの聖ペテロ大聖堂の地
下にグアダルペの聖母敬堂を建てました。1999年 1月22日、ヨハネ・パウロ2世は
アメリカ司教会議の要請を受け入れ、グアダルペの聖母祝日をアメリカ大陸教会
全体の前例祝日に指定し、翌日にグアダルペの聖母大聖堂を再び訪問した。2002
年 7月31日、彼は1200万人の群衆が集まった中でフアン・ディエゴの試成式を行
いました。前例の前例力に記載した。
一緒に見る
グアダルペ（ヌエボレオン州）
黙示録の女性
聖母発現　この晩の事でした。とかだと結構ひくよね？そうゆうとアレか。整理してってアレか。まだマシ？
転居管理 ウィキデータで編集する
国際 FAST 2VIAF
国 スペインフランスBnFデータドイツイスラエルアメリカチェコ　日本無いっぽいよね。住宅管理って訳されてるけどさ★

[歌詞&和訳] Bon Jovi - Livin' On A Prayer
https://www.youtube.com/watch?v=VHOiwqYQAiY

239 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 19:08:23.47 ID:bO19o2bOu

聖母発現
ツール　ウィキペディア、私たち全員の百科事典。

Question book-new.svg
この文書の内容はソースが明確ではありません。
この文書を編集して、信頼できるソースを表記してください。検証されていないコンテンツは削除されることがあります。
内容に関するご意見は、ディスカッション文書で分けてください。 （2014年9月）

《聖ヴェルナールの幻視》（The Vision of St Bernard）、プラバルトロメオ、
1504年頃。

聖母發現は、キリスト教、主にローマカトリック教会で聖母マリアが一人以上の
人々に超自然的に現れると考えられる奇跡現象の一種である。性母の発現は、発
現した村や発現した理由によってそれぞれ異なる呼称が付与される。時々、発現
は長期間にわたって同じ場所で繰り返し起こることもあります。今まで、成毛の
発現の大半は目撃者たちが少数にとどまっていた。

ローマカトリック教会の教義によると、使徒たちが李承での生活を終えると同時
に、公的啓示の時代も終わったという。聖母の発現は、教会当局によって本物で
あると承認された場合、公的啓示のいくつかの側面を強調しようとする特別な目
的のための私的啓示として扱われます。[1]

教会の認可を受けた発現は以後これ以上個人的な体験にとどまらず、実際に聖な
る力がある特定の目的を持って介入したと信じられる。これらの発現は、キリス
トの教えのうちのいくつかを強調して思い出させることを目的としています。
表現は人々がメッセージに関心を持たせると同時にメッセージの正当性を証明し
ようとする癒しやその他の奇跡を伴うが、教会上層部ではこれを聖母発現の主な
目的として見ていない。聖母マリアの発現は、教会の中で実際に聖母マリアが存
在した人物であり、このような表現によって、彼女がまだこの地上で生きている
クリスチャンを世話しているという証拠と考えられています。

脚注
ウィキメディア公開に関連する
メディア分類があります。
聖母発現
 Cf。R. Laurentin, "Apparizioni", in Nuova Dizionario di Mariologia,
 a cura di., S. De Fiores-S. Meo, Edizioni Paoline, Torino, 1985, pp. 130-136。
第5次ラテラノ公議会（1516年）は、発現や私的啓示に対する判別は該当所属教
区長に属したものであることを明示している。また、司教は自分と共に信頼でき
る賢明な３〜４人の調査委員会を構成して調査し、承認することを規定している。
トリエント公議会（1563年）も司教の権威として承認されないと、どんな発現や
奇跡も認められないと明らかにしている。一方、R. Laurentinは、教会の刑務所
や権威に従うとき、私的啓示のしるしは価値があることを明らかにしています。
しかし、教会の承認を受けたからといって、私的啓示が決して既存の公的啓示を
補うことも、代替することもできない。

住宅管理：国ウィキデータで編集する
ドイツイスラエルアメリカラトビアチェコ
分類:聖母発現マリア（イエスの母）肖像現象奇跡キリスト教の用語カトリック・マリアロン

【MV】月と機関銃 / コレって恋ですか？【アニメ】
https://www.youtube.com/watch?v=hWIA21LjCbQ

240 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 19:41:59.86 ID:bO19o2bOu

黙示録の4記事（英語：Four Horsemen of the Apocalypse）は、「ヨハネの黙示
録」に記録された4人の記事です。子羊（キリスト）が解く七つの封印のうち、
最初の四つの封印が解けたときに現れるという。4つの記事は、それぞれ地上の
4分の1の支配権、剣と飢饉、そして死・動物で地上の人間を殺す権威が与えられ
たとされる。

第1記事

アルブレヒト・デューラーの木版画「黙示録の四騎士」
「ヨハネの黙示録」 第6章 第2節に記録された第1封印が解けたときに現れる記
事。白い馬に乗っていて手には弓を、また頭に棺を包んでいる。勝利後の勝利
（支配）を得る役割を担っているとされる。

第2記事
「ヨハネの黙示録」 第6章 第4節に記録された第2封印が解けたときに現れる記
事。赤い馬に乗っていて手に大きな剣を持っている。地上の人間に戦争を起こさ
せる役割を担っているとされる。

第3記事
「ヨハネの啓示録」 第6章 第6節に記録された第3封印が解けたときに現れる記
事。黒い馬に乗っており、手には食料を制限するための天秤を持っている。地上
に飢饉をもたらす役割を担っているとされる。

第4記事
「ヨハネの黙示録」 第6章 第8節に記録された第4封印が解けたときに現れる記
事。淡い言葉に乗った「死」で、側に黄泉（ハデス）を連れている。疫病や獣を
持ってきて、地上の人間を殺す役割を担っているとされる。

「黙示録の記事」。ヴィクトル・ヴァスネチョフ作（1887年）。

finally
副
〔話などの〕最後に
〔長い時間を経た後に〕やっと、ようやく、ついに、とうとう
・I've finally got your information. : お問い合わせの件についてようやく分かりました。
〔一連の作業を経て〕最終的に、いよいよ
レベル2、発音fa?in?li、カナファイナリィ、分節fi・nal・ly
★ついに？と最終的に？　コレやっぱムズいよね。英語でもさ。エンドオブエヴァンゲリオン。
ついにエヴァンゲリオン　エヴァンゲリオン最終的
https://www.youtube.com/watch?v=hoKluzn07eQ
KOMM, SUSSER TOD M-10 Director's Edit Version | Evangelion Finally

241 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/14(水) 19:50:23.69 ID:bO19o2bOu

解釈
多くのクリスト教徒はあなたの記事を未来の苦難の予言と解釈している。黙示録
がすでに実現しているという解釈では、1世紀のローマ帝国とパルティア王国の
闘争の歴史という解釈や、赤い騎士が共産主義、黒騎士がアフリカなど、現代に
置き換える解釈も存在する。白い記事がクリスト教という解釈では、その他の記
事はコントラストとして半キリストの象徴とされる。また、すべての騎士がクリ
スト教に与えられた権威と力という解釈では、白騎士「勝利後に勝利を」（キリ
スト教国家連合の絶対的地位）。赤い騎士「剣を持って紛争を」（武器、弾薬な
どの販売を通じて他国を戦わせる力）。黒記事「手には天びんを、小麦1デナリ
オン」（超強大国の商品、資源価格を統制できる権限）「オリーブ油を傷つけな
いで」（原油価格を統制せよ）、などの解釈がある。

クリスト教以外の属用法
第４記事は太郎の死のモデルである。クリント・イーストウッドが出演・監督し
た「フェイルライダー」という映画がある。

フィクションのヨハネの黙示録の4つの記事
メタリカ：1983年発表のデビューアルバム「Kill??'Em All」に、黙示録の4記事を??
素材とした「THE FOUR HORSEMEN」という曲が収録されている。
女神転生シリーズ：それぞれ「ホワイトライダー（White Rider）」「レッドラ
イダー（Red Rider）」「ブラックライダー（Black Rider）」「フェイルライ
ダー（Pale Rider）」という名で登場。
ブラスレイター：「BLASSREITER」とはドイツ語。英語で直せば「PALERIDERS」
で、「新しくなった記事」となる。
宇宙船レッドドワーフホー：33話「雷楽ガンマン夢の中の決闘」において、黙示
録の記事がモチーフとなった「アポカリプス兄弟」（正体はスペースギャングが
送った、ハルマゲドンウイルスという名前のコンピューターウイルス）という指
名手配犯が出る。長男のデス（死）、弟のブラザーワー（戦争）・兄弟ハングリ
（起亜）・兄弟フェスト（疫病）で構成されている。
レッドデッドリデムション：アンデッドナイトメア（レッドデッドリデムション
：コンプリートエディション）：西部開拓時代を舞台に黙示録の4匹の言葉にわ
たってゾンビと戦うオープンワールドのアクションシューティングゲーム。
AR∀GO -ロンドン市警特殊犯罪捜査官-：あなたの記事をモチーフにした敵、四
幹部が登場。それぞれが各記事の技術に由来する超能力や武器を持つ。
スーパーナチュラル：アポカリプスについて4記事が登場。黙示録とは多少異な
り、「戦争」の記事、「飢饉」の記事、「疫病」の記事、「死」の記事で構成さ
れている。各記事が馬の色と同じ車を持っている。
Darksiders：ジョー・マデュレイラ作のアメコミとTHQが発売する同名のゲーム
ソフト。「War」「Fury」「Strife」 「 Death」の4記事が登場する。
機動戦士ガンダム外伝ミッシングリンク：四騎士の一人の名前を書いたMS
「RX-80 PRフェイルライダー」が登場する。

Eng sub ハウルの動く城 Howl's Moving Castle 「世界の約束」The promise of the world 歌詞つき
https://www.youtube.com/watch?v=r-oWCVfqZKs

242 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/16(金) 00:48:45.66 ID:1XvR+udtM

ロシア語

福音記者ヨハネの啓示
フリー百科事典ウィキペディアより
この用語には他の意味もあります。「神学者ヨハネの黙示録 (意味)」を参照してください。
「黙示録」はここにリダイレクトされます。他の意味も参照してください。
福音記者ヨハネの啓示
その他のギリシャ語 ?ποκ?λυψις ?ω?ννου
フランスのミニチュア、神学者ヨハネの黙示録の第 1 章。 14世紀
フランスのミニチュア、神学者ヨハネの黙示録の第 1 章。14世紀
他の言語でのタイトル: ギリシャ語 ?ποκ?λυψις ?ω?ννου ; 緯度。 アポカリプシス・イオアニス;
原語 ギリシャ語
著者（教会の伝統） 福音記者ヨハネ
実際の著者 知らない
実際の作成時間 1世紀後半
地形 パトモス島、黙示録の洞窟
ジャンル 終末文学
関連キャラクター プロコーラス、反キリスト、大天使ミカエル、黙示録的な四人の存在、黙示録の四騎士、アバドン、 海から出てきた獣、黙示録の獣、太陽をまとった女、バビロンの娼婦
関連イベント ハルマゲドン、イエス・キリストの再臨、最後の審判
関連概念 天のエルサレム、大バビロン、獣の刻印、獣の数
前へ (正統派) ヘブライ人への手紙
次 いいえ
ウィキソースのロゴ ウィキソースのテキスト
ウィキメディア・コモンズのロゴ ウィキメディア・コモンズのメディア・ファイル
「黙示録」としても知られる神学者ヨハネの黙示録[1] (他のギリシャ 語:
?ποκ?λυψις ?ω?ννου、緯度:  Apocalypsis Ioannis ) は、聖書の
新約聖書の最後の書です。新約聖書の中で唯一の黙示録であり、旧約聖書の預言
者ダニエル書と並んで正典聖書の中で2 番目の本です。教会の伝統では彼女を神
学者ヨハネの著者、同名の福音書の作者と呼んでいますが、現代の聖書学者のほ
とんどはこれに同意していません。この本は 1 世紀末に書かれたと伝統的に信
じられています。 「タイトルとジャンル」セクションに移動します「著者名」
セクションに移動します「デート」セクションに移動します

この本は、イエス・キリストの地球への再臨に先立つ出来事について説明してい
ます。聖書の以前に記録された預言によると、再臨には数多くの大変動や災害が
伴うため、「黙示録」という言葉は終末の同義語としてよく使用されます。世界
の、あるいは地球規模の大惨事のために。この言葉から、黙示録的および黙示録
的という用語が形成され、それぞれある種の地球規模の大惨事の最中またはその
後の世界で行動が展開するSF のジャンルを指します。この本では、イエス・キ
リストの再臨とその後の出来事についても説明されています。

とりあえず、老いて？置いておいて、凄い記録されやすい状態も？
桃太郎伝説 天の声入力画面BGM ピアノアレンジ
https://www.youtube.com/watch?v=8BE01gnK32U

243 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/16(金) 00:54:57.47 ID:1XvR+udtM

コンテンツ
1 タイトルとジャンル
2 著者名
3 デート
4 テクスト学
4.1 一般情報
4.2 文字史
4.3 装飾写本
5 正統性
5.1 初期キリスト教におけるテキストの認識の歴史
5.2 西洋と東洋におけるテキストの正規化
6 典礼用
7 「啓示」とグノーシス主義
8 構成と内容
8.1 コンテンツ
8.2 ビジョンの構造、順序
9 神学
9.1 大いなるバビロン
10 文化において
十一 ノート
12 文学
12.1 解釈とコメント
12.2 英語文学
12.3 ロシア語文学
13 リンク

ファミコン音源 ドラクエII 復活の呪文 入力画面ＢＧＭ 「Love Song 探して」１５分耐久動画
https://www.youtube.com/watch?v=zAl5s3AcNqs

244 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/16(金) 01:05:59.30 ID:1XvR+udtM

タイトルとジャンル
この本は最初の行で次のように呼ばれています。 ? λοις α?το? ? δε? γεν?σθαι ?ν τ?χει"
( 1:1 、「神がその僕たちに示すために与えられたイエス・キリストの啓示すぐ
に何が起こるに違いない」) [2]。この啓示はイエス・キリストに与えられたもの
ですが、この本を「福音記者ヨハネの黙示録」と呼ぶことが伝統的に受け入れら
れています。ギリシャ語の「啓示」または「啓示」（ 他のギリシャ語から -
「?ποκ?λυψις」、黙示録）という言葉は、作品の内容の特殊性により、今
日では主に大災害と関連付けられています[3]。

科学者は通常、神学者ヨハネの黙示録が終末文学、預言、書簡のジャンルにある
と考えています[4]。この本のジャンルは終末文学に属するというコンセンサスが
20 世紀に形成されました。アメリカの聖書学者ジョン・コリンズは、このジャン
ルの古典的な定義を、「地球外の実体が人々に超越的な現実、存在の一時性、終
末論的な救いを明らかにする……」という啓示の文学であると提唱した。『ヨハ
ネの黙示録』は正典に含まれる唯一の新約聖書の黙示録です。旧約聖書のダニエ
ル書と並ぶ、聖書全体の正典における2番目の黙示録。別の黙示録的なモチーフは
福音書と書簡にも存在します[5]。「黙示録」はおそらくこのジャンルの記録され
た作品の中で最初のものであり、その後、ピーターの黙示録、「羊飼い」ヘルマ
スなどの他の作品が作成されました。歴史家のイリーナ・スヴェンツィツカヤに
よれば、終末文学は声に出して読まれることを意図しており、読者はイントネー
ションの助けを借りて神秘的で恐ろしいイメージを強める [6 ]。同じ意見はデヴ
ィッド・バール氏も共有しており、本文は聖体の秘跡の際に使用されたと付け加
えている[4]。

概念が曖昧であるため、この本を預言のジャンルに帰することは困難です。グラ
ント・オズボーンは、預言というジャンルと終末文学の主な違いについて語り、
物語の性質を考察しています。預言は将来の救いに今の救いの希望を残すため、
より楽観的なジャンルですが、黙示録はより悲観的です。そこには、すべての希
望が現在ではなく未来??にあります。ヨハネ自身、自分の作品を預言的であると呼
んでいました。ヨハネは「諸国民、諸国民、諸国語、そして多くの王について預
言する」ことになっていた（10:11）[4]。

また、神学者ヨハネの黙示録はメッセージです。著者自身もそう考えており、
「ヨハネ、アジアにある七つの教会へ…」（1:4）などの表現を用いています。
第 2 章と第 3 章は、小アジアの特定の教会に対する直接的なメッセージでもあ
ります。聖書学者エドワード・ユーンは、著者は神の啓示を書簡の形で非難する
という古代の伝統に従っていると信じている。これは礼拝中に本を読みやすくす
ることを目的としています[4]。

原罪は？現在は困難だから、悲観的。メシアを求める世界とは？
二度と起こさないようにするためのものという見方？
どうやら起きてしまう事もあるようだ？
イメージ？
世界のどこかで、誰かが勘違いしているもの。俺が寝てる時でもね？
SFC版 ドラクエ2 ハーゴンの神殿(ローレシア城の幻)　ちょっとＢＧＭゆっくり？
　ＳＦＣだから処理落ちじゃないよね？
https://www.youtube.com/watch?v=_2cNsczNeCc

245 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/16(金) 01:20:50.07 ID:1XvR+udtM

著者

「沈黙の福音記者ヨハネ」、1679年。冬宮殿
著者は自分自身をヨハネと呼んでいます：「アジアにある7つの教会へのヨハネ」
（1 :4、1 : 1、9、22 :  8も）。宛先がさらに自分自身を明らかにする必要が
なかったという事実から判断すると、教会はヨハネのことをよく知っており、著
者は小アジアの7つの教会すべてで何が起こっているかを完全に熟知しており、
これらのコミュニティの権威ある人物でした。Rev. _ 1:1彼は自分自身を「奴隷」
と呼び、その使命は「啓示でなければならないこと」を人々に伝えることです。
1]。彼は幻を受けたとき、エーゲ海のパトモス島にいたと述べている( 1:9 ) [8] [9]。
ジョン (ギリシャ人博士。  ?ω?ννης ) は古代ユダヤ人の間でかなり一般的
な名前であるため、同名者と区別するためにパトモス島のヨハネという名前が使
用されます。ただし、パトモス島のヨハネと使徒ヨハネが同一人物であるかどう
かは古くから議論の的となっている[10]。

最終的に、教会の伝統により、黙示録の著者はイエスの弟子であり、同名の福音
書の著者である神学者ヨハネであると特定され、この書を正典に含めることが可
能になりました。著者自身は自分を使徒だとは決して言わず、またキリスト教世
界における彼の普遍的な名声についても語っていませんが、初期キリスト教の伝
統はこの理論に関してほぼ一致しています。ほとんどの古代の作家は黙示録の使
徒的な起源を証言しました。この意見は、初期教会の著名な神学者である哲学者
ジャスティン、アレクサンドリアのクレメント、テルトゥリアヌス、リヨンのエ
イレナエウス（スミルナの司教 ポリュカルプの知人であった）によっても共有
されました。、エイレナイオスによれば、彼は神学者ヨハネと個人的に知り合い
だったという）。しかし、古代においてさえ、作者であることが疑問視されてい
ました。最も有名な意見はアレクサンドリアのディオニュシオスによって表明さ
れました。これは、黙示録とヨハネの福音書の著者の文体の違いを示しています。
福音書では文法的に正しいのですが、黙示録では誤りがありました。神学的構造
にも違いがありました。黙示録では、著者は未来の救いと世界の終わりに焦点を
当てていますが、伝道者は未来について頻繁に言及することなく、現在形で救い
の探求について語っています。ディオニシウスは、ヨハネという名の二人の初期
キリスト教徒が小アジアで活動していたと結論づけています。彼は黙示録がヨハ
ネという名前の男によって書かれたという事実に疑問を持たず、彼を「聖なる、
神の霊感を受けた人」であると特徴づけた。黙示録と新約聖書の他のヨハネの著
作との類似点は、現代の学問において広く認識されています。[8] [9] [11] [12]。

カイサリアのエウセビオスが表明した理論は、著者は神学者ヨハネではなく、神
学者ヨハネとは異なるイエスの弟子としてヒエラポリスのパピアスによって言及
されているいわゆる長老ヨハネに属しており、一定の利益を享受しています。人
気。しかし学者たちは、パピアスが実際に二人のヨハネの間に線を引こうとして
いたかどうか疑問に思っている。新約聖書学者のロバート・マンスは、パピアス
の証言をこのように考慮しても、長老ヨハネの名前の単なる言及に基づいて著者
を推測することは不可能であると述べている[8]。

Aiobahn feat. KOTOKO - INTERNET OVERDOSE (Official Music Video) [Theme for NEEDY GIRL OVERDOSE]
https://www.youtube.com/watch?v=BnkhBwzBqlQ
精選版 日本国語大辞典 「啓示」の意味・読み・例文・類語
けい‐じ【啓示】
?名? (「けいし」とも)
�@ 神が人間に対して、人の力ではとうてい知ることのできないような事をあらわし示すこと。
キリスト教では、被造物（自然）によるものを一般啓示、キリストによるものを特殊啓示とよぶ。
※西国立志編（1870‐71）〈中村正直訳〉一〇「大衆に無限の権力を啓示する時」
�A よくわかるようにあらわし示すこと。
※測量船（1930）〈三好達治〉獅子「かの明瞭の啓示、晴天をよぎって早く消え去った」
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

246 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/16(金) 01:29:59.91 ID:1XvR+udtM

デート

エフェソスにあるドミティアヌス帝 (81-96) に捧げられた神殿。ヨハネなどが
この教会に手紙を書いた
リヨンのエイレナエウスは、黙示録の本文をドミティアヌス帝の治世（81〜96年）
の終わりまで年代付けした最初の人物であり、他の多くの初期教会指導者や現代
の聖書学者もこれに同意しているが、同時にいわゆる「初期」のもので、ネロの
治世(54-68 年) の終わりまたはその直後に遡ります。この観点は 19 世紀の科学
でしばらく支配的となり、その後伝統的な年代測定が主流になり始めました[13]
 [14] [15]。

この本は、3世紀初頭のアレクサンドリアのオリゲネスとクレメンスによるエイ
レナイウスの後のドミティアヌス帝の治世に起因すると考えられており、その後
の著者としては、歴史家カイサリアのエウセビオス、ウルガタ聖書の著者ジェロ
ーム・ストリドンスキー、黙示録 の注釈者ヴィクトリヌス・ペタフスキーなど
が挙げられる。「黙示録」のテキストから、獣の像がローマとして解釈される場
合、キリスト教の信仰への忠誠心とローマ帝国の命令に従うことの間に矛盾があ
り、14:9のような断片があります。 16:2などでは、死の苦しみの下で誰もが身
に着けることを義務付けられているマーク、つまり皇帝崇拝の蔓延について話し
ています。。皇帝の神格化に対する崇拝は徐々に発展しており、1世紀には小ア
ジアでも強化されました。このカルトはネロの治世下でしっかりと確立され、ド
ミティアヌス帝の治世中にはそれに従わないことは犯罪となった。この本自体も
、キリスト教徒に対する既存の、または予想される迫害についても説明していま
す。ヨハネは「神の言葉とイエス・キリストの証しのために」パトモス島に追放
されました( 1:9 )。5番目の封印が解かれたとき、「私は祭壇の下に、神の言葉
と彼らの証言のために殺された人々の魂を見た」と言われます（6:9）[ 14 ]。

この本の本文自体からは、2 つの日付のどちらかが無条件に正しいと結論付ける
ことはできません。「初期の」年代測定に関する主な議論は、「神殿の測定」に
言及している第 11 章の冒頭です。初期の年代の支持者は、この文書が70 年に
ローマ人によって破壊されたエルサレム神殿を示すものであると考えています。
しかし、ほとんどの作家（古代と現代の両方）はこれらの言葉を象徴的に理解し
ています[15]。

interview with the vampire　ＢＧＭ
十字架2 PV - ネット株式会社 【十字架2公式動画】
https://www.youtube.com/watch?v=XHFSDYI4hew

247 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/17(土) 00:09:31.44 ID:Es1VSyJAt

テキスト学
神学者ヨハネの黙示録のリストの年表 (II 〜 XIX 世紀) [16]

オランダの神学者エラスムス、ロッテルダム、1523年。多くの誤りを含む彼のギ
リシャ語版黙示録は、16世紀初頭から19世紀にかけて不可侵の権威であった。
一般情報
『黙示録』は、正典の他の書物と比較すると、新約聖書の現存する写本の総数に
占める割合は非常に小さい[17]。2020 年には、神学者ヨハネの黙示録の既知の
リストが 310 件あります。それらの中で、パピルス 7 個、大小石12 個、小小
石291個が際立っています。ただし、すべてが研究に利用できるわけではありま
せん。小さな部品が焼かれたり、紛失したり、カタログが間違っていたりした
[18] [19]。黙示録リストの特徴は、この本がギリシャ語辞典には掲載されてお
らず、聖書外テキストのコレクションに収録されていることが多いことです。
したがって、この本はジョン・クリュソストムの禁欲的な教えや著作とともに
2050年の原稿に含まれています。[20]。このテキストは、特に 12 世紀以降、
他の既存の写本に後から挿入されたものであることがよくあります。元の原稿
から黙示録が書き加えられるまでに数世紀かかることもあります。ルーテル教
会新約聖書教授クレイグ・コースターは、この本の運命を「テキストの流刑」
と呼んでいます。一人または複数の筆記者が原稿に手を出します。それらは異
なる時期に変更されました。最初の数世紀、テキストは写本ごとに不均一性が
特徴でしたが、その後合理化されました。この事実にもかかわらず、後の伝統
では初期のテキストが保存されました[21]。後期ビザンチンの伝統において、
講義員は大きな注目を集めました。テキストがそれらに入り込まなかったとい
う事実は、テキストの不安定性に影響を与えました[22]。

ドーガの凄いところって、最後にグラディウス使えるところだっけ？
新だと防御が３０までアレだよね。
マッカだけで仲間になった龍王オトヒメ　旧字？
【ゆっくり実況】真・女神転生 if... #16（SFC版) 【レトロゲーム】
https://www.youtube.com/watch?v=1EGcLS8_Rqw
悪魔としてのベヒモス　コラン・ド・プランシー著『地獄の辞典』におけるベヘモスの挿絵
中世以降はサタンなどと同じ悪魔と見られるのが一般化した。本来のキリスト教
の観念とは全く関係が無い。
悪魔としては、『旧約聖書』の内容から転じて、暴飲暴食を司り、ひいては貪欲
を象徴する。なお、対のレヴィアタンが七つの大罪における「嫉妬」の対応悪魔
であるため、ベヒモスが七つの大罪における「暴食」あるいは「強欲」に対応し
ているかのように説明されることがあるが、これは誤りである（「暴食」はベル
ゼブブ、「強欲」はマモン）。
中世ヨーロッパにおいては象[3]、もしくは象頭人身として描かれることが多い。

248 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/17(土) 00:59:27.13 ID:Es1VSyJAt

テキストの歴史
福音記者ヨハネの黙示録の最古のパピルス写本は、西暦 2 世紀初頭から 3 世紀
初頭のものです。e. パピルス𝔓 98 [com. 2] [24]。初期のリストはすべて断片
的です。黙示録の最初の完全な写本は、4 世紀のシナイ写本( ? ) です。これに、
5 世紀の写本、アレクサンドリヌス写本と最も パリンプセストのエフライム
写本が続きます。写本に加えて、2巻または3巻の巻物、その他のパリンプセスト
がある[18]。


𝔓 18、IV c. Rev. をカバーします。1:4-7。
IVの終わりからV世紀の始まり。「ヨハネの第二の黙示録」とも呼ばれる、外典の
「ヨハネの黙示録」がありました。学者たちはその中に、シリアの神学者エフラ
イム・ザ・シリア人（306-373）との文体上の共通点を見出している。外典は模
倣されており、いわば正典の続きとなっています。その中で、著者は将来の生活
の状況と反キリストの物理的特性の説明により多くの注意を払っています[25]。

有名なオランダの哲学者で神学者であるロッテルダムのエラスムスは、 『Novum Instrumentum omne』
(1516年)の一部として黙示録のギリシャ語初の印刷版を出版しましたが、彼は最
後の6節が欠落していた写本2814を基礎として採用しました。彼はウルガタ訳をギ
リシャ語に独自に翻訳してそのギャップを埋めました。もう一つの問題は、写本
 2814 にはカイサリアのアンドリューによるコメントが含まれており、作品のテ
キストから視覚的に分離されていなかったことです。その結果、エラスムスは目
的のテキストを強調表示できないことがよくありました。これらの困難によって
引き起こされたエラーはTextus Receptus の将来のバージョンに保存され、しば
らくしてからテキスト批評家によって削除されました[26]。

問題は、エラスムスのテクストス・レセプトゥスが何世紀にもわたって不可侵の
テキストであったため、他では証明されていない誤りや断片が長い間伝統の中に
落ち込んでいたということでした。たとえば、18 世紀にジョン ミルとヨハネス
 ヴェットスタインによって作成された他の重要な版は、Textus Receptus の権威
を超えることはできませんでした。この伝統を最初に破ったのは、19 世紀のドイ
ツの文献学者カール・リッヒマンでした。彼はアレクサンドリア法典を基礎とし
て採用し、その後、「黙示録」のテキストの権威ある情報源となりましたが、そ
れは何世紀も前に知られていました。次の重要なマイルストーンは、聖書学者コ
ンスタンティン・ティッシェンドルフによってなされました。、アレクサンドリ
アに加えて、彼によって科学流通に導入されたシナイとエフレモフのコードにも
依存していました。しかし、ティッシェンドルフがシナイ写本の信頼性の低い断
片を多数利用したことは注目に値します。その後、学者たちはこの暗号がアレク
サンドリア暗号とエフレモフ暗号に次ぐものであると認識しました。また、この
科学者の功績は、神学者ヨハネの黙示録の初期のあいまいなテキストを含む後期
リストであるポルフィール法典とバチカン法典 2066 の研究であり、この本のテ
キスト論をより深く理解するのに役立ちました。1881年に出版されたウェストコ
ットとホートによるギリシャ語新約聖書は、すでにシナイ写本の疑わしい箇所を
無視している[27]。

欠けてるって書いておけばいいのかね？
ドラクエってやくそうの縛りがアレだよね。アイテムは使うと減る。おっつかない。
戦士とは？！ファイター？
邪龍どうしても開けたいスト２ターボ亀？
#23【女性実況】ドラゴンクエストで癒される！りゅうおう戦へ！【DQ1】
https://www.youtube.com/watch?v=NRqijTVtBVk

249 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/17(土) 01:24:33.13 ID:Es1VSyJAt

新約聖書のプロテスタント学者ベルンハルト・ヴァイスは1891年に研究結果を発表
し、その後ケスターによれば、黙示録の本文に重大な変化が起こったという。彼は、
作品の「シニア」と「ジュニア」のテキスト学的伝統の概念を導入しました。シナ
イ、アレクサンドリア、エフレモフの暗号が最初の証人となった。より若い、後に
大幅に編集された伝統には、ティッシェンドルフによって公布されたポルフィール
法典とバチカン法典が含まれていました。彼はこれらの写本を共通の基礎に落と
し込み、科学者の注意をそれらに向けた最初の人でした。ワイスのアイデアは、
別のドイツ人研究者、ヴィルヘルム・ブッセによって開発されました。、 - こ
れらのコードの一般的な基礎を拒否しました。ブッセは、前任者が行っていなか
った、彼が知っているすべての写本に基づいて研究を実施しました。科学者は、
これら 2 つの暗号は 2 つの異なる伝統の版であり、どちらもオリジナルの内容
を有しており、したがって「オリジナル」テキストを伝えた初期の伝統の証拠で
あるという結論に達しました。これは、この学者が聖書本文学に画期的な進歩を
もたらし、福音記者ヨハネの黙示録の初期の再構成版を作成するのに役立ちまし
た[28]。

本文自体に変化が怒るの？起こるの？ってんだよね？そこもあるでしょ？そのまんまなのかね？っての常に。これからも。
【真・女神転生：種族紹介】第三十三回 　龍族　　　素晴らしき『真・女神転生』の世界
https://www.youtube.com/watch?v=J9gYctGq_H0
タラスク（フランス語: la Tarasque; ラテン語：タラスコヌス tarasconus 、
タラスクス tarascus）は、フランス南部タラスコン市に発祥する伝説上の竜あ
るいは怪物。
同市が開拓以前だったローヌ川沿いの森林地に、出没しては人害を及ぼしたタラ
スクという竜を、中東聖地より訪れていた聖女マルタ[注 1]が鎮め、退治に成功
したという12世紀の伝説がある。伝説は発祥地のフランス南部プロヴァンス地方
のみならず、広くスペインなどにも伝搬している。怪物も、もとは中東小アジア
（現今のトルコ）で生まれたとされる。
知名度の高い『黄金伝説』（13世紀）版「聖女マルタ伝」や異本に当該の竜退治
説話が所収され、鑑文学（英語版）にも記載がみられる[注 2]。竜であるが、半
獣半魚でもあると『黄金伝説』に説かれ、偽マルケラ版『聖女マルタ伝』によれ
ば獅子のような頭、一対の亀の甲羅、熊爪の足六本、蛇様の尾をもっていた[注 3]。

レヴィアタンに習合？なんかアレっぽいよね。後でやる？嫉妬・毒・悪臭？
魔界
魔神皇ハザマが創造した異界。各界の名前は七つの大罪にちなんだものとなっており、それぞれ名前に関連するイベントが発生する。
ハザマの個人的事情からか「色欲界」は存在していない。一周目はアキラをパートナーに選べないため、こちらに行くことになる。
傲慢界
飽食界
怠惰界
嫉妬界
憤怒界
貪欲界
幽閉の塔　飽食の時代 age of plenty　豊かさって出してる感じもあるよね。悪い事？みたいな。

250 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/17(土) 16:19:49.30 ID:Es1VSyJAt

装飾写本
1980年代、エマーソンとルイスは、800年から1500年の中世写本における「黙示録」
の描写に関する3巻の著作を出版した。174 点の装飾写本が発見されている[com。3】
「黙示録」を描いた作品。これらには、本の 1 から数百のシーンが含まれており、
平均して 40 〜 90 のイラストが含まれています。著者は黙示録のさまざまな場
面、すなわち啓示を受けるヨハネ ( 1 ) から新しいエルサレム ( 21 ) に焦点を
当てています。神の裁きはしばしば描かれます ( 4 )。神の子羊( 5、7など)。妻
を追いかけるドラゴン ( 12 )。バビロンの娼婦( 17）。同時に、さまざまなモン
スターのイメージがアーティストの注目を集めています。セブンはさまざまな方
法で描かれます。たとえば、7 つの教会をグループ化することも、分離して天使
を伴うこともできます。サムネイルは本文に押し込むことも、本文なしで表示す
ることもできます。研究者にとって特に興味深いのは、中世の人々によるテキス
トのビジョンについて語る付随のキャプションです[30]。

神学者ヨハネの黙示録の描写の歴史には、リチャード・エマーソンによって特定
され、年代順に整理された共通の特徴を持つ多数のグループがあります。カロリ
ング朝写本、オットー朝、ロマネスク様式、スペインのベアトゥス注釈書、アン
グロ・フランク語写本です。 13世紀から14世紀のもの。最初のグループはカロリ
ング朝と呼ばれ、いくつかのフランス語写本に代表されます。黙示録の最古の絵
入り写本はトリーア9世紀初頭、当時のフランス北東部で制作された「黙示録」。
これには、神聖なテキストに付随する 74 ページのインクスケッチが含まれてい
ます。科学者たちはそれらの中に、おそらく6世紀のものと思われる古代の伝統が
反映されていることに気づきました。その理由は、絵の作者が中世のよく発達し
た釈義的な概念を無視しているためです。したがって、彼は黙示録の証人をエリ
ヤやエノクと結び付けません。都市のイメージはもちろん、家具や衣装なども初
期キリスト教の様式を彷彿とさせます。黙示録の挿絵の次の伝統は、ヴァランシ
エンヌの黙示録です。4]ベルギーのリエージュからの同時期のもので、すでに中
世の釈義に従っている[32]。

後れたけど、引っ越し記念パピコ？覚えていられるかね？俺。
【ゆっくり実況】真・女神転生 if... #17（SFC版) 【レトロゲーム】　魔人転生１８よりもコッチ？魔神転生
https://www.youtube.com/watch?v=I-DONtiwy10&t=5s
夏休み明けで雰囲気が変わったおんなのこ乙　三つ巴の闘いになるよね。赤・黄・青

解体新書とか解説本とかウルティマニアみたいなのかね？なう。

251 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/17(土) 17:51:26.91 ID:Es1VSyJAt

次のオットーニアンには、リチャード・エマーソンが主張するように、この本の
最も「驚くべき」画像の 1 つである、 1000 年から 1007 年に遡るバンベルク黙
示録が含まれています。贅沢に金で装飾された50点のミニチュアが展示されてお
り、最後の審判などの特定の場面がこれほど詳細に描かれているのは初めてであ
る。学者たちは、この原稿が世界の終わりが予想される西暦1000年の到来に伴う
不安の影響を受けたかどうかについて合意に達することができていない [33 ]。
美術史家ヴァン・デル・メールは登場人物の目に注目を集めており、その目は決
して中心に焦点を合わせておらず、どこか横を向いており、それが彼らの「恐怖
の充満」を示しているとしている [34 ]。

ロマンスの黙示録は、ほとんど研究されていないハイモの黙示録の写本によって
表現されています。5]。これは 12 世紀にドイツ南西部で作成され、オセールの
ハイモによる コメントが含まれています。エマーソンは、黙示録の 4 番目の騎
士 (死) の代わりに、馬の尾を掴む悪魔のイメージが使用されているという点で
この原稿の重要性を指摘しています (fol. 6v)。同時に、ライダーは視覚的に他
のライダーから分離されます。このデザインは以前の原稿には一般的ではありま
せん。ヘイモ黙示録によって生み出された伝統は15世紀末まで続く[36]。同じ時
期に、神学者ヨハネの黙示録の芸術的描写の発展に転換があったことも付け加え
ておきたい。美術史家はそれらを創作物として認識している有名なドイツの芸術
家アルブレヒト・デューラーによる 1498 年の版画シリーズ。キャサリン・ヘン
ケルは、デューラーの作品が「黙示録の描写を中世から現代に移した」と主張し

ている[37]。

ライトアップされたイメージから A. デューラーまで。IX〜XV世紀
トリーアの黙示録。 フランス、早い  9世紀
「バンベルクの黙示録」。 ドイツ、11世紀
アルブレヒト・デューラーの『黙示録』。 1498年

急にロマンスとは？柳さわあ津市？
こうなったら、間違えたかなあ？って思いそうだけど、足が勝ってに？
ガーディアンの更新というワザと負ける狂気性もゲーム性？
【ゆっくり実況】真・女神転生 if... #20（SFC版) 【レトロゲーム】
https://www.youtube.com/watch?v=Gq3BKy0Gsek
こうすれば、しょうがなくてもしょうがあってもだいじょうＶ？
学校でぶっ倒れて起きたらユミがドミニオンに　４ぬかとおもったわ。

252 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/18(日) 14:12:40.35 ID:UxWFhSlKy

正規性

初期キリスト教の殉教者であり弁明者でもある哲学者ジャスティン(100-165)。
彼は『黙示録』を権威ある文書として認識し、最初に言及した

初期キリスト教におけるテキストの認識の歴史
福音記者ヨハネの黙示録は通常 1 世紀末のものとされていますが、2 世紀前半
の著作であるという明確な証拠は見つかりません。カールハインツ・ミュラーは、
非正典のエズラ第 3 巻におけるキリスト教の補間において、黙示録の 7 章と
14 章への漠然としたほのめかしを発見しました。外典の著者はヨハネと対立し
ているようだ。断片には正確な日付がありません。おそらくバル・コクバの反乱
（132年 - 136年）への反応として、1世紀前半に書かれたと考えられる[38] [39]。

この本の最初の証拠は、哲学者ジャスティン（100-165）による「ユダヤ人のト
リフォンとの会話」の一節です。そこで著者は肉体の復活と千年王国について論
じています。そして、「黙示録」は著者にとって権威ある文書であるにもかかわ
らず、議論の最後に簡単に説明されているだけで、主な重点はエゼキエル書とイ
ザヤ書の詳細な引用にあります。この文書の存在と権威に関する証拠は、2 世紀
後半にさらに強まります。アンティオキアのテオフィロス(180 年代没)、エゲシ
ッポス(110 年頃 - 180 年頃)、サルディスのメリトン(180 年没) です。後者は
説教の中でこの本に目を向けた -ペリ・パシャ、 - そして保存されていないテ
キスト「悪魔と黙示録について」も書きました。「啓示」はヴィエンヌとリヨン
の共同体の書簡の中で言及されています（177年頃）。さらに重要な証拠は、黙
示録のリヨンのエイレナイオス (130 年頃 - 202 年) にあります。彼は4 つの
福音書を収集するための議論として神の玉座の物語 ( 4:6-8 ) を使用しました。
さらに、神学者は「黙示録」を通して終末について説明しています。この本は、
後の著者であるローマのヒッポリトス、オリンポスのメトディウス、テルトゥリ
アヌスによって広く引用されています。また、この作品はモンタニスト派でも権
威を享受した[40]。

ポヨンのダンジョンルーム２ RTA ゆっくり解説実況part2/3
デビルチルドレンアレだよね。みんな女神転生とかドラクエＦＦアレだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=0SbdFnIUkno
肉体が無くなったわけじゃなくてアレだよね。肉体がなくなったかも？って洞窟にアレだよね。
引用って過去にあったかのようにアレだよね。それもまだなされてない説になるとアレだろうけどさ。

253 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/18(日) 14:53:00.05 ID:UxWFhSlKy

西洋と東洋におけるテキストの正規化
この文書は西方教会でほぼ即座に採用されました。彼は明らかにヒエラポリスの
パピアスに迎えられたようです。「黙示録」とのあいまいな関係は、神を担う者
イグナチオの言葉とバルナバの手紙の中に見られます。黙示録は、哲学者ユステ
ィン、エイレナエウス、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、アレクサンドリア
のクレメント、オリゲネスにとって権威ある文書でした。これは、知られている
中で最も古い正典文献リストである 2 世紀後半のムラトリアン正典に含まれて
います。この文書はグノーシス主義の著者マルシオンによって批判され、旧約聖
書を認めるすべての新約聖書の本を拒否しました。それとヨハネの福音書は、主
に証言から知られている初期キリスト教のアログ派によって拒否されています。
キプロスのエピファニウス(310-403)。このグループはモンタニストとの対立に
助けられ、テキストを文字通りに解釈し、それが誤った啓示であると認識した
[41] [39]。

東方では黙示録の列聖に関する異なる歴史が発展しました。この文書が福音記者
ヨハネの筆に属するかどうかは、アレクサンドリアのディオニュシウス (3 世紀
半ば) によって争われ、彼の権威ゆえに、将来この文書の正典性について疑問が
生じました。4 世紀初頭、有名な歴史家でカイサリアの司教エウセビオスはこの
文書を拒否しました。他の多くの東洋の著者は、神学者ヨハネの黙示録の正典性
を認めていませんでした：エルサレムのキリル、ヨハネ・クリュソストム、モプ
スエスティアのテオドール、キュロスのテオドレット。したがって、「黙示録」
は360年のラオデキア公会議で採択された聖書正典には含まれず、東部辞典や シ
リア語訳聖書のペシッタにも含まれませんでした。しかし、この啓示にもかかわ
らず、この啓示は教父によって支持されました。アタナシウス大王、4 世紀末の
アレクサンドリア司教、397 年のカルタゴ公会議の正典にも含まれています。主
にトリックのイクメニウスとカイサリアのアンデレの注釈のおかげで、テキスト
に対する信頼が6世紀に生まれ、この著作の正典性は680年の第6回エキュメニカ
ル評議会で最終的に決定された[41]。

アタナシウス大王は、367 年の過越の書簡の中で、正典と考える書籍のリストを
まとめました。「黙示録」を最後に含むこの 27 冊の本のリストは、現在でもほ
とんどの主要な教会で使用されています[42]。

大移動のネタもアレだよね★
民族宗教と世界宗教。
史実としては、イスラエル周辺でアレだったものなんだよね？
イスラムは預言者として、認めている１人でもあるし？
ルーツとかアレでしょ。
日本だと日本史と世界史にアレだよね。大学行くと鯵足？アジア史とかヨーロッパ史にアレだったりっしょ。
離れるほど世界宗教が強くなるの？って感じが史実として持ち出すアレ？みたいなね。
ギリシャとロシアが一緒の感じ？とかもアレだよね。似て非なるものなんだろうけど、お互い聖地ではなく、それみたいなさ。史実じゃなく？場所においてね。
米でも流行ってるんでしょ？キリスト教って。
世界宗教としてアレでさ。
史実に近くなっていったのが、教会の歴史みたいなのそうだよね。信じた？信仰した？形跡？今も続く？
天草四郎が出てもそれはアレだよね。
あとは動かないと肉体の復活前になるのか？とかもアレだよね。
日本だと密教がアレだよね。ちかいもんあるかもだよね。
そこに教会をたてたことが、その地のキリスト教の始まりとかもあるよね。
元から人がいたなら、同じような事はなかった？っていうね。
塗り替えるって、歴史からすると、あんまりってのもあるんだっけ？
それはそれってしたくなる。
それでいてアレだもんね。
【CeVIO COVER】別れの予感 / ONE -ARIA ON THE PLANETES-
https://www.youtube.com/watch?v=TZfDn0uLqGE

254 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/18(日) 15:19:26.07 ID:UxWFhSlKy

典礼上の使用
初期の文書が不足している理由の 1 つは、黙示録の朗読が東方教会の典礼実践
に決して組み込まれなかったという事実かもしれません。これはおそらく、黙示
録が最終的に聖書に組み込まれる前に礼拝の構成が形成されたためであると考え
られます。新約聖書の正典（そして現在、ヨハネの黙示録は、後述する唯一の例
外を除いて、正教会の礼拝中に読まれません）。そのため、重要な写本資料の一
つであるギリシア語辞典（礼拝の際に読まれる聖書の一節を収録した典礼書）に
は、特に黙示録の一節が存在しない[43]。

同時に、現行のティピコン（エルサレム法）の第2章は、徹夜祭（晩祭と昼休み
の間）の一環として、大四旬節の「大朗読会」で黙示録を朗読することを規定し
ている [44 ]。ステュダイト（徹夜祭自体が存在しないため）とエヴァーゲティ
ッド法には存在しなかった[45]。

カトリック教会では現在、復活祭期間（典礼暦C年）の日曜日のミサでこの歌が
朗読されており、その歌も時節典礼の中に含まれています。

ルーテル教会では、黙示録の朗読が典礼暦で非常に一般的です: 待降節第一主日
 (円 C)、キリスト降誕後の主日 (B、C)、四旬節第 3 主日 (B)、第 10 主日三
位一体の後の日曜日 (A)、最後から 2 番目の日曜日教会年 (C)、新年、イエス
の割礼と命名 (C)、受胎告知 (C)、変容 (C)、大天使ミカエルの日 (A)、諸聖人
の日 (A) 、C）。

【初見】真・女神転生＃025合体【実況プレイ】
https://www.youtube.com/watch?v=w_hHrnNYzkA
絵と一緒にしたのがあるってのがアレみたいだよね★
諏訪
上社 普賢菩薩
下社 千手観音
普賢菩薩
梵名のサマンタバドラとは「普く賢い者」の意味であり、世界にあまねく現れ仏
の慈悲と理智を顕して人々を救う賢者である事を意味する。法華経では、普賢菩
薩は六牙の白象に乗ってあらゆるところにあらわれ衆生を救うと説かれる。行動
するという意味で「行の菩薩」と呼ばれ、理法と行願を象徴する存在になってい
る[4]。密教では菩提心(真理を究めて悟りを求めようという心)の象徴とされる。
「普賢」のほかに「遍吉（へんきち）」という別の意訳名があり[5]、滅罪の利益
がある[6]。
日本で独尊として祀られるようになったのは、10世紀頃。浄土思想が流行し、女
性も往生できると説く「法華経」が支持を集めていたことを背景に、極楽往生を
願う女性たちから篤い信仰を得るようになった[4]。絵画・彫像とも作例が多く、
彫像の作例としては、大倉集古館の平安時代後期の木像（国宝）などがある。よ
り密教的な姿として「普賢延命菩薩」という尊格があり、22手を持つ強力な尊と
され、日本でも作例は多い。
絵にね？

255 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/18(日) 15:42:51.77 ID:UxWFhSlKy

「啓示」とグノーシス主義
ジョンは初期キリスト教学校の教師だったようですが、この学校は新興のグノー
シス主義宗教に干渉した可能性があります。ニコライ派のグノーシス派について
は、牧師の著書 で言及されています。2:6、15には、このグループがエフェソス
とペルガモンで活動していたと記されています。おそらく、言及されたバラムの
教え ( 2:14 ) と偽預言者イゼベル ( 2:20 ) は同じグループに属します。黙示
録の著者はグノーシス派を明らかに敵意をもって扱っています。聖父主義の著者
たちは、明らかにこの宗派について幅広い知識を持っていませんでした。彼ら
（たとえば、リヨンのエイレナイオスなど）は、「黙示録」のニコライ派の首長
と、使徒言行録第6章の執事ニコラウスを結びつけました。。キリスト教作家の
中ではニコライ派を擁護しようとしたアレクサンドリアのクレメントが目立った
[46]。

【洛天依】 勧善懲悪のスティグマータ 【オリジナル！】 / [Luo Tianyi] Stigmata of Politic Justice [Official Video]
hole in my heart　おしつけた？
真・女神転生【59】ルイとリリス　https://www.youtube.com/watch?v=W7RswlNODbo
色んな国に首都があって、キリスト教がそれぞれあるってのが世界的に多いみたいだよね。
★後のカントも神とは最高善を備えたものだっけ？この結末とは？っての常にアレだよね。
悲しい事画起きると大変な事になってしまう。
グノーシス主義の信奉者は、正統的な教え、伝統、伝統的な宗教団体の権威よりも
個人の精神的知識 (グノーシス) を優先しました。物質的存在は邪悪または邪悪で
あると考え、グノーシス主義の宇宙論は一般に、物質宇宙の創造を担う最高の隠さ
れた神と、悪意のある下位の神（旧約聖書のヤハウェ と関連付けられることもあ
る）[3]を区別する[4]。グノーシス主義者は、救いの主な要素は神秘的または難
解な理解という形での最高の神性についての直接的な知識であると考えました。
多くのグノーシス主義文書は概念を扱っていません罪と悔い改め、しかし幻想と
悟りを伴う[4]。

善と悪。勧善懲悪？ダジャレみたいな完全？
勧善懲悪（かんぜんちょうあく、アラビア語: ????? ???????? ?????? ?? ??????‎
アムル ビル マアルーフ　ワ アンナヒー アニ アルムンカル）とは、イスラム
教における倫理概念の一つ。字義通り訳せば「善行を指導し悪行を禁止する（こ
と）」であるが、簡明な日本語訳として「勧善懲悪」が当てられる。
イスラム主義の団体名にも用いられる。
イスラムにおける勧善懲悪
「イスラム教#社会生活」を参照
ワッハーブ派などの原理主義派では勧善懲悪の実施を信徒の義務と考えており、
日本のように物語上のフィクションではなく現実社会において行わなければなら
ない行為と位置づけられている。この場合に正義とは、悪とは何かという問題に
対してイスラムにおける正義が用いられる。

256 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/18(日) 15:51:17.44 ID:UxWFhSlKy

構造と内容
目次

聖ソフィアのノヴゴロド大聖堂のフレスコ画に描かれた再臨
内容とスタイルの点で、黙示録は新約聖書の他の文書とは大きく異なり、ヨハネ
が神から受け取った啓示について述べています。ジョンは、ビジョンを通して、
地球上での反キリストの来るべき誕生、イエス・キリストの再臨、世界の終わり、
最後の審判を明らかにされました。この本には、黙示録的な騎手、バビロンの娼
婦、太陽の服を着た女性など、数多くの神学的解釈の対象となった画像が含まれ
ています。黙示録には獣の数 - 666 について言及されていますが、歴史の過程
でさまざまな解釈が行われました。この数字の意味については繰り返し提案され
てきました。

黙示録は、悪魔に対する神の勝利によって困難な戦いが始まるという預言で終わ
ります。新たな創造（「新しい天と新しい地」）において、神は永遠の天のエル
サレムで人々の間に住まわれます。黙示録は「そうです、主イエスよ、来てくだ
さい！」という言葉で終わります。この言葉は、キリストの弟子たちにとって、
来たるべき勝利を近づけたいという熱烈な願望を永遠に表現するものとなりました。

黙示録は、聖書の伝統の中でこれについて言われてきたすべてを要約しています。
ヨハネはその中で旧約聖書の預言から借用したイメージに頼っており、それによ
って旧約聖書と新約聖書の啓示の連続性を強調しています。

ビジョンの構造、シーケンス

「7本のラッパと香炉を持った天使」。「バンベルク黙示録」のミニチュア。1000 年から 1020 年の間、バンベルク州立図書館

キリストと聖徒たち（黙示録 21章）。
プロローグ。人の子の出現と七つの教会へのメッセージ。
ローブを着た人の子の幻が、7つの燭台の真ん中にあり、手には7つの星を持っています。
七つの教会へのメッセージ。
ヨハネの天の玉座への昇天、その玉座に座っておられる方の幻視。玉座を囲んで
いるのは、白いローブを着た24人の長老 ( πρεσβυτ?ρων、長老) と絶
え間なく神を崇拝する4 頭の動物 ( ζ?ων ) です。　★なんか一時期捕まってたんだっけ？

THE YELLOW MONKEY - Romantist Taste (Live Clip version)
https://www.youtube.com/watch?v=a7Q57UZSHlI
『ヨハネの黙示録』は、古代キリスト教の小アジアにおける七つの主要な教会にあてられる書簡という形をとっている。七つの教会とは、
エフェソス　スミルナ　ペルガモン　ティアティラ　サルディス　フィラデルフィア　ラオディキア
である。
文中では著者自ら「ヨハネ」と名乗り、終末に於いて起こるであろう出来事の幻を見たと語る。『黙示録』は以下の様な構成となっている。

257 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/19(月) 20:46:37.81 ID:LsagXYFAf

封印された本 ( βιβλ?ον ) からの、七つの封印の殺された小羊( σφραγ?σιν ) による冒頭:
最初のアザラシは白馬 ( ?ππος λευκ?ς ) で、勝利した騎手が弓を持っています。
2 番目のシールは、地球から平和をもたらした乗り手 ( ε?ρ?νην ) を乗せた赤い馬 ( ?ππος πυρρ?ς ) です。
第三の封印は、地球に飢えをもたらす乗り手を持つ黒い馬 ( ?ππος μ?λας ) です。
4番目の封印は青白い馬 ( ?ππος χλωρ?ς ) で、その乗り手は「死」という名前です。
第五の封印 - 神の言葉のために殺された人々は白い服を着ます。
第 6 の封印は怒りの日です。大地震 ( σεισμ?ς )、空から星が降り注ぎ、空は巻物のようになり ( βιβλ?ον )、月は血のようなもの、太陽は荒布のようなものです。
神の僕たちが封印されるまで、4人の天使が風を抑えます。144,000人が捕獲された。
7番目の封印 - まるで30分ほどの間、天国に沈黙がありました。

7 人の天使が7 つのラッパ(英語:  Seven trumpets ) を持って、吹く準備をしていました。
最初の天使は雹 ( χ?λαζα、カラザ) と血が混じった火です。そして木々の三分の一は燃え、緑の草もすべて焼き尽くされました。
第二の天使は、火で燃え盛る大きな山を海に沈めました。そして海の三分の一は血となり、海に住む生き物の三分の一は死に、船の三分の一は死んだ。
第三の天使 - 大きな星が空から落ちました（「よもぎ」）。そして水の三分の一はよもぎとなり、水が苦くなったために多くの人々が水で亡くなりました。
第四の天使 - 太陽、月、星の三番目の部分は日食され、一日の三番目の部分は夜と同じように明るくありませんでした。
第五の天使 - 天から地に落ち、深淵の井戸（ φρ?αρ ）を開いた星。するとイナゴが出てきました。そして、額に神の印を押されていない一人の人々にのみ、5か月間拷問することが彼女に与えられました。
第六の天使と四人の天使が解放され、大河ユーフラテスに拘束され、人民の三分の一を殺すために一時間と一日、そして一月と一年の準備を整えた。ライオンの頭を持つ馬に乗ったライダーの外観。
本を開いた天使の姿。著者は、口には甘いが、子宮の中で苦い本を与えられる。　★胎内？
神の神殿と祭壇を測る命令、異邦人には42か月。
二人の神の証人が1260日間証言し、その後獣が出てきて彼らを殺します。3.5日後に復活します。大地震。
第七の天使 - 世界の王国が主と彼のキリストの王国になったことを告げる声。神の神殿が空に箱舟とともに開かれる。

闇のオーブと闇のオーブでさ、何も起きないってありそうだけど、ゲームとして
アレとか？
まあ１つしかないってんだもんね？１つしかないもんなのかね？わかんないけど。

ペルソナ２あるよね。水属性？
でも手とラジャ？テトラジャ、ガードキル、キャンセラ？
凶兆？鳥？霧？
ペルソナ4 “向こう側の存在”モーション、エフェクトまとめ 【ネタバレ注意】
https://www.youtube.com/watch?v=wOjomqeIRWU
コレがアレなんでしょ？まとめが凄いかもだよね。
μくまーん？

258 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/19(月) 21:11:46.75 ID:LsagXYFAf

黙示録の登場人物。
赤いドラゴンに追われる、太陽の光をまとった女性のビジョン。
大天使ミカエルとドラゴンの間の天上の戦争。
7つの頭と10本の角を持つ獣が海から現れ、42か月間力を与えられます。
子羊の角を持つ別の獣の出現。数字「666」の形をした獣の刻印が人々に採用されました。
144,000人が贖われた小羊がシオンの山に現れる（14:1）。
空の真ん中を飛ぶ三人の天使の出現:
一つ目は永遠の福音を宣べ伝えることです( 14:6 )。
2つ目はバビロン崩壊の知らせです( 14:8 )。
3つ目は、蛇の刻印を受けた者は火と硫黄で苦しめられるだろうと警告することです。
天からの声と、金の冠をかぶり、手に鋭い鎌を持った人の子に似た姿。
天使が神殿から出てきて、雲の上に座っている人に収穫を求めます。キリストに似た者は地上で収穫を刈り取ります。
鋭い鎌を持った別の天使は、火を司る天使を呼び出した後、地面でブドウを切り、神の怒りのぶどう搾り場に投げ込みます。

怒りの七杯[ja] :
最初のカップは潰瘍です。
2番目のボウルは血の海です。
3番目のボウル - 血まみれの川。
4番目のボウルは太陽からの強烈な熱です。
5番目のボウルは獣の王国の暗闇です。
6 杯目はユーフラテス川の干上がりです( 16:12 )
全能の神の日に戦いのために地上の王たちを集めるために3人の悪魔の霊が出てくる
服を着て起きている人々の集まりがハルマゲドンと呼ばれる場所へ向かう。
7番目のボウルは大地震、異教の都市の崩壊、大いなるバビロンへの怒りのボウル、天から降臨する雹です。

ペルソナ4 “影” まとめ/Persona4 All Boss Shadow Collection【P4G】
https://www.youtube.com/watch?v=tRjodGr2XMA
〇亡遊戯
女神転生5 写せ身　邪教の館
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�U(FC) 攻略【part12】
https://www.youtube.com/watch?v=mhYFzC_hRzM

259 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/20(火) 03:44:53.10 ID:Z2sz2tgS2

神の裁きと新しい地球のビジョン。
バビロンに対する神の裁き。
緋色の獣に乗った女性のビジョン。天使は妻と野獣の秘密を明らかにします。
バビロンに関する 3 つのメッセージ:
天からの天使「バビロンは倒れた」
天からの声 - 「私の民よ、彼女から出て行け」
強い天使が海に石を投げる - 「そしてそれはもうなくなるでしょう。」

子羊の結婚の晩餐。
天における神の栄光のビジョン：多数の民、24人の長老と四形態のようなもの。
天の軍隊を率いた白馬に乗る者が、地の王たちとその軍隊を打ち倒します。

サタンは千年間拘束されています。

最初の復活とキリストの千年王国。

ミレニアム後の出来事。
サタンは解放され、地の民であるゴグとマゴグを欺き、彼らを戦いのために集めます。
神から火が天から降りてきて、彼らを焼き尽くしました。
悪魔は火と硫黄の湖に投げ込まれます。

偉大な白い玉座での裁きのビジョン。
第二の復活、それぞれの行いに応じた裁き。
いのちの書に記されていない者は火の湖に投げ込まれました。

新しい天と新しい地のビジョン。
天から降りてくるエルサレム。
生命の川と生命の木。


結論。呼びかけ、警告、そして約束。

ダックとはどういう意味ですか？
duck. 英語で「カモ」または「アヒル」の意。 また、動詞としては「伏せる」の意。
duck
1名
カモ（肉）、アヒル◆【参考】drake
〈英話〉〔親愛の呼びかけ〕かわいい人、いとしい人、おまえ◆【同】duckie ; ducky
〈俗〉〔何らかの意味で特別な〕やつ◆【参考】lame duck ; sitting duck
・You lucky duck! : この果報者め。
1自動
ひょいと水に潜る
ひょいと頭を引っ込める、ひょいとかがむ
1他動
〔身を〕かがめる
〔責任・仕事・攻撃などを〕避ける、かわす
2名
ダック（生地）、ズック、〔薄手の〕キャンバス（生地）◆【語源】18世紀半ばころまでにイギリスとスコットランドから輸入された
厚手の帆布生地にアヒルのマーク（商標）がついていたためという説と、オランダ語で厚手の麻または綿生地を意味するdoek（ズック）からという説がある。
3名
〔水陸両用車の〕ダック◆Duckとも表記◆第2次大戦中の1942年にGM社によって作られ、上陸作戦に用いられた。
朝鮮戦争まで使われるが航空機の発達に伴ってその軍事的な役割を終え、その後は観光用として利用されるようになっている。
◆【語源】水しぶきを上げて進む様子と、軍の開発コードネームDUKWからこう呼ばれるようになった。◆【参考】DUKW
レベル3、発音d??k、カナダク、変化《動》ducks ｜ ducking ｜ ducked
日さ炉？日サロの手先★大目玉
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�W (FC) 攻略【part1】
https://www.youtube.com/watch?v=dWNssNCDJUE

260 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/20(火) 12:42:45.01 ID:Z2sz2tgS2

神学
大いなるバビロン
初期キリスト教時代には、この本は反ローマの声明とみなされ、書かれているよう
に、速やかな終末を予想していました。大いなるバビロンはキリスト教の敵として
ローマと比較されました。しかし、キリスト教が国教となった4 世紀、コンスタ
ンティヌス帝の時代までに、この態度は妥当性を失い、文書はその権威を失う危
険にさらされました。それから、彼らはバビロンのイメージの中で、例えば異端
者など、他のものを探し始めました。アタナシウス大王は、東方で啓示を正典と
して受け入れた私たちが知る最初の司教の一人でした。彼は、キリスト教のさま
ざまな潮流の代表者との論争でも知られています。アメリカの宗教史家エレイン
・パゲルスアタナシウスは著書の中で「黙示録」の修辞法を使用していることに
気づきました。司教は神学者ヨハネの黙示録の「バビロニアの杯」を引き合いに
出し、異端者も彼女と同じように自分たちの罪を混同していると述べた。黙示録
の怪物とバビロンの娼婦を教義上の反対者と同一視するアプローチは今日まで生
き残っている[47]。

SMT4f 真女神転生IV FINAL - ルシファー戦 (終末 / #33)
頭が無いのも部分だけどさ。完璧であることを願うからアレだよね。
ずっとそのまんまではアレみたいな。
変化するならば、ルシファーは大天使になるのかね？変化をしたらしい堕天使。
悪魔王　善と悪
バビロンのってロックダウンっぽいけど、出してからのアレそうだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=6wTjVnkbIbM　日サロの手先　おおめだまは？

261 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/20(火) 19:06:22.19 ID:Z2sz2tgS2

ウクライナ語　簡単な英語に近いのかね？

神学者イワンの啓示
Wikipedia - フリー百科事典からの資料。
ウィキペディアには、この用語の他の意味に関する記事があります:黙示録。

パトモス島での神学者ヨハネの幻視。書籍『ベリー公爵の豪華年代記』より

黙示録: 子羊と7つの封印のある本。フランツ・ゲオルク・ヘルマン

「黙示録の戦士たち」
ヴィクトル・ヴァスネツォフ、1887
神学者イワンの黙示録、またはヨハネの黙示録は、新約聖書の 最後の本であり、
キリスト教文学の最も古い作品の 1 つです。黙示録としても知られています
（ギリシャ語から。ακολα?πσις  - 「始まり」、「啓示」）。

黙示録は、1世紀の90年に亡命中の幻視の後、パトモス島で神学者ヨハネによっ
て書かれました。(多くの学者はこの本の日付を1969 年としています )。世界の
終わり、キリストの再臨、そして最後の審判後の神の千年統治を告げる黙示録に
は、キリスト教会と全世界の将来の運命についての神秘的なイメージが含まれて
おり、それが唯一のものである。新約聖書全体からの本は、旧約聖書の預言書と
合わせて、いわゆる「預言文学」のジャンルに完全に帰することができます。

パンを盗んだ？万引きした程度で懲役数年という確かに厳しい世界、一方その頃なら？
御転婆だけど、なんか重そうな話です。
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�W (FC) 攻略【part2】
https://www.youtube.com/watch?v=uiHfQtpMlSw&t=80s　壁ドンフリマ

262 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/22(木) 03:54:48.22 ID:xMNl0woDi

黙示録の預言の解釈
黙示録は預言の書であり、旧約聖書の 預言と同様、実現するまで不明のままで
した。黙示録の預言の解釈にはさまざまな神学派があります。イワンは、彼に敵
対していたローマ帝国の運命について預言し、彼の著作の内容を隠すために寓話
的な言葉を使いました。「未来学者」は黙示録の中に全人類、全人類の歴史の運
命についての預言を見ている。「象徴主義者」は、黙示録の預言の中に善と悪の
対立の象徴的な描写を見ます。

セルヒー・ブルガーコフは、これらの本は「教会の分裂」がなかった宗派以前の
時代に作成されたものであるため、福音と黙示録のテーマはあらゆる宗派と国籍
を克服すると主張しています。しかし、これらの本は、世界の終わりまでに必ず
起こらなければならない「教会の統一」によって分裂が克服されるであろうと予
測しています。[1]

」 「稲妻が東から出て西にさえ現れるように、人の子の到来も同様である。
」(マタイ 24:27) [2] »
見る また
ラグナロク
注記
 プロット。セルヒー・ブルガーコフ ヨハネの黙示録
 聖書（オエンコ）/マタイより
文学
ウクライナのソビエト百科事典 : 12 巻/ch。編 議員バザン ; 編集者：O.K.アン
トノフほか。— 第 2 版。— K. _ : URE の主要編集局、1974 〜 1985 年。

昨日いかづちのつえ拾ってしまって草草。
ベギラマ使えるようになるしいいか。
使い方を間違えている。トルネコってこと？勇者どこにいるんだろうね？ってのがアレだよね。
お前の事は知らんけども？
途中で遊び人欲しいってなったら、家行った事無いあるある。

ドラクエ２のローレシアの王子？呪文は仲間が唱えたものを？
何を出しても無駄？そのつもりじゃないのアレ。それをそろえるんでしょ？
お金が無いってのが、広くアレするしかないネタなんだろうね。
ゴールド不使用縛り？
主人公がずっと一緒で、再開？再会したら、全く違う呪文を扱うアレもアレだよね。
２−２もアレだったよね。
ＦＦ２−２を３人パーティーにしてそれ？とかあるよね。ゴードン？マリア・レオン春と？ハルト？
呪文が封じられた世界とかアレだったよね。
賢者の石？祝福の杖？力の盾？逆に金が？アイテムランが多くなる？
薬草を複数個モテるってどうゆうことなんだろうね。どくけしそうを７個までモテるとかさ。
いかずちのつえ、はじゃのつるぎ、ひかりのつるぎ、いなずまのけん？せかいじゅのは
第二部静寂の玉と進化の秘法？
色々ありそうだよね。構想。
体の強さが出るよね？すばやさ？ＭＰが無いんだよね？ＭＰが使えないとは？やっぱスペック変わるのかね？
Ｖのヘンリーとマリアのパート。二度と戻れないダンジョン？やっぱＲＰＧにつきもののアレだよね。えーとりこぼしたー。
敵か仲間か？第二部のテーマもアレだよね。ぼくいいスライム。アポロンはいいやつだよ。
最後それ？ってのが引いたんだよね？でさ、ごっちゃごちゃでアレだけど、そこに行きつくっぽいんでしょ？結構。どこも。はげみもさ。それ危ないんだよね？
いたよね？それらはさ。
【ゆっくり実況】SFC版ドラクエ5 呪文使えないモンスター縛り Part1【レトロゲーム】
https://www.youtube.com/watch?v=OZfLClRtqTU　しんりゅうじゃなくておもいでのロケットでどうするんだろうね。
これビアンカルートじゃないとアレとかあるよね？たださ、黒酢？クロスがアレだよね？かねもちー。
金持ちじゃないのでもう１人とか足すって事？どうすんだよ。ちょっとまったー？だいどんでんがーＡＣ

263 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/22(木) 04:20:24.90 ID:xMNl0woDi

シンプルイングリッシュ版

黙示録
フリー百科事典簡易英語版ウィキペディアより

ジョセフ・マーティン・クロンハイムによる黙示録 22:17 を描いた1880 年のバ
クスター プロセスのカラー プレート。

ヨハネの黙示録、ヨハネの黙示録、またはイエス・キリストの黙示録と呼ばれる
こともある黙示録は、聖書の新約聖書の最後の書です。

タイトル
新約聖書の最後の書は通常、黙示録、または単に黙示録と呼ばれます。初期の写
本の一部には「ヨハネの黙示録」 ( ?ποκ?λυψις ?ω?ννου ) という
タイトルが付いていますが、後の写本には通常「神学者の黙示録」 ( ?ποκ?λυψις το? Θεολ?γου )
というタイトルが付けられています。このため、欽定訳聖書では黙示録を聖ヨハ
ネの黙示録と呼んでいます（神聖とは17世紀の神学者を表す言葉です）。

ギリシャ語で、黙示録という言葉は、明らかにする、または明らかにするという
意味です。[1]

はじめに

ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
聖書（世界英語）/黙示録
聖書の中で最も難しい本であると多くの人がみなしている黙示録の過程で、著者
は 2 つのビジョンを持っています。これらのビジョンを解釈するにはさまざま
な方法があり、どれが正しいかについてはかなりの意見の相違があります。[2]

著者名
黙示録を書いた人物は自分を「ヨハネ」と呼んでおり[3] 、最初の幻を見たとき
はエーゲ海のパトモス島にいたと主張している。[4]しかし、彼が聖書の他の二
人のヨハネ、すなわちヨハネの手紙の著者とヨハネの福音書の著者と同一人物で
あるかどうかについては意見の相違がある。

あーみなごろしのけんってルカナンの効果あったのか。さいごのかぎでアレだよね。
女王様からアレだったっけ？
まあたしかに勝手にタンスあけるよね。
なんともいえぬ。
ほのおのつめ　てっかめん　たねかくしゅ？　かべどんどん
てんくうのたて　ドラゴンシールド
マグマのつえ　あやかしのふえ？　なんか。
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�W (FC) 攻略【part17】　すべてのもやし炒めの親？最近よくでてきおるのう。
https://www.youtube.com/watch?v=vS-qJ7qpYEY　やっぱトルネコ牢屋がテッパンネタだよね。
ほのおのつめ？ってアレだよね。たしかにバリア凄かったとは思う。

264 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/25(日) 06:23:04.17 ID:UyGonnLs/

内容
黙示録はヨハネを著者として紹介することから始まり、当時の7つの教会に宛て
た手紙が記されています。これらの教会も歴史の一時期を表していると考える人
もいます。非常に象徴的であり、さまざまな解釈が可能であり、多くの場合、過
去と未来の出来事を表すと考えられるさまざまなビジョンが続きます。これらの
預言の多くはすでに成就していると信じる人もいれば、終末には成就すると信じ
る人もいます。また、特定の出来事には言及せず、代わりにすべての敵に対する
キリストの勝利を描写していると信じる人もいます。

この本の一部では、神秘的な「獣の数字」つまり 666 など、その意味を部外者
から隠すために記号や暗号が使用されているようです。この本は、忠実な魂が来
世で王座の周りで喜ぶというビジョンで終わります。神。

キリスト教徒はよく、キリストが地球を統治する1000年間の期間であるミレニア
ム[5]など、黙示録の話題について議論します。黙示録には、ハルマゲドンの戦
いとして知られる善と悪の最終戦争についても記述されています[6]が、「ハル
マゲドン」という言葉は、世界を終わらせる大規模な戦争を指す場合もあります。
これらの出来事はどちらも、ある人は文字通り、またある人は比喩的であると考
えています。事実上すべてのキリスト教徒はキリストの再臨があることに同意し
ていますが、それは黙示録の矛盾した記述の主題であるため、その詳細について
は多くの意見の相違があります。

歴史を通して、黙示録は迫害に苦しむキリスト教徒にとって特に重要であり、本
の一部が彼らについて言及している可能性があると感じていました。[7] [8]死
後の世界について言及したいくつかの聖句は、伝統的に葬儀でも使用されてきま
した。[9]

関連ページ
黙示録
終末論
野獣の数
携挙
怒りの葡萄
参考文献
 ネスレ・アランド。ノヴム テスタトゥム ギリシャ。第27版 Deutsche Bibelgesellschaft、Druck: 1996、p. 632.
 グレッグ、スティーブ。「黙示録、4 つの見解、改訂および更新」、トーマス ネルソン、2012 年、ISBN  9781401676216
 黙示録 1:1、4、9。22:8
 黙示録 1:9; 4:1-2
 黙示録 20:1-4)
 黙示録 16:16
 アンダーソン、ウィリアム・アンゴール (2014)。黙示録: 迫害の中の希望。ISBN 978-0764821301。
「迫害された教会、祈り、そして黙示録」。2013 年 10 月 30 日。
 黙示録 21: 1-7

ドラクエ２って盾っぽいのがアレだよね。隠しでチカラの盾とかかね？
３って紋章でしょ。自分がスタートだっけ？
４の天空城？アレＴソードのところにアレだよね。でもさ、はぐれメタルのけん？
マスタードラゴンの力って事だよね？人に見えない龍のアレみたいなさ。
竜王って人型と竜型のアレっしょ。
２でハーゴンが人型でシドーが竜型？ただ、ハーゴンは人か？っていうとアレだよね。
３でバラモスは竜型？ゾーマは人型？
デスピサロってなんなの？ってアレだよね。エヴァンゲリオンとかガンダムっぽさが、ＰＳとかＤＳでさ。
５は普通に３つのリングそうだけど、アレだよね。ＳＦＣだと２つ？違うか。親子三世代って説あるみたいだね。
４の天空の塔でベルザブルともろばのつるぎ？天空城ではないとかだとアレだよね。
ＦＣ版だとピサロいないからアレだよね。奇跡と魔界？みなごろし、まどろみ、はじゃ、
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�W (FC) 攻略【part13】　ちょっとまったー
https://www.youtube.com/watch?v=KIrfUlv19r8　でもその時間帯はセイントセイヤとかドラクエだったっけ？
セーラームーンとか。もう終わってたわ。

265 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/25(日) 17:50:19.34 ID:UyGonnLs/

黙示よりもペトロの黙示録先にするか。

ペトロの黙示録（ペテロのもくしろく、聖ペテロ黙示録）とは、使徒のペトロ
（ペテロ）による天国と地獄の旅についての新約聖書の外典である。原典はギ
リシャ語で、2世紀前半に成立したと考えられている。エジプトのアフミーム
（英語版）の墳墓からエノク書のギリシャ語版と共に発見された。著作全体を
含むものはエチオピア語とアラビア語で書かれているものしか残存していない。
ナグ・ハマディ写本にその一部が含まれていた[要出典]。グノーシス派の同名
の別文書についてはEn:Gnostic Apocalypse of Peterを参照。　★じゃあエチオピア語科アラビア語では？


かつては非常に重要とされた文書で、2世紀末から3世紀末にかけて活躍したア
レクサンドリアのクレメンスはこれを引用しており、5世紀のパレスチナ教会
では復活祭直前の金曜日の礼拝に朗読された。また2世紀末から3世紀初頭に編
まれたとされる『ムラトリ断片』にも正典の一つとして挙げられている。

内容
使徒ペトロが他の弟子たちと共にキリストを囲んで座っていたときに乞うた願
いに応じて、キリストが終末における彼の再臨、それに伴う死者の復活につい
て啓示したことを伝える。キリストは終末の前兆として彼の名を騙って民衆を
惑わす偽預言者の出現を指摘する。また、終末には死者となっているものは生
き返らせて神の前に引き出されて、生前の所業を裁かれ、悪人と断罪された者
は永遠の責めを受けるべく地獄へ送られる。悪人は罪状に応じていくつかの組
に分けられ、それぞれ別の場所で、別々の刑罰を受ける。この文書ではこの様
子が精密に描写されている。そしてキリストは、義人たちがどのような扱いを
受けるかを対照的に啓示し、彼ら義人たちの住処として約束されている天国を
見ることも弟子たちは許される。そこの住人としてモーセやエリヤが彼らの前
に現われる。

中世においてペトロの黙示録の世界像は少なからずの影響を及ぼし、ダンテの
『神曲』の地獄編は、これを参考に書かれている。

参考文献
荒井献『新約聖書外典』講談社〔新版〕版（1997年）　ISBN 978-4061975972
レオンハルト・ロスト/ボーライケ（著）『旧約・新約聖書大事典』　教文館　（1989年）　ISBN 4-7642-4006-8
日本聖書学研究所 （編集）『聖書外典偽典〈別巻 〔二〕〉補遺 』教文館　(1982年）ASIN: B000J7IJ52
関連項目
黙示

アレ？グノーシス派の黙示録もペトロと一緒なんだっけ？英語版アレだよね。先に黙示するかな。
使途？使徒に乗るってカヲルくんだよね。永遠に対峙する使徒とかアレなんでしょ？
アクエリオンみたいなアレなんだろうけど、アレそうだよね。
奥の手みたいなのそうだよね。
ロトのつるぎの謎とか４でてんくうのつるぎもランクダウンしてるけど、また上がるとかあるじゃない？
下がったまんまやらないとってのが２みたいないなずまのけんでアレみたいなさ。
りゅうおうの孫？
専用装備だからやっぱり下がるとかもあるよね。それ系でも装備できないって、
５だとタバサが装備出来ないもんね？４だと女勇者いるっしょ。
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�U(FC) 攻略【part6】
https://www.youtube.com/watch?v=AIW9se3-6YI
強敵オトヒメってあるよね？よもつしこめみたいなアレだよね。
かぐやひめってバトル画面みたいになって出てくるよね。たたかわないけどさ。

266 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/26(月) 22:47:28.76 ID:Ts9wumkuU

黙示（もくし、古希: ?ποκ?λυψις、希: apocalypsis、アポカリプス）
は、初期のユダヤ教およびキリスト教において、神が選ばれた預言者に与え
たとする「異言」、またそれを記録したもの。黙示を記録した書を黙示文学
（もくしぶんがく）という。黙示文学はユダヤ教・キリスト教・イスラム教
の伝統において極めて重要である。

黙示文学では、天地創造以来現代を経て終末に至るまでの時代区分の説明、
善と悪の対立、現代が悪しき者の支配する時代であるという認識、終末によ
る悪の時代の終焉、死者の復活、最後の審判、天国と地獄などの教義が与え
られている。

黙示文学は元来、ギリシア語を話すユダヤ人に向けて書かれたものだったよ
うであるが、キリスト教徒にも受け容れられ用いられるようになり、さらに
発展していった[1]。

「黙示」という語
日本語としての黙示は新約聖書の一書『ヨハネの黙示録』に与えられた語か
らきている。これは古代ギリシア語: ?π?κ?λυψις, 希: apokalupsis
といい、「覆いをはずすこと」を意味している。

ギリシア語: apokalupsis の初出は『ヨハネの黙示録』の章題である。これ
は冒頭の句、?ποκ?λυψις ?ησο? Χριστο?[2] から採られて
おり、簡潔にこの書の内容を表している。ここから同種の内容をもつ書にも
黙示の語が用いられるようになっていった。

2世紀から黙示の語はユダヤ教徒とキリスト教徒の両方に用いられ、数々の書
の呼び名に用いられた。

旧約聖書偽典：シリア語バルク黙示録、エスドラの黙示録[3]、ソポニアの黙
示録[4]
新約聖書外典：パウロの黙示録、ペトロの黙示録、セドラクの黙示録[5]、
セドラクの黙示録第四書[6]、エリヤの黙示録[7]、外典のヨハネの黙示録[8][9]

りゅうおうのひ孫。
ＦＦ２太陽の石と機械竜？
バイオ　メテオ　ファイア　ボルケーノ　スペース　ストロングホールド（フォート）
セル？
【ファミコン】沙羅曼蛇　この激ムズシューティングをノーミスクリアー（１周目）
https://www.youtube.com/watch?v=8Ovz1ZZ0VCI
シド　調べる　ライブラの効果。　意外とザンデってアレだったっけ？

267 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/29(木) 05:42:21.35 ID:myoorU/Vq

歴史
古代
すでに『ギルガメシュ叙事詩』などのアッシリアやバビロニアの創世神話は、
黙示文学的表象を含んでいた。ゾロアスター教において、ペルシア人に善と
悪、光と闇の終末における闘いという観念が浸透した。

ここからヘレニズム期、つまりアレクサンドロス3世（大王）が小アジアを支
配して以降（紀元前333年）、今日のパレスチナに黙示文学が浸透してきた。
ヘレニズム期にはユダヤ人の間にもギリシア哲学やギリシア語が浸透し、聖書
の合理主義的・比喩的解釈や創世記の宇宙論としての解釈が行われるようにな
った[10]。

ユダヤ教と黙示文学
ユダヤで第2エルサレム神殿（紀元前539年）が再建されてからエルサレム攻
囲戦で破壊されるまで（紀元後70年）が、文学ジャンルとしての黙示文学の
盛期である。後期の黙示文学は多く聖書の解釈と結びついている。

紀元前2世紀から紀元1世紀にかけては、ヘレニズムの中心都市であるアレクサ
ンドリアを中心に、ユダヤ人たちの間でギリシャ語でかかれた黙示文学が盛行
し、多言語にも訳されるほどの流行を見た。この時期はしかし、パレスチナの
ユダヤ人国家が困難に直面した時期でもあった。当時の情勢に合わせて、聖書
の比喩的な解釈だけでなく超自然的な解釈も行われた[10]。

終末の待望は、すでに紀元前8世紀のユダヤで災いを予言した初期の預言者の
間に見られる。預言者アモスはイスラエル王国に、イスラエルにとって「闇で
あり、光ではない」「ヤハウェの日」がもたらされると予言している（アモス
書5:18-20）。ミカは同じような予言をユダ王国に対して行い、終わりの日に
シオンの山に向かう「人々の行進」について述べる（ミカ書4章）。その200年
後、エレミヤはミカの災いの予言に還る。その予言はエルサレム神殿の破壊と
バビロニアへの流刑という政治的事件と連関している。

バビロニア捕囚においてこれらの預言は、外国人の君主の支配を受けるという
歴史の中における審判となり、民族への審判と結びつき、また普遍化された
(例、イザヤ書2章)。またメシア待望はしばしば黙示文学的になり、メシアが
世界における不正と暴力の歴史を終焉させ、審判を行うという観念に発達した
（イザヤ書9章）。イザヤ書においては、メシアは世界を支配する王となり、
自然法則の変化にいたる全宇宙の究極の変化をもたらすと考えられている（イ
ザヤ書11章）。

またエゼキエル書、ダニエル書にも黙示文学が発達する。ダニエル書ではも
はやメシアによる地上の支配は語られず、神の宇宙支配が問題とされる。

紀元前2世紀から紀元前1世紀にかけては、さらに多くの黙示文学が書かれた。
エチオピア語のエノク書、4書からなるエズラ書、クムランの「戦争の巻物」
（紀元前130年頃）などである。しかし紀元2世紀までには、エルサレムを離
れヤムニアに拠点を移した、正統派のユダヤ教指導者らによって、黙示文学
の善悪二元論が批判されるようになっていった[10]。

1世紀末のヤムニア会議は、これら黙示文学の多くをユダヤ教の正典から取り
除き、ダニエル書に含まれていた黙示のみを、聖書の預言者たちの正統な継
承としてタナハに組み入れた。

ＲＰＧの基礎が大事。良い実況ですねー。
【ゆっくり実況】ドラゴンクエスト�U(FC) 攻略【part3】
リアル泥マンジュウなのかアレだよね。ちょっと命中落ちるのかね？えんまさまのどろまんじゅう。
https://www.youtube.com/watch?v=jTT99AtjurA
リアル精神攻撃がＧＢＡのＦＥシリーズの闇魔法のモーションの長さだっけ？

268 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/29(木) 17:00:22.01 ID:abAmQ9mxx

初期キリスト教
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方）
出典検索?: "黙示" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2020年1月）

イエスに帰せられる概念、「神の国」と「人の子」はともに聖書の預言者と
黙示文学の影響下にある。しかし旧約では世界の終わりと結びついていた災
いの予言は、ここでは第二イザヤに含まれていた救済の観念、すなわち堕落
した被造物への最後の審判とその救いの観念と結びついている。

キリストの十字架上の死は初期キリスト教にとっては最後の審判の翻案であ
り、その復活は世界の究極の転換による救いへの道を意味していた。これら
はキリスト教教義の救済論の中心をなしている。つまり黙示文学は「キリス
ト教神学の母」（エルンスト・ケーゼマン）となったのである。黙示文学は
福音書では後退し、キリストの再臨に付随する出来事として言及される。し
かし最後の審判はキリスト再臨においてなされるものとしてすべての福音書
で言及される。

新約聖書中、全巻が黙示文学で構成されるものは『ヨハネの黙示録』のみで
ある。初期キリスト教の黙示文学でこれのみが新約聖書正典として残った。
このためキリスト教では、この書はたんに「黙示録」としてのみ言及される
ことが多い。『ヨハネの黙示録』の構想はあきらかにダニエル書の影響のも
とにある。天使によって未来の幻がもたらされ、地上の未来から世界の終末
にその内容が及ぶ。終末における救い、世界の変転、救済という構想はユダ
ヤ教からキリスト教に受け継がれたものなのである。

予言的・黙示的な未来予言について研究する神学の分野を終末論という。★

P北斗の拳8 救世主【ケンシロウVSジャギ】
https://www.youtube.com/watch?v=-3851Dc62gg

269 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/29(木) 17:09:07.35 ID:abAmQ9mxx

主要な特徴
Question book-4.svg
この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。 TWL（2020年1月）
宗教文書としての黙示文学は文学の明らかな派生形態とみなされる。
この領域には幾つかの特徴をなす要素がある。

秘儀の啓示
黙示とは秘儀、すなわち人間の知識の通常の範囲を超えたところにあるものの
啓示である。神は預言者あるいは聖人を選び、隠された事柄についての教示を
与える。それらの隠された事柄とは人間の経験からは疎遠なものごとであるか、
さもなければ人類史のなかにいまだ起こっていない出来事である。天界の秘儀
の幾つかが、詳細はどうあれ明かされる。その内容は、神の目的、天使および
悪霊の行為と特徴、自然現象の説明、天地創造および最初期の人類の歴史、人
類の歴史の区分と善悪の勢力による支配、ごく近い将来に差し迫った出来事、
とりわけイスラエルの未来に関係のある出来事、世界の終わり、最後の審判、
人類の運命、メシアの再臨、天国と地獄の描写などである。

夢または幻を通じた啓示
隠された知恵の啓示は、幻あるいは夢によって与えられる。

旧約聖書における黙示文学の主要な例は『ダニエル書』の中に見出される。
ダニエルが三週間の断食の後にチグリス川のほとりに立っていると、天の使い
が彼に顕れ、そのあとに啓示が続いた（ダニエル書 10:2-4）。ヨハネもまた
『ヨハネの黙示録』のなかで、似たような経験を極めて類似した言葉で綴っている。

啓示をもたらす天使
啓示を運ぶものとして天使を導入することは、黙示文学の際立った特徴である。
エロヒムは人間に直接語りかけず、その指示は天の使いによる媒介によって与
えられる。この使いが幻視者の導き手となる。

未来との関係
黙示文学の典型的な構成においては、筆者の主要な関心は未来にある。基本的
に黙示とは、通常は明白な宗教的な目的をもった預言者が、神が人間を扱う方
法と神の究極の目的を示すことを意図している。

神秘的または幻想的要素
神秘的な要素は主題と書き方の両方に顕著であり、典型的な黙示文学すべてに
共通して明らかな要素である。

神秘的象徴主義
黙示の質はふたたび (b) 神秘的な象徴を絶えず用いること のうちに見いださ
れる。このことはとりわけ数秘術が筆者の意図を隠すために用いられる、よく
知られた場合にはっきりと示される。

【AIきりたん】世界でいちばん熱い夏/プリンセス プリンセス【AIずん子】
https://www.youtube.com/watch?v=O0pEiM2mnlQ
?形動? ふつうの理論、認識をこえた不思議なさま。
神秘的(しんぴてき)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

270 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/29(木) 21:27:58.27 ID:abAmQ9mxx

英語版

黙示録(古代ギリシャ語 ?ποκ?λυψις ( apokálupsis )  「啓示、開示」
に由来) は、超自然的な存在が人間の仲介者に宇宙の謎や未来を明らかにする
文学ジャンルです。[1]調停の手段には、夢、幻視、天国への旅が含まれます。
[2]そしてそれらは通常、ヘブライ語聖書から引き出された象徴的なイメージを
特徴とします。[3]宇宙論的および（悲観的な）歴史的調査、時代への時間の分
割、難解な数秘術、そしてエクスタシーとインスピレーションの主張。[4] ほ
とんどすべてが偽名（偽名）で書かれており、紀元前 2 世紀に書かれたが伝説
のダニエルの名前を冠したダニエル書と同様に、前世紀から崇拝されてきた英
雄を作者として主張しています。[6]

最後にギリシャ語の eschatos に由来する終末論は、現代の終わりの予想に関
するものであり[7]、終末論的な終末論は、神が悪人を罰し、忠実な者に報いる
という終末論的な世界観を世界の終わりに適用したものです。 。[8]黙示録に
は多くの終末論的な内容が含まれることがよくありますが、その必要はありま
せん。たとえば、マタイの福音書におけるイエスの洗礼は、天が神の仲介者（
神の精神を表す鳩）の臨在のために開くという点で終末的であると考えること
ができます。神）と声は超自然的な情報を伝えますが、終末論的な要素はあり
ません。[9]

学者らはこのジャンルの例を紀元前 2 世紀半ばから西暦 2 世紀にかけて特定
しており[10]、その例はユダヤ文学やキリスト教文学だけでなく、ペルシア文
学やギリシャローマ文学にも見られます。[11]ユダヤ教の聖書 (旧約聖書)にお
ける唯一の明確な事例はダニエル書の7 章から 12 章ですが、非正典のユダヤ
教の著作からの例が多数あります。[12]黙示録は新約聖書の中で唯一の黙示録
ですが、このジャンルを反映した文章は福音書や本物のパウロの書簡のほぼす
べてに見られます。[13]

定義と歴史
「黙示録」は大惨事の同義語として広く使われるようになりましたが、その語
源となったギリシャ語のapokálypsisは啓示を意味します。[13]ジョン・J・コ
リンズは、これを「物語の枠組みを備えた啓示文学のジャンルであり、啓示が
異世界の存在によって人間の受け手に媒介され、時間的かつ超越的な現実を明
らかにするものである」と定義している。それが別の超自然的な世界に関わる
限り、終末論的救済と空間的救済を構想している。」[14]コリンズは後に、黙
示録とは「超自然的な世界と未来に照らして現在の地上の状況を解釈し、神の
権威によって観客の理解と行動の両方に影響を与えることを目的としている」
と付け加え、自身の定義を洗練させた。[14]

ユダヤ人とキリスト教の黙示録というジャンルは紀元前 250 年頃から西暦
250 年頃に栄えましたが、その前身はユダヤ人の預言と知恵の伝統 (例: エゼ
キエル 1 章から 3 章、ゼカリヤ書 1 章から 6章)や、象徴学の遺産を残した
古代近東の神話（例えば、ダニエル 7 章と黙示録 13:1 における混沌の象徴
としての海）。[15] ゾロアスター教の二元論も役割を果たしている可能性が
あります。[10]その隆盛の理由は不明瞭ですが、ダニエルの最後の幻視に反映
された紀元前 2 世紀のユダヤ人迫害や、幻視に反映された西暦 70 年の神殿
の破壊など、危機の時代との関連があるようです。4 エズラと2 バルーク。[16]

【ゆっくり実況】SFC版ドラクエ5 呪文7つ以上使えるモンスター縛り Part14【レトロゲーム】
羅湖ステーション　じゅうおうクロコダイル（プラズマイオンクラスター）
https://www.youtube.com/watch?v=ErC208ZBmmE　Ｄｒ．ＵＡＧＡのしゅくふくのつべ

271 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 13:50:23.54 ID:qXln7WugN

特徴

セブントランペット。
黙示録的な啓示は通常、夢や幻覚（古代世界ではこれらを区別していません
でした）、天使、天国への旅などの手段によって媒介されます。[2]上には神
や天界、下には人間界という空間軸と、現在と未来という時間軸を繋ぐもの。
[2]したがって、この啓示は、神が目に見える世界を支配しており、現在は神
の正義が行われ神の支配が目に見えるようになる終末に向かっていることを示
しています。[2]ヘブライ語聖書のテキストにルーツを持ち、象徴的な意味に
富んだ神話的なイメージは、このジャンルの重要な特徴です。[3]さらなる特
徴には、超越主義、神話、悲観的な宇宙論および歴史的調査、二元論（2つの
時代の教義と時代への時間の分割を含む）、数秘術（例えば、黙示録の「獣の
数」）、エクスタシーとインスピレーションの主張が含まれます。、そして難
解さ。[4]

ヨハネの黙示録を除いて、黙示録的な作品の著者は、偽名 (偽名) で本を発表
しました。[5]たとえば、ダニエル書は紀元前 2 世紀に書かれましたが、伝説
のダニエルの名前を 1 年間使用しました。その主人公。[6]偽名は、新作の受
け入れを確保するため、本物の作者を報復から守るため、または作者が過去の
有名な人物からの本物の啓示と信じられる体験をしたため、または彼と同一視
して執筆すると主張したために使用された可能性がある彼の代わりに。[17]

ユダヤ人の黙示録
正典 (終末論的なものを含む)
イザヤ書24-27 章。33; 34–35
エレミヤ33:14–26
エゼキエル書 38–39
ヨエル3:9–17
ゼカリヤ書12–14 章
ダニエル7–12
非正規
3 エノク
アブラハムの黙示録
アダムの黙示録
モーセの黙示録
セドラクの黙示録
ゼパニヤの黙示録
ゼルバベルの黙示録
アラム語の黙示録
ガブリエルの啓示
ジェネシス・アポクリフォン
バルークのギリシャ黙示録
ギリシア語のダニエル黙示録
ギリシャのエズラ黙示録
セファー・エリヤ
バルークのシリア黙示録

闇の賢者　闇とカミナリの賢者？雷　杖か魔道書か選べる？
杖のパラディンアレだよね。杖のペガサスナイト。姫とか女王って杖？ってミネルバがアレだよね。姫？
https://www.youtube.com/watch?v=OA1xjvqnSOE　シーダもね？
【ファイアーエムブレム暁の女神】第4部5章：イズカと彼を戦闘させる。
逆にアレだよね。　プラチナ意図？プラチナイト？スノーフィールド？

272 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 14:22:45.77 ID:qXln7WugN

キリスト教とグノーシス主義の黙示録
正典 (新約聖書)
マタイ 24
羊とヤギ
マーク13
テサロニケ人への手紙2 2
テモテ第一 4
2 ピーター 3
ユダ 14–15
黙示録
非正規
ゴリアスの黙示録
パウロの黙示録
ペテロの黙示録
疑似メトディウスの黙示録
カラムーンのサムエルの黙示録
スティーブンの黙示録
トーマスの黙示録
コプト語のエリヤの黙示録
グノーシス派
グノーシス主義のペテロの黙示録
ヤコブの第一の黙示録
ヤコブの黙示録第二
パウロのコプト黙示録
も参照してください。
終末論
キリスト教の終末論
終末論
イスラムの終末論
終末的な出来事が予測される日付のリスト
メシアの時代
宇宙の究極の運命

女神転生2 AnotherWorld〜黄泉の扉 megamitensei 女神転生 氷漬け ルシファー BGM megamitensei2
https://www.youtube.com/watch?v=owZiKSx3-oQ

273 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 14:36:16.68 ID:qXln7WugN

ドルイド（Druid）は、ケルト人社会における祭司のこと。日本語ではドゥル
イドとも表記する。女性形はドルイダス（Druidas）。
アングルシー島でのローマ兵によるドルイド殺害
ドルイドは宗教的指導のほか、政治的指導、公私の争い事の調停と、ケルト社
会に重要な役割を果たしていたとされる。
カエサルの『ガリア戦記』 (紀元前58年 - 51年) によれば、ドルイドの社会
的影響力はかなり大きかったようである。争い事の調停あるいは裁決をし、
必要があれば当事者に賠償や罰金を課した。ドルイドの裁決を不服とした者は、
社会的地位や信用を失った。このほか、ドルイドは兵役や納税を免除される特
権的地位にあった。
ドルイドの宗教上の特徴の一つは、森や木々との関係である。プリニウスの
『博物誌』によると、ドルイドが珍重したのはヤドリギの中でもロブル（オー
ク）に寄生した物だけで、彼らはオークの森を聖なる地とした。彼らはヤドリ
ギを飲み物にするとどんな動物も多産となり、あらゆる毒の解毒剤になると信
じた[1][2]。
近代になって発掘された古代ガリアの奉納物には、オークで作られた物が多い。
また、ドルイドが四葉のクローバーなどの希少な植物を崇拝していたというこ
とが伝えられている。なお、神木の概念自体はケルト人に留まらず世界中に存
在する。
比較宗教学においてドルイドは、古代ローマのフラミネス（英語版）や古代イ
ンドのブラフマンと関連付けられている[3]。
古典文献の取扱い
ケルト社会は本来無文字文化であったが、他文明との交流によって文字を獲得
した。ガリアのケルト人はラテン文字[4]とギリシア文字[5][6]を使用してい
た。またブリタンニアにおいて、ローマ帝国の入植以前にパピルスを輸入した
記録があり、ケルト知識層が文字を書き記していたことが窺える。アイルラン
ドのケルトはガリアやブリタンニアには遅れるものの、4世紀末にオガム文字
を使用していたと思われる。ドルイドはケルト社会における知識層なので、当
然識字能力があった[7]。
しかし教義について、ドルイドは文字で記録せず口伝伝承を行った。そのため、
ドルイドについての記録はケルトと文化を共有しないギリシアやローマ帝国、
修道士たちの「外からの目」によるものしか残されていない。歴史の一部とし
てドルイドを扱う場合、こうした文献の記述を無批判に受け入れることはでき
ない。
語源
語源的には「ドルイド」はdru-vid-sと分解され、vidは「知る」「知恵」など
を意味する[8][9]。druについてはオークの木を意味するという見解と強意の接
頭辞とする見解とがある。前者は1世紀の博物誌にも記されている[10]ほど歴史
のある見解であり、少なくとも1968年には主流派を成していた[11]。が、アイ
ルランドにオーク崇拝が見られないこと[12][13]、ドルイドの職能はオークの
木にまつわる祭祀に限らず広範に亘ったこと[14]などの指摘により、現在は後
者が有力視されている[15]。

【霧雨魔理沙】　アンノウン・マザーグース　【東方MMD】
https://www.youtube.com/watch?v=_3okRuwggrw
文字を持たないが、相当なアレらしい？★口伝・外伝★文字を持たないわけでなく、残さないとも言える密教的な？残す密教とは？

274 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 15:08:15.80 ID:qXln7WugN

英語版
ドルイド僧は、古代ケルト文化における高位の祭司階級の一員でした。ドルイ
ド僧は宗教指導者であると同時に、法的権威、裁判官、伝承者、医療専門家、
政治顧問でもありました。ドルイド僧は書面による記録を残していません。彼
らは読み書きができたと報告されているが、教義により知識を文字で記録する
ことができなかったと考えられている。彼らの信念と実践は、ローマ人やギリ
シャ人など、他の文化の同時代人によってある程度詳細に証明されています。
ドルイド僧に関する最も古い言及は紀元前 4 世紀に遡ります。最も古い詳細
な記述は、ジュリアス・シーザーの『Commentarii de Bello Gallico』 (紀元
前 50 年代) にあります。それらは、キケロ、[2] タキトゥス、[3]、大プリ
ニウスなどの他のローマの作家によって記述されました。[4]ローマによるガ
リア侵攻後、ドルイド教団は西暦 1 世紀の皇帝ティベリウスとクラウディウ
スの統治下のローマ政府によって弾圧され、2 世紀までに文書記録から消えて
いました。
西暦750年頃、ドルイドという言葉はブラスマックの詩の中に登場し、イエス
について「預言者よりも優れ、どのドルイド僧よりも知識があり、司教であり
完全な賢者である王だった」と述べています。[5]ドルイド僧は、「Táin Bó Cúailnge」
のようなキリスト教化されたアイルランドの中世の物語の一部に登場し、主に
キリスト教の到来に反対した魔術師として描かれています。[6] 18 世紀から
19 世紀にかけてのケルト リバイバルの影響で、古代のドルイド僧に関する考
えに基づいて友愛団体や新異教のグループが設立され、この運動はネオ ドル
イド教として知られています。。ドルイド僧についての一般的な概念の多くは、
18 世紀の学者の誤解に基づいており、最近の研究によって大部分が置き換え
られています。[7]
語源
英語のドルイドという言葉は、ラテン語のdruid?s (複数形)に由来しており、
古代ローマの作家らは、これらの人物を表すネイティブのケルト語であるガリ
ア語に由来すると考えていました。[8] [9] [10]他のローマ文書ではdruidae
という形式が使用されていますが、ギリシャの民族学者によって同じ用語が
δρυ?δης ( druid?s ) として使用されました。[11] [12]現存するロー
マ・ケルト語の碑文にはこの形式が含まれていることが知られていないが、
[8]この単語は後の島国ケルト語、古アイルランド語の druí「ドルイド僧、
魔術師」、古コーンウォール語の druw、中部ウェールズ語と同源である。
ドライウ'先見者; ミソサザイ」。[10]利用可能なすべての形式に基づいて、
仮説のケルト祖語は、 「オークを知る人」を意味する * dru-wid-s (pl. * druwides )
として再構成できます。この 2 つの要素は、印欧祖語のルーツである*deru- [13]と*weid-「見る」
に遡ります。[14]「樫の木を知る者」または「樫の先見者」という意味は、大
プリニウスによって支持されています。大プリニウスは、その『博物誌』の中
で、この単語にはギリシャ語の名詞drýs (δρ?ς) が含まれていると考えまし
た。ギリシャ語の接尾辞-id?s (-ιδης)。[16]古アイルランド語のdruíと中
期ウェールズ語のdrywはどちらもミソサザイを指す可能性があり、[10]おそら
くアイルランドとウェールズの伝統における吉兆とその鳥の関連性が考えられ
ます(ミソサザイの日も参照)。[10] [17]
【ロックアレンジ】空と君の間に　絶対王政と王権神授説　近代国家の原型【ゆっくり解説　政治】
https://www.youtube.com/watch?v=IMoyyy7y7xs

275 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 15:23:39.98 ID:qXln7WugN

victim名
〔人による暴力の〕被害者
・Anyone can become a victim of a crime. : 誰もが犯罪の被害者になり得る。
・I'm the victim here. : 私［こっち］は被害者なんですよ。◆【場面】もう少し配慮・同情してもらいたい。まるで加害者のように扱われてしまった場合など。
〔戦争や災害などの〕犠牲者、被災者　〔詐欺などの〕かも、餌食
・Japanese manufacturers have become victims of foreign fakers of their products. : 日本のメーカーは、彼らの製品の模造品を作る外国の偽造業者の餌食となっている。
〔宗教儀式の〕いけにえ、人身御供　〔ウイルス感染症などの病気の〕患者
いけにえ
fall guy〈主に米俗〉（他人の罪・悪行・失敗などのために罰せられる）
holocaust（丸焼きにする）〔宗教儀式で、完全に燃やしてささげる動物のいけにえのこと。儀式が終わっても食べないものを指し、ギリシャやユダヤで行われていた。
◆【語源】もともとはギリシャ語で「全体」を意味するholo-と「燃やした」を意味するkaustosから。〕
offering（神への）　sacrifice（神にささげられた）　a sacrificial victim
scapegoat
victim（宗教儀式の）
アスクレピオスの杖　ヒュギエイアの杯　カドゥケウス


アラハバキは、主に東北地方から関東地方で信仰されてきた神である。
概要
記紀神話や伝統的な民話などに登場しない謎の神で諸説あるが、「荒覇吐」
「荒吐」「荒脛巾」「阿良波々岐」などと表示され、現代でも全国各地の神
社でひっそり祀られている。但し、客人神（門客神）となっている例が多い。
これは、「元々は主神だったのが、客人（まれびと、まろうど）の神に主客
転倒したもの」といわれる（cf. 地主神）。
神社では、脛（はぎ）に佩く「脛巾（はばき）」の神、また「足の神」とさ
れてきた。（多賀城市の荒脛巾神社の祭神「おきゃくさん」は、旅人らから
脚絆等を奉げられてきたが、下半身全般をも癒すとされ、男根像も奉げられ
る。（cf. 金精神））
明治の神仏分離以降、各神社の祭神は記紀神話の神々に比定され変更された
が、荒脛巾の場合は「脛」の字も相まって、大和王朝（神武天皇）に敗れた
側の「長脛彦」とされることがある。
古史古伝『東日流外三郡誌』の影響力が強く、偽書とされながらも、その後、
アラハバキ「縄文の神」説、「蝦夷の神」説は定着している。遮光器土偶のイ
メージとしても世間には広まった。
ウェブの言説などでは、「瀬織津姫」や「大元帥明王」らとの習合もみられる
が、これらのシンクレティズムが昔日からのものか、現在信仰形なのか、明確
ではない。

SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 人修羅一人 vs 魔王ベルゼブブ (HARD / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=uPqt-wKWlZY
国内に、日本人？アイヌ？帰化人？渡来人と？その領域において、従わぬを渡来人？
人類学的には縄文と弥生でアレで、アイヌは縄文からの。
なお、日本政府が公式に日本の先住民として認識しているのはアイヌのみである。
日本の民族問題 - Wikipedia
日本の先住民は？
独自の言語や文化をもつ日本の先住民族アイヌ。 首都圏に北海道に次ぐ数のアイヌの人々が暮らしていることはほとんど知られていません。
また、“アイヌは過去の民族” “アイヌ=北海道”と思っている人も少なくないでしょう。2022/02/07
アイヌがアイヌとして生きていける社会へ - 東京都人権啓発 ...
東京都人権啓発センター
★和人じゃなくてアイヌのみが先住民族ってアレかね？東日本に奠都？　大和民族とか和人って言い方は？みたいな。

276 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 15:39:04.97 ID:qXln7WugN

天国は外国？
外国（読み）とつくに
精選版 日本国語大辞典 「外国」の意味・読み・例文・類語
と‐つ‐くに【外国】

?名? (「つ」は「の」の意の古い格助詞)
�@ 都を遠く離れた国。都を中心とする畿内以外の諸国。畿外(きがい)。⇔うちつくに。
※書紀（720）景行五一年八月（北野本訓）
「蝦夷(えみし)は是(これ)本(もと)より獣(あやし)き心有て中国(うちつくに)に住(す)ましめ難(かた)し故(かれ)
其(そ)の情願(こころのちかひ)の随(まにまに)邦幾(トツクニ)の外(ほか)に班(はむへ)らしめよ」
�A 日本以外の国。がいこく。異国。⇔うちつくに。
※左千夫歌集（1920）〈伊藤左千夫〉明治三三年「白妙の長裳すそひく外国(トツクニ)の少女にあへり滝のへにして」
がい‐こく グヮイ‥【外国】
?名? 自分の国でない他の国家。その国の主権の及ばない国。異国。とつくに。外邦。
※延喜式（927）一一「凡諸王時服用二官符一給二外国一者。仰二本司一令レ進二其歴名帳一」 〔史記‐平津侯主父偃伝〕
出典　精選版 日本国語大辞典精選版 日本国語大辞典について　情報

★高天原から高千穂だっけ？天津と国津の天孫降臨日向四代？まだ神話の神話？
SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 人修羅一人 vs 大天使ガブリエル 大天使ラファエル 大天使ウリエル (HARD / ネタバレあり)
御船代。 伊勢神宮で、御神体を納める御桶代（みひしろ）を入れて神座に置く入れ物。
https://www.youtube.com/watch?v=lAvARVbLx14

諸説
女陰説
倶知安のアイヌの酋長によると、アイヌの古語でクナトは男根、アラハバキは
女陰の意味で、本来一対のものだったという[1]。ちなみに、神社の鳥居は女
性の生殖器を象徴しているという説もある[2]。

蛇神説
柳田國男の『石神問答』等でも既に示唆されていたが、吉野裕子は、蛇を祖霊
とする信仰の上に五行説が取り入れられたものとする。「ハバキ」の「ハハ」
は蛇の古語であり、「ハハキ」とは「蛇木（ははき）」あるいは「竜木（はは
き）」であり、直立する樹木は蛇に見立てられ、古来祭りの中枢にあったという。

伊勢神宮には「波波木（ははき）神」が祀られているが、その祀られる場所は
内宮の東南、つまり「辰巳」の方角、その祭祀は6、9、12月の18日（土用にあ
たる）の「巳の刻」に行われるという。「辰」＝「竜」、「巳」＝「蛇」とし
て、蛇と深い関わりがあるとする[3]。ちなみに、「波波木神」が後に「顕れ
る」という接頭語が付いて、「顕波波木神」になり、アレが荒に変化してハハ
キが取れたものが荒神という説。

塞の神説
宮城県にある多賀城跡の東北に荒脛巾神社がある。多賀城とは、奈良・平安期
の朝廷が東北地方に住んでいた蝦夷を制圧するために築いた拠点である。谷川
健一によれば、これは朝廷が外敵から多賀城を守るために荒脛巾神を祀ったと
している。朝廷にとっての外敵とは当然蝦夷である。つまりこれは荒脛巾神に
「塞の神」としての性格があったためと谷川[4]は述べている。

さらに谷川は、朝廷の伝統的な蝦夷統治の政策は「蝦夷をもって蝦夷を制す」
で[5]あり、もともと蝦夷の神だったのを、多賀城を守るための塞の神として
祀って逆に蝦夷を撃退しようとしたのだという。また、衛視の佩く脛巾からア
ラハバキの名をつけた[6]ともいっている。

277 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 16:47:59.95 ID:qXln7WugN

製鉄民説
先の、多賀城跡近くにある荒脛巾神社には鋏が奉納され、さらに鋳鉄製の灯篭
もあるという。多賀城の北方は砂金や砂鉄の産出地であり、後述する氷川神社
をも鉄と関連付ける説がある。

近江雅和は門客人神はアラハバキから変容したものであると主張、その門客人
神の像は片目に造形されていることが多いことと、片目は製鉄神の特徴とする
説があることを根拠として、近江は「アラ」は鉄の古語であると主張し、山砂
鉄による製鉄や、その他の鉱物を採取していた修験道の山伏らが荒脛巾神の信
仰を取り入れたのだという。また足を守るための「脛巾」を山伏が神聖視して
いたと主張、それが、荒脛巾神が「お参りすると足が良くなる」という「足神」
様に変容した原因だろうと推測している。

真弓常忠は先述の「塞の神」について、本来は「サヒ（鉄）の神」の意味だっ
たと述べていて、もしその説が正しければ「塞の神」と製鉄の神がここで結び
つくことになる[7]。

氷川神社との関係
「氷川神社」を参照
荒脛巾神が「客人神」として祀られているケースは、埼玉県さいたま市大宮区
の氷川神社でも見られる。この摂社は「門客人神社」（氷川神社#摂社参照）
と呼ばれるが、元々は「荒脛巾（あらはばき）神社」と呼ばれていた。だが、
現在の氷川神社の主祭神は出雲系であり、武蔵国造一族とともにこの地に乗り
込んできたものである[8]。これらのことを根拠として、荒脛巾神は氷川神社
の地主神で先住の神だとする説[9]もある。

一方アラハバキを客人神として祀る神社は武蔵を始め、三河、出雲、伊予にも
点在するため、武蔵先住の神と見ることはできない。出雲の佐太神社や出雲大
社は出雲国造と、伊予は小市国造・風速国造と、三河は三川蘰連と、氷川神社
は武蔵国造とそれぞれ関連し、これら諸氏はいずれも製鉄氏族の物部氏と同族
であった。陸奥にある丹内山神社は、神体がアラハバキ大神の巨石（胎内石）
という巨石とされ、当地の物部氏が関与したと伝わる[10]。

この大宮を中心とする氷川神社群（氷川神社、中氷川神社、女氷川神社に調神
社、宗像神社、越谷の久伊豆神社まで含めたもの）はオリオン座の形に並んで
おり、脇を流れる荒川を天の川とすれば、ちょうど天を映した形になっている
とみる説もある[誰?]。氷川神社は延喜式に掲載されている古社ではあるが、
氷川神社の主祭神がスサノオであるという明確な記述は江戸時代までしか遡れ
ない[要出典]。

砥鹿神社
砥鹿神社奥宮末社に荒羽々気神社がある。名称こそアラハバキだが、祭神は大
己貴命の荒魂としている[11]。

FF6攻略#27『孤島(無人島)：シド生存ver／魚／イカダで孤島を脱出』ファイナルファンタジー6｜FINAL FANTASY VI｜MIZUKENミズケン
https://www.youtube.com/watch?v=TgN8I_Hv0ik
中文だけ訳があるな。荒志度？神社
４もフカーツとかアレだよね。メカニック。スミス？
売れてないと故障しないからね。

278 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 17:04:55.47 ID:qXln7WugN

タブには無駄な神って出てるのだが。

中文訳
野蛮な神
フリー百科事典ウィキペディア
荒ははきの神（あらははきのかみ）は、日本（特に東北地方）の民間信仰の神
である。麁帽バキ、アルオボビ[1]など、別名アラボボ機神、アラババチーミ
ンとも呼ばれる。神、梁伯寶斉明神など


目次　1 まとめ　2 解説
3 信念　3.1 氷川神社との関係　3.2 四天王寺との関係
4 内部リンク　5 参考文献　6 外部リンク
概要
この神の起源は不明であり、信憑性については疑問が多い。第二次世界大戦後
に登場した疑似歴史書『東日流外三郡史』によれば、東北地方で出土した遮光
装置付き人形の形状は、暴神をイメージして作られたものであるとされている。
しかし、ほとんどの歴史家はこの本の信憑性を疑問視しており、この主張にも
疑問があります。興味深いことに、地方自治体を含む多くの観光パンフレット
は、疑似歴史的な東日流外山郡年代記の内容を引用しており、これには特に注
意を払う必要があります。

解説
廃棄物の神の由来については諸説あり、縄文文化の神とする説や、大和朝廷に
服属したくなかった土蜘蛛とする説などがある。えぞ）私たちが一緒に信じて
いる神様。民俗学者の吉野裕子氏は、古代日本語の「蛇」が「はは」、 「は
はき」が「バトゥ（ハバキ）」に近いことから、野性嘔吐物の神は蛇神の祖先
信仰ではないかと考えている。 「ドラゴンウッド」は「スネークウッド」と
も書き、古来より重要な祭具として使われてきました。また、伊勢神宮に祀ら
れている「ボボム（ははき）の神」は、後宮の南東、方位が「巽」に位置して
おり、犠牲の時期は6月、9月、12月の18日とされています。 。「Chen」は
「Dragon」、「Si」は「Snake」であるため、これらと Bobo Mushen との微妙
な関係は自明です[2]。

また、『、「中洲ニビグ」と表記）』古事記（『』日本書紀ました。古来より
各地から。例えば、宮城県多賀市の新良志神社の生贄「おきゃくさん」は、古
くから旅人に崇拝され、その後、病気を癒す霊験あらたかな信仰を持つ信者へ
と発展しました。下半身には男根の崇拝物があります。

神社の多くは現在、宮城県の多賀城北東に位置しており、市は奈良・平安時代
に永能族を鎮圧するために築かれた城塞です。民俗学者の谷川健一は、多賀城
を守るためには当然、大和朝廷も蝦夷の信仰する浪費の神を祀るために入国し、
この神は「城の神」としての性格を持っていると考えている[3]。谷川によれ
ば、大和朝廷の一貫した方針は「蝦夷を利用して蝦夷を支配する」というもの
であった[4]が、蝦夷の侵攻を撃退するため、警備員も蝦夷と同じように脛に
脛を巻いていたという [4] 。アラトの神[5]。

多賀城周辺の神社の多くは「?」（鉄を精錬するためのはさみ、ペンチ）を祀
っているため、鋳鉄の灯籠もあり、多賀城の北側には金砂や砂鉄が豊富に採れ
るほか、人々は後述する氷河神殿が鋳鉄に関係していると考えています。各地
の神仏が目を細めるのは、高温下で作業する鍛冶の特性によるものだと真沢臣
氏は考えている。彼は、「アラ」は鉄を意味する古代の言葉であると信じてい
ます。修験道の行者は砂、鉄、その他の鉱物を集めるために山に行き、無駄の
神の加護を祈りました。一方、「すねスカーフ」は神聖なものと見なされてい
ました。山伏（修験道の行者） 脚力を向上させるもの。神道学者・チャンチュ
ー真弓氏は、蛮神を「鉄の神」とみなし、「城塞の神」の性格と組み合わせて
説明する。

【ガンダムUC/スベロア・ジンネマン】人を想って流す涙は別だ。
https://www.youtube.com/watch?v=onzvwxifXQc

279 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 17:09:02.44 ID:qXln7WugN

信仰
一般に、日本では東北地方以外の神社では氏神を客神として迎えており、氏神
を祀る神社には各地の氏神を祀る神社のほかに以下のようなものがある。

金峰神社（秋田県横手市雄物川町）
荒波神社（秋田県仙北郡美里町）
氷川神社との関係
「氷川神社」も参照
埼玉県さいたま市大宮区にある氷川神社の本殿には、客神（客神とも呼ばれる）
として無駄の神が祀られています。この神社は元々は「荒志戸神社」と呼ばれ
ていたとされ、氷川神社の土地神である[6]。神社が崇拝する出雲系の神々は現
在、無錫紫国祖（武蔵国祖王とも呼ばれる）とともに鎮座している[7]が、多く
の学者は過去に崇拝されていた神々は黄土の神々であると信じている[6]。氷川
神社は、もともと出雲市氷川にあった杵築神社を移したものといわれており、
出雲は日本の鋳鉄発祥の地であることから、氷川神社の神官は武器製造を担当
していた物部氏である。

四天王寺との関係
「四天王寺」も参照
飛鳥時代、物部守屋佛陀に対抗して聖徳太子が現在の大阪府大阪市天王寺区に
四天王寺を建立しましたが、この仏教寺院は縄文系との関連が深いと多くの学
者が指摘しています。地天王廟のある場所の古名によれば、「黄武一」と呼ば
れ、山の名前は「黄陵山」と呼ばれ、黄土神との関連が疑われています。また、
四天王寺の北、大阪府交野市の盤船神社は、羅巣李明が高天原より降臨した地
と伝えられており、物部氏はその神の子孫である。

内部リンク
足の名前の椎骨と手の名前の椎骨
アン・リヤン

仕事でつかえる名場面！機動戦士ガンダム「見せて貰おうか。連邦軍のモビルスーツの性能とやらを！」
https://www.youtube.com/watch?v=MbfilQB-scU

280 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 17:31:29.98 ID:qXln7WugN

砥鹿神社Toga-jinja, haiden-2.jpg
里宮 拝殿
所在地 里宮：愛知県豊川市一宮町西垣内2
奥宮：愛知県豊川市上長山町本宮下4
主祭神 大己貴命
神体 本宮山（神体山）
社格等 式内社（小）
三河国一宮
旧国幣小社
別表神社
創建 （伝）大宝年間（701年-704年）
例祭 5月4日
本宮山（神体山）

砥鹿神社（とがじんじゃ）は、愛知県豊川市にある神社。式内小社、三河国一
宮。旧社格は国幣小社で、現在は神社本庁の別表神社。東海地方の総鎮守とし
て崇敬される[1]。

本宮山（豊川市・岡崎市・新城市の境、海抜789メートル）の山頂に奥宮（豊
川市上長山町本宮下）、山麓に里宮（豊川市一宮町西垣内）が鎮座する。

祭神
祭神は次の1柱（里宮・奥宮同じ）[2]。

大己貴命（おおなむちのみこと） - 大国主命を指す。

【3DS】真・女神転生�Wプレイ動画52_NEUTRAL【社を守護する悪魔／希望のちゃんぴおんを目指して015】SMT4 女神?生4
https://www.youtube.com/watch?v=7hqJ1vLY4hA
幽世大神（かくりよ の おおかみ） - 祝詞『幽冥神語』での呼称。
幽冥主宰大神 （かくりごとしろしめすおおかみ） - 「幽冥界を主宰する神」の意。
杵築大神（きづき の おおかみ）
須佐之男命の娘である須勢理毘売命（すせりびめのみこと）との婚姻の後にス
クナビコナと協力して天下を経営し、禁厭（まじない）、医薬などの道を教え
、大物主神（おおものぬしかみ）を祀ることによって葦原中国（あしはらのな
かつくに）の国作りを完成させる。だが、高天原（たかあまのはら）からの天
照大御神（あまてらすおおみかみ）の使者に国譲りを要請され、対話と武力を
交えた交渉の末に幽冥界の主、幽事の主宰者となった。国譲りの際にかつて須
佐之男命から賜って建立した「富足る天の御巣の如き」大きな宮殿（出雲大社
）を修復してほしいと条件を出したことに天津神（あまつかみ）が同意したこ
とにより、このときの名を杵築大神（きづきのおおかみ）ともいう。

つ金刀比羅宮つ日吉大社

大物主神（おおものぬしのかみ、大物主大神）は、日本神話に登場する神である。
概要
『古事記』では御諸山上坐神（みもろのやまのうえにますかみ）、美和之大物主
神（みわのおおものぬしのかみ）、『播磨国風土記』では八戸挂須御諸命（や
とかけすみもろのみこと）、大物主葦原志許（おおものぬしあしはらのしこ）
とも表記する。
『日本書紀』では大己貴神の和魂（にきみたま）であるとする。別名は三輪明
神、倭大物主櫛甕魂命（やまとのおおものぬしくしみかたまのみこと、『出雲
国造神賀詞』では倭大物主櫛𤭖玉命）。
『古事記』での神武天皇の岳父、綏靖天皇の外祖父とされ、また三輪氏の祖神でもある。
配偶者の親
義親、義父（舅、岳父）、義母（姑、岳母）

281 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 17:45:49.82 ID:qXln7WugN

歴史
創建
社記（天正2年（1574年）の「三河国一宮砥鹿大菩薩御縁起」）では、大宝年
間（701年-704年）に文武天皇の時に天皇の病を鎮めるための勅使として草鹿
砥公宣（くさかどのきんのぶ）が派遣され、本茂山（本宮山）の神を迎えて
里宮が創建されたとする[3][4]。
現在も砥鹿神社奥宮が鎮座する本宮山は東三河地方では中心的な孤峰であり、
山中には磐座、山麓には古墳群の分布が知られることから、古代から山自体を
御神体として信仰する山岳信仰の対象であったと考えられている[4]。また上
記伝承に見える草鹿砥氏は砥鹿神社の旧社家で、同氏は穂別の後裔と伝えるこ
とから、かつて当地一帯を治めたとされる穂国造により奉斎されたと推測する
説がある[3]。
概史
三河主要3神の神階推移
年 砥鹿神 知立神 狭投神
850年 従五位下 -- --
851年 従五位上 従五位上 従五位下
864年 従五位上
→正五位下 従五位上
→正五位下 従五位下
→従五位上
一宮制 一宮 二宮 三宮
国史では、「砥鹿神」の神階が嘉祥3年（850年）に従五位下、仁寿元年（851
年）に従五位上、貞観6年（864年）に正五位下、貞観12年（870年）に正五位
上、貞観18年（876年）に従四位上に昇叙されたと見える[3]。嘉祥3年条以外
はいずれの記事でも知立神（愛知県知立市の知立神社：三河国二宮）と併記さ
れ、六国史終了時点の神階は三河国内では知立神とともに最高位になる。
延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では参河国宝飫郡に「砥鹿神社」と
記載され、式内社に列している[3]。また、『三河国内神名帳』では「正一位
 砥鹿大明神」と記載されている[5]。
中世以降は、三河国一宮として尊崇された（一宮としての文献上初見は文永元
年（1264年）の訴状）[4]。
戦国時代の永禄年間には、付近に徳川家康の命を受けた本多信俊が一宮砦を構
えて今川軍に包囲されたが、家康が寡勢で救援に駆けつけて多勢の今川軍を蹴
散らし、砥鹿神社に宿陣したとも伝わる。また慶長7年（1602年）には、家康
より朱印領として百石の寄進を受けた[6]。
明治維新後、明治4年（1871年）には近代社格制度において国幣小社に列した
[2]。戦後は神社本庁の別表神社に列している。

魍魎戦記MADARA(マダラ)攻略#14《シンラの村〜天の巨木：ボス「カゲオウマダラ」/マダラの死?!》Mouryou Senki Madara｜MIZUKENミズケン
https://www.youtube.com/watch?v=tLfTMlw3ADE
穂国造（ほのくにのみやつこ・ほこくぞう）は、穂国（三河国東部東三河）を
支配した国造。
概要
表記
『古事記』では穂別君（ほのわけのきみ）とあり、『先代旧事本紀』「天孫本
紀」には三川穂国造、「国造本紀」には穂国造とある。
祖先
『古事記』では丹波比古多多須美知能宇斯王の子・朝廷別王が穂別君の祖とされる。
『先代旧事本紀』「天孫本紀」では葛城襲津彦の4世孫・菟上足尼を穂国造に任命したと伝わる。

常世（とこよ）、かくりよ（隠世、幽世）とは、永久に変わらない神域。死後
の世界でもあり、黄泉もそこにあるとされる。「永久」を意味し、古くは「常
夜」とも表記した。日本神話や古神道や神道の重要な二律する世界観の一方で
あり、対義語として「現世（うつしよ）」がある。

282 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 18:09:35.22 ID:qXln7WugN

太古の昔、蛭子大神が淡路島から船で本州に到着したところを「蛭子の森」という。
伝承・信仰
流された蛭子神が流れ着いたという伝説は日本各地に残っている。『源平盛衰
記』では、摂津国に流れ着いて海を領する神となって夷三郎殿として西宮に現
れた（西宮大明神）、と記している[2]。日本沿岸の地域では、漂着物をえび
す神として信仰するところが多い。ヒルコとえびす（恵比寿・戎）を同一視す
る説は室町時代からおこった新しい説であり、それ以前に遡るような古伝承で
はないが、古今集注解や芸能などを通じ広く浸透しており、蛭子と書いて「え
びす」と読むこともある。現在、ヒルコ（蛭子神、蛭子命）を祭神とする神社
は多く、和田神社（神戸市）、西宮神社（兵庫県西宮市）などで祀られている
が、恵比寿を祭神とする神社には恵比寿＝事代主とするところも多い。
すつるかみあればひろうかみあり？
【MMD】阿吽のビーツ【Quappa-El式 ボサ髪】https://www.youtube.com/watch?v=-Wqjw3bgUVQ
『古事記』において国産みの際、イザナキ（伊耶那岐命）とイザナミ（伊耶那
美命）との間に生まれた最初の神。しかし、子作りの際に女神であるイザナミ
から先に男神のイザナキに声をかけた事が原因で不具の子に生まれたため、葦
船に入れられオノゴロ島から流されてしまう。次に生まれたアハシマと共に、
二神の子の数には入れないと記されている。　★国産み、神産み　小作り？子作り？

知立神社Chiryu Jinja 2020-04 ac (6).jpg　登録有形文化財の拝殿
所在地 愛知県知立市西町神田12
主祭神 ??草葺不合尊
彦火火出見尊
玉依比売命
神日本磐余彦尊
社格等 式内社（小）
三河国二宮
旧県社
創建 （伝）第12代景行天皇年間
本殿の様式 三間社流造檜皮葺
（社殿は尾張造）
別名 池鯉鮒大明神
札所等 東海道三社
例祭 5月3日（知立祭り）

283 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 18:21:14.52 ID:qXln7WugN

メタトロン（ヘブライ語: ??????‎）は、ユダヤ教の天使の一人である[1]。
キリスト教、イスラム教の分派の中にも彼を天使として認めるものがある。
概要
タナハ（旧約聖書）、新約聖書、クルアーン（コーラン）のいずれにおいて
も、メタトロンに対する直接の記述はなく、タルムードにわずかばかり言及
されているのみである。メタトロンについての主な記述はカバラなどの中世
ユダヤ神秘思想や聖書偽典において現れる。その姿は世界の広さにも等しい
長身で、36対の翼と無数の目（36万5000との説も）を持つ[2]「炎の柱」とし
て表される。
メタトロンの性格については様々な伝承があるが、「契約の天使」、「天の
書記」、「神の代理人」、「小YHWH」（YHWH はヘブライで神を表す）など、
様々な異称を持ち、72の異名を持つともいう[1]。中世ユダヤ神秘主義者のな
かには『出エジプト記』に現れる「太陽よりも燦然と輝く」顔を持つ天の御
使いこそメタトロンであり、天の上から「炎の柱」を使って彼らを導いたと
いう[1]。一般には『出エジプト記』の「炎の柱」は神そのものであるとされる。
偽典『エノク書』ではエノクが天上に昇りメタトロンになったと思わせる記
述がある[1]。神と同一視する声もある。
メタトロンの語源はメタトロニオス（μετ? θρóνος、ギリシア語で「玉
座に侍る者」の意味）だとされる他[1]、その異称「ミトロン（Mittron）」[1]
からペルシャ起源の東方神「ミトラ」との関係を指摘する説もある[3]。ミトラ
神はローマではミトラス、ゾロアスター教ではミスラとして信奉された司法神
で、その地位はゾロアスター教最高神のアフラ・マズダーを脅かすほどの威勢
を誇り、契約の神、長身、無数の目を持ち万人の監視者であるといった属性が
メタトロンを想起させるという。
メタトロンはアブラハムを導いた古代ユダヤの偉大な天使ヨエル（Johel, Yohel）
の性格を受け継いでいるともいわれ、今ではヨエルはメタトロンの別名とされ
る。神と同一視されるのは、YHWH と YOHEL を意識したものという説もある。
生命の樹の第一及び第十のセフィラを守るとされている[1]。
また、自分に背く者たちを串刺しにしたという逸話がある。
ケテル（Keter、王冠と訳される）
第1のセフィラ。思考や創造を司る。数字は1、色は白、宝石はダイアモンドを
象徴する。惑星は海王星を象徴し、王の横顔で表される。神名はエヘイエー。
守護天使はメタトロン。同時に最後の剣として称されるマルクトと通じ合って
いる。　★海は嫌だのスサノオと日本書紀だと三貴士の間に？
SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 人修羅一人 vs 大天使メタトロン (HARD / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=Y13UmSqGaac　　我と神は一体なり？ネプチューンとメタトロン？
ネプチューン（Neptune、ネプトゥーン、あるいは、ネプテューヌ、ネプテューンとも）はローマ神話の神・ネプトゥーヌスの英語読み。
ギリシア神話のポセイドンに相当する。以下これに因む。
ヤハウェとかヨエルの事だっけ？ヒルコは海である？　神世・現世　神の中の神　ヒノカグツチもアレだよね。

知立神社（ちりゅうじんじゃ/ちりふじんじゃ）は、愛知県知立市西町にある
神社。式内社、三河国二宮で、旧社格は県社。
旧称は「池鯉鮒大明神」。江戸時代には「東海道三社」の1つに数えられた。
祭神
祭神略系図
彦火火出見尊 豊玉姫命（摂社親母神社）
??草葺不合尊 　玉依比売命
 神日本磐余彦尊（初代神武天皇）
祭神は次の6柱。主祭神4柱に相殿神2柱を併祀する[1]。
主祭神
??草葺不合尊 （うがやふきあえずのみこと） - 主神。
彦火火出見尊 （ひこほほでみのみこと） - ??草葺不合尊の父。
玉依比売命 （たまよりびめのみこと） - ??草葺不合尊の妻。
神日本磐余彦尊 （かむやまといわれびこのみこと：初代神武天皇） - ??草葺不合尊の子。
相殿神
青海首命 （あおみのおびとのみこと） - 碧海地方の開拓にあたったと伝える人物。
聖徳太子
祭神について文献では、日本武尊従者の大伴武日や吉備武彦とする説や、「チリュウ」の音から木花知流比売（このはなちるひめ）とする説が挙げられている[2]。
また聖徳太子の併祀は、江戸時代中期の史料まで遡って見られる[2]。

284 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 18:53:59.11 ID:qXln7WugN

歴史
創建
社伝では、第12代景行天皇の時に東国平定に赴いた日本武尊が当地で戦勝を祈
願し、平定後の帰途に感謝して建国祖神の上記4柱を祀ったのが創建という[2]
[1]。一方、第14代仲哀天皇元年の創建とする説もある[2]。
江戸時代まで当社を氏神として祀っていた永見氏一族の『永見氏家譜』によれ
ば、その出自について饒速日尊後裔で知波屋見命（知波夜命：初代三河国造）
十五世孫の三河連貞連が、白鳳2年に天武天皇の勅命により知立神主になったとしている[2]。
なお、当初の鎮座地は東へ約1キロメートルの山町の高地であったといわれる
[2]。一時上重原を経て、現在地に移ったのは天正元年（1573年）になるという[2]。

【真3HDソロ】結我独尊 #35│人修羅 (Lv74) VS 魔神ミトラ (HARD/煌天)　※ネタバレあり【真・女神転生III NOCTURNE HD】
https://www.youtube.com/watch?v=kJWNhpOkk10

285 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 18:59:01.08 ID:qXln7WugN

概史
国史では、「知立神（智立神）」の神階が仁寿元年（851年）に従五位上、貞
観6年（864年）に正五位下、貞観12年（870年）に正五位上、貞観18年（876年）
に従四位上に昇叙されたと見える[2]。いずれの記事でも砥鹿神（愛知県豊川
市の砥鹿神社：三河国一宮）と併記され、六国史終了時点の神階は三河国内で
は砥鹿神とともに最高位になる[3]。

延長5年（927年）成立の『延喜式』神名帳では参河国碧海郡に「知立神社」と
記載され、式内社に列している[2]。なお、『和名抄』では三河国碧海郡に
「智立郷」と見えるが、これは当地付近に比定される[2]。

また、『参河国名所図絵』知立神社の項に「さなげ社伝に云、一宮とか神社
（砥鹿神社）、二宮知立神社、三宮さなげ神社（猿投神社）」と見えることか
ら、知立神社は三河国の二宮の位置づけにあったと見られている[4]。ただし、
知立神社を三河国二宮と記載する中世史料はなく、上記図絵の出典も明らかで
ない[4]。その後、正安3年（1301年）筆の社蔵扁額「正弌位智鯉鮒大明神」や
『三河国内神名帳』（慶安2年（1649年）書写本）によると正一位の極位に達
したとされる[2]。

中世には水野氏の崇敬を受け、文明3年（1471年）3月に水野直守が社殿を修造
し、大永6年（1526年）には水野忠政も修理を行なったが、天文16年（1547年）
の兵火で焼失し、重原に遷座した[2]。元亀2年（1571年）にはさらに現在地に
遷座し、水野信光から社殿修造と社領10石の寄進があったという[2]。

江戸時代に入り、寛文年間（1661年-1672年）には松平忠房から社領として10石
が追加寄進された[2]。江戸時代には主に「池鯉鮒大明神」として知られ[4]、
「東海道三社」の1つにも挙げられ、近隣20数か村の産土神として、また蝮除
け・長虫除け・雨乞・安産の神として信仰された[3][1]。特に神札を身につけ
れば蝮蛇に咬まれないとされ、北関東から山陰地方に至る各地に分社が建てら
れた[1]。『東海道名所図会』では、知立神社について祭神・多宝塔・古額・
末社・神籬門・石橋・的場・除蝮蛇神札・御手洗池などが記述されている[5]。

明治維新後、明治5年（1872年）9月に近代社格制度において県社に列した[2]。

【悪魔全書 第2章】‐『真・女神転生III NOCTURNE HD REMASTER』
https://www.youtube.com/watch?v=Mi95ySzpg1w&t=47s

286 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 19:11:49.10 ID:qXln7WugN

摂末社

登録有形文化財の親母神社

土御前社
摂社
親母神社 （うばがみしゃ）
祭神：豊玉姫命
祭神は??草葺不合尊（本殿主神）の母。社殿は一間社流造で朱塗で彩られ、
屋根は檜皮葺である。明治期の造営で、摂社としては規模の大きいものにな
る。この社殿は国の登録有形文化財に登録されている[13]。
土御前社 （つちのごぜんしゃ）
祭神：吉備武彦命
祭神は知立神社創建に奉行として携わったとする。
末社
合祀殿 - 祭神：天照皇大神など。明治6年（1873年）の神社合祀令に伴い、知
立神社境内外の小祠を合祀[1]。
小山天神社 - 祭神：少彦名命。
秋葉社 - 祭神：火之夜芸速男神。昭和36年（1961年）に知立神社境内に遷座[2]。
合祀殿
小山天神社
秋葉社

#11【P4G】ペルソナ４ ザ･ゴールデン初見実況プレイ【Persona4Golden】
https://www.youtube.com/watch?v=eexN8iD-JQg
マダラでコノハナサクヤがアレだったな。
うつつよ神武？影は我？ってのがペルソナだっけ？個性の強さ？
主人公も固定って、モードでやるのかね？
そうするとベルベットルームどうするんだろうね。何のゲームなの？ってなるのか？
１つ固定で、あとは、全書を完成させるためだけの？なんかくれるんだっけ？
物産み？

287 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 20:23:51.56 ID:qXln7WugN

神宮寺　ちりゅうじんじゃ
境内にあった神宮寺は、社伝では嘉祥3年（850年）の僧円仁（慈覚大師）に
よる建立という[2]。寺内には玉泉坊を始め7坊があったが、天文16年（1547
年）に焼亡し、元亀年間（1570年-1573年）に再建されたという[2]。現存の
多宝塔はその神宮寺の名残を伝えるものであるが、墨書によると永正6年
（1509年）の再建になる[2]。

江戸時代には寛永寺末として総持寺を称し知立神社の別当寺を成したが、明
治に廃された[2][17]。その後、総持寺自体は大正15年（1926年）に知立神社
近くに再興され現在に至っている[2]。多宝塔内にあった本尊の愛染明王像は、
現在はこの総持寺に安置されている。

魍魎戦記MADARA(マダラ)攻略#27《エゴンの砦「ボス8連戦」〜ダライの町》Mouryou Senki Madara｜MIZUKENミズケン
https://www.youtube.com/watch?v=7gZJJZXj9u8
チャクラについてアレだよね。精霊合体？細い経絡秘孔みたいなアレがアレだけどさ。精霊も４大元素だもんね？
ヒョウブは本作では名前すら出ない？闇のクサナギがアレかね？
器があって、光か闇か、属性がスタートで違うみたいな。
属性を決め手？決めて下さい？光か闇か？闇を選んだら闇のクサナギを装備出来るみたいな。
出る順番とかアレだよね？優性と劣性だっけ？胎蔵編からの金剛編なんだっけ？
神剣クサナギ
真王伝説に連なる伝説の剣。通常時は刃渡り15センチほどの短剣だが、結迦珠
を柄頭に繋げることで長剣へ変化し、掌妙勁の使い手ならばその霊力を刃に変
える「霊妙剣」を発揮する。だが、使い手の霊力に依存するためチャクラの揃わないマダラの力を制御できない。
結迦珠
2本のクサナギを繋げる宝珠。自らの魂を持ち、風姫や芙蓉といった人の器を
以って転生している。
魔剣クサナギ
神剣と対になる魔剣。制御できないマダラの霊力を受け止める器を持ち、取り
込んだ霊力を変換しすべてを無に帰す「霊妙剣・陰ノ太刀」として発揮する。
つくも神のネタもアレだよね★　絶対に倒される存在のアレを使うんでしょ？　絶対にあわない？
蛇括神憑分(ダカツシン ヒョウブ)
魍鬼八大将軍の最高位。
「壱」ではマダラの天（太陽）のチャクラを与えられ、影王の体に同化していた。
「弐」では獅子丸。
「僕は天使の羽根を踏まない」では村八分にされていた家の出身で、犬彦たちに庇護された少年の相武貴。
影王（カゲオウ）
闇の皇子。魔界の魍鬼八大将軍を統べる。マダラが真王として目覚めないためのリミッターとして分割された存在であり、彼とマダラがひとつに戻ったとき世界の終末が始まる。
「壱」では影王。胎児の頃に双子の弟マダラにチャクラを全て奪われてヒルコとして誕生、マダラの天（太陽）のチャクラを与えられた魍鬼八大将軍のヒョウブと融合していた。
「弐」では伐叉羅(バサラ)。
「転生編」の光河光。
セーフサーチのぼかし設定をオンにしました　ちょうひとうがいれんの真ん中みたいなのだっけ？コレ★？
樹に記録するんだっけ？

妣
妣(ひ)の力とは、その時々に応じて愛する者を「母」や「恋人」そして「姉
妹」として庇護するグレートマザーの力であり、サクヤやキリンと同質の力。
サクヤ姫がアガルタから妣の力を持ち出した際に分散したため、多数存在する。
麒麟(キリン)
マダラの妣。
「壱」でのキリンは、サクヤ姫の妣の力を吸収したマダラが切り離した分身。終盤では神獣の麒麟の姿も見せている。
「死海のギルガメシュ」では、メシア・ヨハネ。
「転生編」では伏姫輝燐(ふせひめ キリン)。伏姫麒麟と表記される場合もある。

コッチ御神体っていうよりも山門の？

288 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 20:48:50.93 ID:qXln7WugN

狭いなのに猿になってる★？オウスとオオウスでややこしこしや？
猿投神社（2019年（令和元年）11月）
所在地 愛知県豊田市猿投町大城5
主祭神 大碓命
神体 猿投山（神体山）
社格等 式内社（小）
三河国三宮
旧県社
創建 （伝）第14代仲哀天皇元年
本殿の様式 神明造
例祭 10月第2土・日曜日
猿投神社（さなげじんじゃ）は、愛知県豊田市にある神社。式内社、三河国
三宮で、旧社格は県社。猿投山の麓に鎮座する。

祭神
主祭神
大碓命 （おおうすのみこと）
配祀神
景行天皇 - 第12代。大碓命の父
垂仁天皇 - 第11代。大碓命の祖父
※ ただし大碓命が主祭神とされたのは近世以降で、それ以前は猿田彦命、吉
備武彦、気入彦命、佐伯命、頬那芸神、大伴武日命など諸説があった。元々は
猿投山の神を祀ったものとみられる。

父へ父へ？　息子？父？祖父？父の方の祖父へ？
＃20【真女神転生1】ボスとの連戦！そして世界が…！【ミルフィーユちゃんねる/ゲーム実況】
https://www.youtube.com/watch?v=yUIAU6_YFC0

289 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 21:34:27.51 ID:qXln7WugN

歴史
創建
『日本書紀』には、大碓命は景行天皇に東征を命じられたが、これを恐れて
逃亡したため美濃国に封じられたとある。宝亀10年（779年）に編纂された縁
起書によれば、大碓命は景行天皇52年に猿投山中で蛇毒のために42歳で死去
し、山上に葬られたという。猿投山西峯にある西宮の背後に大碓命の墓がある。

社伝によれば、仲哀天皇元年に勅願により現在地に創建されたという。


概史
国史の初見は、『日本文徳天皇実録』の仁寿元年（851年）10月7日条、従五位
下の神階を授けるという記述である。『延喜式神名帳』では「参河国賀茂郡
狭投神社」と記載され、小社に列している。また、三河国の三宮とされたとい
う。建治元年（1175年）には最高位の正一位に達した。

天文3年（1534年） 6月22日、松平清康によって攻撃され、９つの堂塔が焼失。
その後、梅坪城主の三宅氏や那須氏などが再建した。

永禄4年（1561年）に織田信長が三河の高橋荘を支配下に入れると、猿投神社を保護した。

明治5年（1872年）9月、近代社格制度において県社に列格し、式内社・広沢天
神社などを合祀した（広沢天神社は後に分祀し摂社となった）。国幣小社への
昇格が内定していたが、昇格される前に第二次世界大戦終戦により社格制度廃
止となった。

信仰
古来より「左鎌」を奉納して祈願する習慣がある。由来は不詳であるが、古老
の伝によれば、双生児は一方が左利きであり、祭神・大碓命は小碓命（日本武
尊）と双生児であったので左利きであるとされ、大碓命が当地の開拓に使った
であろう左鎌が奉納されるようになったという。現在では、左鎌をかたどった
板が奉納されている。
毎年10月には、愛知県指定無形民俗文化財棒の手が披露・奉納される。
オーソドックススタイルとサウスポースタイル★？

【MMD】【初音ミク】わたしの彼は左きき／麻丘めぐみ　★鏡があると左利きだと鏡に映ったのは右利きに見える？
重要文化財（国指定）
【FF4・ファイナルファンタジー�W】　#6　試練の山　【ゆっくり実況・初見】　きになるきになる
https://www.youtube.com/watch?v=SGExIVw9qN0
三輪山（みわやま）は、奈良県桜井市にあるなだらかな円錐形の山。奈良県北
部奈良盆地の南東部に位置し、標高は467.1m、周囲は16kmである。三諸山（み
もろやま）ともいう。そのほか記紀においては「美和山」、「御諸岳」などと
も記される。
概要
大物主大神に対する信仰
大物主大神を祀る大神神社（大和国一宮、奈良県桜井市）が三輪山の西麓にある。

★猿投山
山名の由来
山麓の猿投神社の社蔵文書には、「景行天皇が伊勢国へ赴いた際に、かわいが
っていた猿が不吉なことを行ったので、海へ投げ捨てた。その猿が今の猿投山
に籠もって住んだとされることから、"猿投"と呼ばれるようになった」とされ
ている。

トラポートの詳細　効果 最終セーブポイントにワープする　属性 補助
範囲 味方全体　MP 6
ロア　ハヌマーン
聖獣 LV12ヘケト　精霊 LV28シルフ　天津神 LV29アメノトリフネ
国津神 LV30スクナヒコナ　妖魔 LV31テング　妖魔 LV46ハヌマーン

290 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 22:31:52.52 ID:qXln7WugN

金吾龍神社
所在地 北海道小樽市蘭島1丁目21-24
主祭神 大元尊神
社格等 無格社
創建 不詳
例祭 1月1日、2月24日、5月28日、8月上旬、9月24日、12月30日
主な神事 夏越しの大祓
テンプレートを表示
金吾龍神社（きんごりゅうじんじゃ）は、北海道小樽市蘭島に鎮座する神社。
日本最古と伝わる龍神が鎮座されている。旧社格は無格社。 普段は鳥居より
先はフェンスに覆われ、立入禁止となっている。
祭神
主祭神に大元尊神（だいげんそんしん）[1][注 1]。国常立尊（くにとこたち
のみこと）、大山祇神（おおやまつみのかみ）、綿津見神（わだつみのかみ）
の三神を配祀に、荒波々幾大神（あらはばきのおおかみ）を奥宮とする[1][注 2]。
大元尊神は「大元」という名の元、万神より最初にいる「神のはじめの神」
であり、宇宙、自然、摂理、天地万物を創造し育んでいる根源神とされ、荒
波々幾大神は太古から信仰された謎の多い神として、太陽、月、大地、生命
力を司る龍神といわれている[1]。
由緒
フゴッペ岬にある西崎山の尾根に鎮座しており、小樽市と余市町の境に位置
している[3]。古代から聖地とされ、周辺には西崎山環状列石などのストーン
サークル、フゴッペ洞窟（壁画）、フゴッペ貝塚などの貝塚や多くの集落があ
る日本でも数少ない縄文遺跡(忍路)が集まる地として知られている[1]。創建
年は不詳であり、境内から出土した祭祀用の縄文土器などの分析から、約5000
年以上前に祭祀が行われていたと考えられている[1]。
縄文時代の磐座信仰から始まり、中世にチャシが築かれ、江戸時代には神仏習
合を背景に祠堂が置かれた[1]。明治時代に入ると、祠堂は廃仏毀釈で滅尽し
たが、やがて教派神道の一派となり、再び拝殿が建てられた[1]。
戦前は、北海道で随一の龍神神社とされ、本土から多くの参拝者が訪れた。
戦後、1954年（昭和29年）に北海道より認証され、のちに単立の神社となった[1]。
社殿
社殿はなく、フゴッペ岬を神域とする原初的な祭祀のかたちで、自然崇拝が行
われてきており、外観は龍神の姿ともされる御神体のフゴッペ岬、境内は鳥居
と奥宮がある[1]。
脚注
[脚注の使い方]
^ 吉田兼倶が大成し、江戸時代に興隆を誇った吉田神道の中心地である吉田神社の大元宮には、虚無大元尊神がまつられている[2]。
^ アラハバキは『日本書紀』や『古事記』などに登場しない謎が多い神として有名である。

ろっかくーん？
【ゆっくり解説】土着神の頂点？『ミシャグジ様』とは？【古代ミステリー】【祟り神】
そのくらい毎日食べてたんじゃないのか？とかアレだけどさ。なんかアレだよね。
なお、上社の古い神事や祭祀には長野県を中心に東日本全域に分布していたミ
シャグジ信仰の痕跡が見られる。また、水の神・風の神とされたことから諏訪
大社の神を蛇（あるいは龍）とみなす信仰は昔から伝わり、諏訪の神が蛇また
は龍として登場する伝承や民話（甲賀三郎伝説や小泉小太郎伝説など）は数多
く残っている。
八幡神や住吉三神など他の信仰にも見られるように個々の祭神が意識される事
は少なく、まとめて「諏訪大明神（諏訪明神）」・「諏訪神」として扱われる
事が多い。
上下の差？違いはあるけど、格にアレとかっしょ？そうゆうんじゃねえんだよってアレだよね。
建物が違う？
KAエスマ文庫『モボモガ』CM　https://www.youtube.com/watch?v=gVcG2daZrY8　時空の旅人と書いてときのたびびと？
お蔵入りでうてないんだっけ？

291 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 22:50:36.28 ID:qXln7WugN

龍宮神社　★北海道英語での綴り出てくる？
所在地 北海道小樽市小樽市稲穂3丁目22番11号
主祭神 底津和田都美神　中津和田都美神　上津和田都美神
社格等 旧郷社
創建 明治9年（1876年）
本殿の様式 神明造銅板葺
例祭 6月21日
主な神事 龍宮火祭
龍宮神社（りゅうぐうじんじゃ）は、北海道小樽市稲穂に鎮座する神社である。旧社格は郷社。
祭神
底津和田都美神（そこつわだつみのかみ）、中津和田都美神（なかつわだつみのかみ）、上津和田都美神（うわつわだつみのかみ）
の和田都美三神（綿津見三神）を主祭神に、豊受姫命、大物主神、大毘古命、桓武天皇を配祀する。
由緒
明治2年（1869年）に国有地払い下げの折、榎本武揚が小祠を設けて遠祖であ
る桓武天皇を奉祀した[疑問点 – ノート]のが濫觴で、同9年に移民の安寧を
図って「北海鎮護」の額を献納し改めて神社として創祀し、その後江差町の教
派神道龍宮教会分所（明治17年設置）が明治19年4月に現社地に移転して榎本
創祀の小祠を合祀し、これを龍宮殿と称したが、同29年7月に本間豊雄がその
土地と社殿の全てを譲り受けて初代社司（現宮司に相当）となり、翌30年
（1897年）社殿を改築して大和田津美神社と称し、同年6月には国から神社と
して認められた（無格社）。翌31年4月に現社名に改称し、大正5年（1916年）
3月に村社に列格、同7年12月長橋町に鎮座していた小樽伏見神社を境内に遷座
し、昭和3年（1928年）9月には郷社に昇格するとともに神饌幣帛料供進神社に
指定された[1]。
なお、鎮座地である稲穂（いなほ）は明治3年に開拓判官である岩村通俊が命
名したものであるが、「いなほ」はアイヌが祭具として用いる「イナウ」に因
んだ名であって、古くはアイヌが祭場としていた所であると伝えられる[1]。
社殿
現本殿は大正15年に組織された造営会の下で改築に着手し、昭和16年に竣工し
たもの。本殿は神明造で拝殿は桁行3間梁間3間の切妻造平入の正面中央間に梁
間1間向切妻造の向拝を付した形態。屋根はともに銅板葺。

桃太郎伝説 ##15 うらしまの村 カメを助けるhttps://www.youtube.com/watch?v=HndY_tOJbyk&t=231s
★建物の話し？真・女神転生V VS 邪神ラフム 最終戦 (1周目ハード / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=W3Nb0hmOvmk&t=221s
ラフム（またはラーム〈Lahmu〉）は、バビロニア神話に登場する神で、アプ
スーとティアマトから最初に生まれた。姉弟のラハムとの間に、アンシャール
とキシャールをもうけた。
ラフムはある時は大蛇として、またある時は赤い帯と6つの巻き髪を持つ男性
として描かれる。常にラハムとともに描かれており、海の沈泥（シルト）を表
現すると考えられている。シュメール期において、ラフムは「泥」の意であり、
都市エリドゥにおいて神エンキを祀るアプスー寺院の門番に与えられる称号を
指すこともあった。象徴的な意味においては、ペルシャ湾口における淡水（ア
プスー）と海水（ティアマト）が混ざり合う部分にあるシルト（泥）質の島を
さすこともある。
また、イエス・キリスト生誕の地として有名な「ベツレヘム」の由来は、一般
的にはヘブライ語で「パンの家」(House of the Bread)とされているが、カナ
ン語のラフムが一部参照されているとする説もある。

諏訪大社
中心に諏訪湖。湖の左下（南東）に上社、右上（北）に下社が鎮座する。左下が守屋山。
長野県中央の諏訪湖を挟んで、次の二社四宮が鎮座する。
諏訪大社　全部長野県内だけどね★
上社（かみしゃ）
本宮（ほんみや）（長野県諏訪市中洲宮山）
前宮（まえみや）（長野県茅野市宮川）
下社（しもしゃ）
秋宮（あきみや）（長野県諏訪郡下諏訪町武居）
春宮（はるみや）（長野県諏訪郡下諏訪町下ノ原）
本と前から秋と春ってどっちが先だったんだろうか？

292 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 23:03:46.70 ID:qXln7WugN

>>290
国之常立神

豊原周延画
神世七代 初代
先代 （別天津神）
天之常立神
次代 豊雲野神または国狭槌尊
神祇 天津神
全名 国之常立神（くにのとこたちのかみ）
別名 国常立尊、国底立尊
別称 大元尊神
神格 大地の永久性
親 なし
神社 熊野速玉大社、物部神社等

「天地開闢」における神々（古事記による）
国之常立神（くにのとこたちのかみ）は、日本神話に登場する神。『日本書紀』
においては、初めての神とされる。日本神話の根源神として一部神道・新宗教
で重要視されている。

概要
『古事記』では国之常立神、『日本書紀』では国常立尊（くにのとこたちのみ
こと）と表記される。別名を国底立尊（くにのそこたちのみこと）ともいう。

『古事記』において神世七代の最初の神とされ、別天津神の最後の天之常立神
（あめのとこたちのかみ）の次に現れた神で、独神であり、姿を現さなかった
と記される。『日本書紀』本文では天地開闢の際に出現した最初の神としてお
り、「純男（陽気のみを受けて生まれた神で、全く陰気を受けない純粋な男性）」
の神であると記している。他の一書においても、最初か2番目に現れた神となっ
ている[1]。『記紀』ともに、それ以降の具体的な説話はない。

神名の「国之常立」は、「国」を「国土」、「常」を「永久」と解し、名義は
「国土が永久に立ち続けること」とする説[2]や、日本の国土の床（とこ、土台、
大地）の出現を表すとする説[3]など諸説ある。

伊勢神道では天之御中主神、豊受大神とともに根源神とし、その影響を受けて
いる吉田神道では、国之常立神を天之御中主神と同一神とし、大元尊神（宇宙
の根源の神）に位置附けた。その流れを汲む教派神道諸派でも国之常立神を重
要な神としている。

『ドラゴンクエストVI　幻の大地』　ジャンプフェスタ2010出展映像
タイトルの影ってのがＳＦＣでもアレだけど、ＤＳだと捻じれてるのかね？
https://www.youtube.com/watch?v=fjwFglII4do
まだ見せてないけど、永久の国土？

293 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/06/30(金) 23:32:18.07 ID:qXln7WugN

新宗教と国之常立神
国之常立神を重要視し、明治後半以降の日本の歴史に大きな影響を与えたのが
新宗教大本である。
1892年（明治25年）2月3日、京都府綾部在住の無名の老婆出口直（なお）は
「艮の金神」と恐れられる祟り神の神懸かり現象を起こした[4]。古神道や伯
家神道の知識を持つ出口王仁三郎は直に懸かった神を「国之常立神（国常立
尊）」と判断[5]。大地を修理固成し国祖であった国常立尊は厳格な統治を行
ったがゆえに、それに不満を持った神々により鬼門の方角に追放された。
しかし、時ここに到り復活を宣言した国常立尊が、世の建て替え立て直しの
ためにこの世で力を顕現するという終末論を主張した[6]。直と王仁三郎の教
団大本は大正から昭和初期にかけ教勢を拡大し、宮中関係者や陸海軍将校が
多数参加する一大宗教勢力となった[7]。
内務省を中心とする政府は大本に警戒感を強め、1921年（大正10年）1月10日
と1935年（昭和10年）12月8日に宗教弾圧を行った（大本事件）。特に二度目
の第二次大本事件では治安維持法違反と不敬罪により徹底的な弾圧を加え、大
本は壊滅した[8]。
大本事件の背景には、出口王仁三郎と大本が持つ政治的影響力に政府が警戒感
・恐怖感を抱いたことに加え、国家神道と新宗教の間に宗教観・神話体系の相
違があったことが指摘される[9]。
大本の再建は戦後を待たなければならなかった。更には大本の教理を引き継ぐ
新宗教が戦前、戦後に生まれた。

祀る神社
神仏分離により、各地の妙見社は祭神を天之御中主神と改めたが、一部には、
国之常立神を祭神に改めた社もあった。国土形成の根源神、国土の守護神とし
て信仰され、以下の諸社で祭られている。

【FF3】闇の世界　2ヘッドドラゴン戦(縛りプレイ)＃18【ファイナルファンタジー3 ピクセルリマスター】
https://www.youtube.com/watch?v=kbcpU44Xo7E

千葉神社
所在地 千葉県千葉市中央区院内1-16-1
主祭神 天之御中主大神・経津主命・日本武尊
社格等 県社
創建 1000年（長保2年）9月13日
別名 北斗山 金剛授寺 尊光院
（神仏分離までの名称）
例祭 8月16日から１週間 妙見大祭
主な神事 お酉さま（毎年11月酉の日）
千葉神社（ちばじんじゃ）は、千葉県千葉市中央区にある神社。旧社格は県社。
神紋は三光紋（月星）、社紋は九曜紋[1]。別称は北辰妙見尊星王の本宮を意
味する「妙見本宮（みょうけんほんぐう）」[2][3]。

道教
五斗星君
北斗星君 – 北斗七星の神格化
西斗星君
中斗星君
南斗星君 – 南斗六星の神格化
東斗星君

北辰五至尊
天皇大帝（天帝） – 北極星の神格化
紫微大帝
天一大帝
北辰大帝
北斗大帝

294 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/02(日) 00:53:32.93 ID:gNhjdfpKA

ムシュフシュ（アッカド語：Muš?uššu, シュメール語: 𒈲𒄭𒄊 Muš?uš）は、
古代メソポタミアの図像、伝承に登場する霊獣。シュメール語で「恐ろしい
蛇」の意[1]。以前はシルシュ (Sirrush) とも読まれていた。現在では、
?uš は楔形文字では ruš とも読めるが、ムシュフシュのほうがより確実な読
みであるとされる[2]。一般的には毒蛇の頭とライオンの上半身、鷲の下半身、
蠍の尾を持つ。

出世した竜

ナルメルのパレット。右側に2頭向かい合っている

イシュタルの門の聖獣ムシュフシュ
ムシュフシュは本来エシュヌンナの都市神ニンアズ（英語版）の随獣だった。
図像学的には、最初期は非常に首の長い動物として描かれていたようであり
[3]、この姿のムシュフシュは古代エジプト美術に影響を与え、紀元前31世紀
に作成されたナルメル王が上下エジプトを統一したことを示す「ナルメルのパ
レット（英語版）」にも彫り込まれた[注 1]。

エシュヌンナの守護神がニンアズからティシュパク（英語版）[注 2]に変わる
とティシュパクの随獣となった。

そのまましかし、古バビロニア王国のハンムラビ王（紀元前18世紀）がエシュ
ヌンナ市を征服すると、バビロンの都市神マルドゥクとその子ナブーの随獣に
なった。ナブーの足の下にムシュフシュがいる像が有名である。こうしてバビ
ロニア王国がメソポタミア全域を支配し、マルドゥクやナブーがメソポタミア
の最高神になると、それにともないムシュフシュも最高神の随獣として地位を
高めることとなった[6]。

紀元前12世紀に編纂されたとされるバビロニアの創世叙事詩『エヌマ・エリシ
ュ』においては、ムシュフシュはマルドゥクと戦うためにティアマト神によっ
て生み出された怪物の一体とされる[7]。ティアマトの討伐後マルドゥクの軍
門に下り、乗獣となったという。

新バビロニア時代（紀元前7世紀）に造営されたバビロンのイシュタル門には、
天候神アダドの随獣である牡牛とともに四本足を持つ蛇に似た図像のムシュフ
シュが描かれている[8]。

ニンギッジドゥ（英語版）に捧げられた「グデアの献酒用の瓶」では、有翼の
2頭の竜が門柱のような柱を支えており、中央にはカドゥケウスのように棒に
巻きついた2匹の蛇が刻まれている[9]。

セクシーニュース
【ゆっくり実況】天外魔境�U 卍MARU／ＰＣＥ その０１
https://www.youtube.com/watch?v=i1mcxwqKUSo
洋風まんじゅう

295 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/02(日) 17:26:50.97 ID:gNhjdfpKA

ユダヤ教およびキリスト教における伝承
「ベルと竜」との関連

ベルと竜
『ダニエル書補遺』に「ベルと竜」（Bel and the Dragon）という挿話があ
る。ベル神、竜神ともに偶像崇拝している神を打ち倒したという話である。
ここではベルの話は割愛して竜のみ説明する。『ダニエル書補遺』によると、
バビロニア人は竜（大蛇とも）を信仰していた。ダニエルは偶像崇拝を拒否し、
そこで武器を使わず竜を殺してみせると王に見切った。王はこの挑戦を認めた。
そこでダニエルはピッチと脂肪と毛髪によって作られた団子で竜の像の口に入
れた。すると竜の像は破裂して本当に神として死んでしまった。これを見て怒
った民衆はダニエルをライオンの洞穴へ投げ込ませたという。そこでダニエル
は7日間を過ごし、ハバククに助けられる、という内容である。この竜こそ
「ムシュフシュ」ではないかと言われている。

脚注
注釈
^ エジプト学では serpo-feline や serpopard などと呼ばれる[4]。一部の日本語書籍ではマフートと呼ばれている[5]
^ ティシュパク（英語版）の原型と考えられているフルリ人（紀元前25世紀）の神テシュブ（英語版）にも蛇の随獣 Hedammu がいる。

イシュタル門（英語: Ishtar Gate、アッシリア語:????????? ???????? 音訳: Darwaza D'Ishtar, ペルシア
語: ?????? ??????‎、アラビア語: ????? ?????‎）は、バビロンの北域に位置する、8番目の門。
歴史
紀元前575年、新バビロニアのネブカドネザル2世により建設された。青い釉
薬瓦で、バビロンの女神イシュタルと共に、ムシュフシュ、オーロックスの
浅浮き彫り（en）などが描かれている。それまで世界7不思議の一つとして数
えられていたが、西暦6世紀、アレクサンドリアの大灯台に代わった。イシュ
タル門周囲の発掘をもとに、1930年代にはベルリンのペルガモン博物館にモザ
イクで彩られたイシュタル門の復元が完成した。またバビロンにも門と一部モ
ザイクのレプリカが完成したが、イラク戦争で被害にあっている。

ペルガモン博物館（ベルリン）のイシュタル門
ペルガモン博物館の牡牛のレリーフ。失われていたタイルは補充されている
イラクのバビロンにあるレプリカ。ライオンのレリーフ
壁画
ドイツのおでんわポトフみたいなもんですか？

曖昧さ回避 この項目では、古代都市について説明しています。その他の用法については「バビロン (曖昧さ回避)」をご覧ください。
バビロン、BABYLON
バビロン - メソポタミア地方の古代都市。
バビロン (エジプト) - エジプトの古代都市。　エジプトにもあんのか。
大淫婦バビロン - 聖書に登場する概念。　　　　都構想なのか？
ラスタファリ運動やレゲエにおける悪の象徴。腐敗した権力・社会システム・警察などを表す。ＩＮフェス

水水水水　凛々？林々？
さんずい？
普通に考えると地脈、地水、間欠泉、温泉、源泉、井戸、でもカラス？
カラスの行水？
鐸。文字そうだけど、文字だけだとアレだよね。虫眼鏡と漢字？
親子があんなんなるの結構アレだけど、よくなってよかったね？
体で覚えると、レベルアップで覚えるって違うよね？ラーニング？青魔法のシ青？
買う、教えてもらうがセット？もらいもの？
体験、レベルアップ、モノ？別におおがらすだけ倒しててもギガデイン？なんで３？２だからメガンテだろ？
【ゆっくり実況】天外魔境�U 卍MARU／ＰＣＥ その０２
https://www.youtube.com/watch?v=b-woYGBNsXE
一族郎党が気高く見えるだけじゃないの？ってのが逃げて続く？
伝説だとそれでおしまいの旅みたいに思わない？
本当にあのままなのかね？やるな？

296 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/03(月) 00:50:47.02 ID:WpdX9AdlY

豊玉姫 ／ 豊玉毘売
豊玉姫と妹（玉依姫）
神祇 国津神
全名 豊玉姫 ／ 豊玉毘売
別名 豊玉毘売命
神格 鰐神、龍神、真珠、巫女
父 綿津見神（綿津見大神、豊玉彦）
配偶者 火遠理命
子 ??草葺不合尊
宮 綿津見神の宮
神社 霧島神宮、若狭姫神社等
テンプレートを表示
トヨタマヒメ（豊玉姫、日本書紀）またはトヨタマビメ（豊玉毘売、古事記）
は、日本神話に登場する女神。神武天皇（初代天皇）の父方の祖母、母方の
伯母として知られる。
概要
『古事記』では豊玉毘売・豊玉毘売命、『日本書紀』では豊玉姫と表記される。
海神（わたつみ）の娘で、竜宮に住むとされる。真の姿は八尋の大和邇（やひ
ろのおおわに）であり、異類婚姻譚の典型として知られる。神武天皇（初代天
皇）の父の??草葺不合尊の母であり、天皇の母の玉依姫の姉にあたる（後述）。
豊玉毘売の「豊」は「豊かな」、「玉」を「玉（真珠）」と解し、名義は「豊
かな玉に神霊が依り憑く巫女」と考えられる[1]。
系譜
海神豊玉彦命（綿津見大神）の娘[2]。「豊玉姫」・「豊玉彦」のように、ヒ
メとヒコの二者（この場合は父娘）がペアで統治を行う体制はヒメヒコ制と呼
ばれる。『日本書紀』、『古事記』共に、妹に玉依姫がいる。また、『古代豪
族系図集覧』によれば、弟に宇都志日金拆命（穂高見命。阿曇氏の祖）がいる。

夫：火折尊（ほのおり の みこと） - 『日本書紀』（『古事記』では火遠理命）
天孫瓊瓊杵尊（邇邇芸命）の子。
子：彦波瀲武??草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあわせず の みこと
/-ふきあえず の みこと） - 『日本書紀』（『古事記』では天津日高日子波
限建鵜葺草葺不合命（あまつひこひこなぎさたけうがやふきあえず の みこと
/-ふきあわせず の みこと））


星寝の巻物？物語シリーズみたいなところありそうだけど、極楽の感じがアレだよね。９９２年の牢？
人魚を愛したのに、関係無い人魚たちが怒った？関係無い？
なんか起きるんだろうね。人魚の涙にアレしてさ。
意外と大恋愛っぽいよね。極楽太郎。
月寝 伊勢 8 卍カ絹 敵単体 眠らせる　特別な人？
星寝 浪華 17 絹 敵1G 眠らせる　ラリホーだよね？そんなに注意？
母忘 紀伊 5 卍カ絹 敵単体 術を封じる
子忘 絹 11 カ絹 敵1G 術を封じる
地獄 出雲 6 絹 敵単体 自分を攻撃させる
乱牛 因幡 6 卍絹 敵単体 敵味方かまわず攻撃させる
宿木 因幡 1 カ絹 敵単体 敵から技値を奪って回復(最大16)
【MAD】物語シリーズ名言集【君の知らない物語】　アレ？もう付き合ったんじゃなかったっけ？カブキ外伝？
https://www.youtube.com/watch?v=vCedCfzt_gM

297 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/03(月) 00:59:53.86 ID:WpdX9AdlY

記録　火折尊と豊玉姫　—illustration by Evelyn Paul[3]
以下、特記以外は『日本書紀』によって記載する。
豊玉姫は海神（豊玉姫の父）の宮にやってきた火折尊と結婚し、火折尊はその
宮に3年間住んだが、火折尊は故郷のことをおもってなげいた。これを聞いた
豊玉姫は、自らの父である海神に「天孫悽然として数（しばしば）歎きたまう。
蓋し土（くに）を懐（おも）いたまうの憂えありてか」と言った。海神は火折
尊に助言を与え、故郷に帰した。帰ろうとする火折尊に、豊玉姫は「妾（やっ
こ）已に娠めり。当に産まんとき久しからじ。妾必ず風濤急峻の日を以て海浜
に出で到らん。請う我が為に産室を作りて相い持ちたまえ」と言った。
のちに豊玉姫は約束の通り、妹の玉依姫を従えて海辺にいたった。出産に望ん
で、豊玉姫は火折尊に「妾産む時に幸（ねが）わくはな看（み）ましそ」と請
うた。しかし火折尊は我慢できず、ひそかに盗み見た。豊玉姫は出産の時にヤ
ヒロワニ（『古事記』では「八尋和邇」、『日本書紀』一書では「八尋大熊鰐」）
となり、腹這い、蛇のようにうねっていた（『古事記』）。
豊玉姫は恥じて、「如（も）し我を辱しめざるならば、則ち海陸相通わしめて、
永く隔て絶つこと無からまじ。今既に辱みつ。将（まさ）に何を以て親昵なる
情を結ばんや」と言い、子を草でつつんで海辺にすてて、海途を閉じて去った。
これにより、子を彦波瀲武??草葺不合尊と名付けたという。
諸説
『日本書紀』の一書によれば、火折尊は豊玉姫の出産を櫛に火をともして盗
み見たというが、この「一つ火」を灯す行為もタブーであったと指摘される[4]。

「妖精メリュジーヌは、下半身が蛇の姿で入浴しているところを夫のレイモ
ンダンに覗き見られて、人間界から離れる」。この話はトヨタマヒメの話に
よく似ている。「ヨーロッパの神話伝承やフォークロアに詳しい中世フラン
ス文学の専門家」フィリップ・ヴァルテールは、「（両）神話に共通のルー
ツを、太古のユーラシア神話まで遡る試み」をしている（渡邉浩司・渡邉裕
美子）[5]。

タマヨリビメ（タマヨリヒメ、玉依毘売、玉依姫、玉依媛）とは、日本神話・神道の女神である。

タマとは霊（神霊、霊魂）のことで、ヨリとは憑りつくことを指す。すなわち、タマヨリビメとは「神霊の依り代となるヒメ（巫女）」を意味する。この名を持つ神は複数存在する[1]。

玉依姫命 - 『日本書紀』第9段の第7の一書にのみ登場。高皇産霊尊の娘万幡姫の娘。天忍骨命の妃で、天之杵火々置瀬尊の母。
タマヨリビメ (日向神話) - 海童の娘。彦波瀲武??草葺不合尊の妻で、神武天皇の母。
玉櫛媛 - 三島溝?耳神（陶津耳）の娘。事代主神（大物主大神）の妻で、媛蹈鞴五十鈴媛命（神武天皇の皇后）の母。

根の国もあるんだよね？なんだっけ？国とは地上？根の国は海の外、もしくは地下世界？うーん。
[4K]リコリス・リコイル「花の塔」 オリジナルフルアレンジMV
https://www.youtube.com/watch?v=d1IwvrEMtyc　ぱぱっと女同士の友情っぽいのあるゾ？
まだ全部見てないからね。あんなに喋ったっけ？あのテーマが時々流れるってイメージだったけどさ。

298 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/03(月) 06:43:13.20 ID:WpdX9AdlY

マルドゥクと竜（ムシュフシュ）。左手に王権の象徴である「輪と棒」（プックとミック）を持っている。

マルドゥク（Marduk、マルドゥーク、マルドゥック）は、古代メソポタミア神
話の特にバビロニア神話などに登場する男神。バビロンの都市神でバビロニア
の国家神[1]。後にエンリルに代わって神々の指導者となり、アッカド語で「主
人」を意味するベールと呼ばれた[2]。『エヌマ・エリシュ』曰く、世界と人間
の創造主でもある。

概要
名は「太陽の雄の子牛[1]」（シュメール語ではアマルトゥと表記され「太陽の
若き雄牛」）という意味を持つが、正確な名前の由来は分かっていない[3]。
また、マルドゥクのヘブライ名は「メロダク」であり、同名の王が旧約聖書に
登場する。

マルドゥクは父エア神と母ダムキナ神の息子で、女神ザルバニトゥ（英語版）
を妻としたとされる。彼の息子はナブー（ネボ、書記の神）、一説では性愛の
女神イシュタルの兄弟であった[1]。随獣は蛇龍ムシュフシュ[1]。

また、この系図においてはマルドゥはアサルヒヒの神格を吸収して、エアの息
子となっている。[4]

マルドゥクの神殿は推定90メートルの高さでそびえ立つ「エテメンアンキ」と
呼ばれるジッグラトで、旧約聖書における「バベルの塔」のモデルになったと
言われている[5]。

武装
マルドゥクに象徴される武器は鍬に似た三角の刃を持つ「マルン」と呼ばれる
農具、彼の胸に下げられた天命の粘土板「トゥプシマティ[* 1]」、ムシュフ
シュとその配下である強風や砂嵐といった7つの悪風、嵐の戦車、弓と三つ叉
の矛、そして最大の武器は洪水であった[3]。彼の力は強大で、「最も険しい
山をも潰滅させ」「海の波を狂ったように掻き立てる」と表され、優れた能力
を誇るが故に傲慢さを持ち合わせるが、一方では知恵者で非常に勇敢な神でも
あったという[3]。

容姿
メソポタミア神話に語られる神々は大半が擬人化されているが、マルドゥクに
至ってはこれに限ったことではなく、その姿は異相であった。4つの目と耳（も
しくは2つの頭）を持ち、唇が動けば火を吹き出し、背は神々の中で最も高く、
四肢も長かったというが、こういった容貌を記した『神学的注釈書』では、次
のように表現されている[3]。

彼の頭髪、それは御柳、彼の頬髭、それは扇、彼の足首、それは林檎の木、
彼のペニス、それは蛇、彼の腹、それはリリス太鼓、彼の頭蓋骨、それは銀、
彼の精液、それは金……

— 『最古の宗教 古代メソポタミア』法政大学出版局
もっとも、現在に残っている図像では冠を被り髭を生やした男性として描かれ
ている[* 2]。

暗黒蘭が花の塔みたい？ラン？
【AIきりたん】情熱の薔薇 THE BLUE HEARTS【NEUTRINOカバー】
https://www.youtube.com/watch?v=k15ZXknH6ac

299 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/04(火) 06:26:55.54 ID:ddzlMXsb1

神性
マルドゥクは木星の守護神であり[3]、太陽神であり、呪術神であり、英雄神
であった[6]。そういった多面的な神格を持ったことで、様々な面から信仰を
受けてきたとされる[6]。

太陽神
彼の祭儀は春分の日に行われていたことから「春の太陽」を象徴していたと推
察されており、植物を芽吹かせたり再生したりする、という機能を備えていた。
そのために春の太陽として同時におそらく農耕神（豊穣神）としても崇められ、
前述した武器マルンをシンボルにしていたことが正に、こうした神格の表れで
あると言われている[6]。

呪術神
マルドゥクは早い段階から呪術神としての信仰を受け、バビロニア神話に組み
込まれた後にエアの息子で呪術神であるアサルヒヒと習合し、そのままエアの
息子として崇拝されることとなった[6][* 3]。当時における呪い（まじない）
は医療と深い関係にあったことから、治癒神としての側面も果たしていたこと
が知られている[6]。

神話
マルドゥクの英雄神らしい神格を最も表している神話は、バビロニアの創世神
話として名高い『エヌマ・エリシュ』であり、マルドゥクの英雄的活躍と、彼
が至高神に至るまでの過程が描かれている。

エヌマ・エリシュ
「エヌマ・エリシュ」も参照
母なる原初の女神ティアマトが次々と誕生させた子ども（次世代に続く新しい
神々）がうるさく騒ぎたてるので、ティアマトの夫アプスは彼らを殺害しよう
とした。ところがアプスは、息子の1人であるエアの策謀により敗れてしまう。
エアは父アプスの上に神殿を建て、ダムキナとの間に子どもをもうけた。その
子どもがマルドゥクである。

夫を殺害されたティアマトは、息子（あるいは夫の1人）であるキングーに天
命の粘土板（トゥプシマティ）を与えて11の怪物たちの指揮官に任命し、自身
の子どもたちである若い神々に戦いを挑む。若い神々の側にはエンリルによっ
て指名を受けたマルドゥクが先頭に立ち、彼は圧倒的な力でティアマトらを撃
退、キングーから天命の粘土板を奪い勝利を収めた。討たれたティアマトは体
を引き裂かれて天地創造の礎となり、キングーはエアによって処刑され、その
血は人類創造の材料にされたという。

こうして天地の秩序を確立したマルドゥクはエンリルに代わって神々の王とな
り、50の称号を与えられると共に「神々のエンリル神（最高神）」と呼ばれる
ようになった。

FF2ロンリー１人旅#2『肉体改造／武器魔法熟練度16＆MPアップ／キャプテン倒してギル稼ぎ』ファイナルファンタジー2｜FINAL FANTASY II｜MIZUKENミズケン
素手ならＨＰ上がるとかだとアレだよね。
ただし、先頭不能会は、上がらないとか仕様がアレそうだけど、まあコレなんだよね？
この仕様が大事なんでしょ？
アンチの意味だよね。チェンジね。
https://www.youtube.com/watch?v=LzToXK01ZtM

300 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/05(水) 04:07:30.32 ID:QhTAE82mM

50の称号
天命の粘土板（トゥプシマティ）は、本来エンリル（最高権力神）が持つ「生
けるもの全ての個人情報」が記された印版である。『エヌマ・エリシュ』では
ティアマトに愛されたキングーが戦いに際しそれを授かるが、マルドゥクが太
古の神を負かし天地と人類の創造という功績を残したことで、彼は至高神へと
君臨していく。マルドゥクは天命の粘土板をキングーから奪い取るという形で、
最高神たる権力をエンリルから受け継いだのである。神々を統べる存在となっ
たマルドゥクは、それまでエンリルの役割であった王権授与の神格をも継承す
る。これにより、ハンムラビを始めとしたバビロンの支配者たちの即位の際に
「マルドゥク神の御手を取る」という儀式を行ったとされ、その対象はマケド
ニアの偉大なる帝王・アレクサンダーも例外ではなかった[6]。

やがてマルドゥクは冒頭で触れているように「ベール」と呼ばれるほどの信仰
を受け、並ぶ者が居ない優秀な神として描かれるようになっていく。それは、
マルドゥクを讃える神話の末尾に列挙された50もの称号にも表れている。例と
して、「一切を創造したマルッカであり、アヌの孫アサルヒヒであり、天地の
境を固定する木星・ネビルであった」など[7] [8] 。

エラ神話
『エヌマ・エリシュ』に伝えられているマルドゥクの英雄的活躍から一変、異
の文学性を教えるのが『エラ神話（フランス語版）』である。この説話におい
てマルドゥクは、老齢に差し掛かって落ちぶれた支配者のように描かれ、若い
頃の輝かしさを微塵も残していない[9]。エラ、エッラ （英語版）（＝ネルガ
ル）に騙されて支配者としての権力を譲渡してしまい、血で汚された自身の神
殿には恐れて入ろうともしなかった。

こういった滑落は、『エヌマ・エリシュ』において年若いマルドゥクを絶対的
な英雄として伝えているのと同様に、今度は年老いたマルドゥクがおとしめら
れる側という分かりやすい描写となっており、意図的な作風である[9]。

香ってもッテルだけで、使わないってのもあるよね。死バリ？ん？縛り。
公が先に出てきたけど、マサカド公とかを使わないとか？ヨシツネってどうなるんだろうね。
水鏡とかあるじゃない？それですら、どこか解除すると、全部アレみたいなの
出されてない？
不思議だよね。
DQ6攻略#12『月鏡の塔：ボス「ポイズンゾンビ」／バーバラ加入／ラーのカガミ入手』ドラクエ6／ドラゴンクエスト6／DRAGON QUEST VI｜MIZUKEN
https://www.youtube.com/watch?v=QfGPvlh95io
DQ6に登場する【ボス級モンスター】。
英語版での名前はcorpsickle。
【月鏡の塔】の番人で、鏡に見せかけたガラスの向こう側に潜み、侵入者を阻んでいる。
鏡に写る主人公たちのように見える像の正体がコイツらだと気づくと襲いかかってくる。
グラフィックは【くさったしたい】の色違いで、金髪と紫色の肌、黄土色の服装となっている。
ちなみに他の作品では同属に【どくどくゾンビ】がいるのだが、今作ではボスとして登場するために格好をつけた名前になっているのだろうか。
DQ6
月鏡の塔の1Fで戦うことになる。ダンジョンに入っていきなりボス戦という珍しいパターン。
3体1グループで出現し、グループローテーションで行動する。
行動パターンは、通常攻撃 → 猛毒の霧 → わしづかみ → 毒攻撃 → 通常攻撃 → ホイミ の順番。
守備力や素早さはそこまで高くはないが、3体それぞれが【ホラービースト】なみにHPがあるため長期戦になりがち。

301 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 09:21:02.41 ID:LBbd/YdkY

歴史
神話によるマルドゥクの生涯は上記のようなものであるが、歴史的に語られ
ている彼の信仰事情は、あくまでバビロンの都市神でしかなかった本来の姿
にまで遡る。事実、バビロニア地方の南部に位置するシュメール地方におい
ては、マルドゥクの信仰に関する伝承はほとんど言及されていない。

まず、マルドゥクがパンテオンの主神の座に就けたのは、ひとえにバビロン
の台頭とバビロン王朝の誕生によるものである[2]。一時混乱状態にあったバ
ビロニア地方を収拾し統一したハンムラビは、バビロニア第1王朝を築くに伴
って国権や治安の強化に乗り出した。その背景で、バビロニアの都市神であ
るマルドゥクを主神とする働きが起こる。地上を治める王権は「神から貸与
されるもの」という当時の古代メソポタミアの思想により、守護神が権力を
増すことは国の支配権を確立する上で非常に重要なことだったのだ。このた
め、ハンムラビ法典にはマルドゥクが「アヌとエンリルから権力を譲渡され
た」との旨が明記されている[2]。

主神としての地位を確固たるものとしたマルドゥクだが、その権力を更に推
し進めたのがネブカドネザル1世による「マルドゥク像の奪還」であった。
古代メソポタミアにおける都市国家間の戦争は、敵対都の主神、すなわち神
像を捕虜にすることで終結したからである。当時のバビロンはエラム人の流
入によって首都を陥落させられていたため、マルドゥク像を取り戻すことは
バビロンの人々にとって悲願であり、そしてその悲願を達成したことでバビ
ロンの支配権は安定を見せ、マルドゥク自身の神性も高まったということで
ある。

マルドゥク像の放浪はこの後も続き、アッシリアの攻撃によって一時は神話
上での立場すら危うくなるも、マルドゥク信仰は新バビロニア時代からアケ
メネス朝の頃まで続いた[2]。

バビロンの新年祭
至高神として祭られることとなったマルドゥクは、大々的な祭儀などにおい
ても重要な存在となっていき、特に春に行われる「バビロンの新年祭」はそ
うした祭儀の中でも最大の儀式であったという。祭りは11日間に渡って催さ
れる、主に豊穣祈願を示す神事であった。祭りの最中、マルドゥク像は都市
の余所にある「アキトゥの家」と呼ばれる施設に移され、4日目には『エヌマ
・エリシュ』の朗読が行われ、最終日になると盛大な行列を伴って凱旋した
という[2]。

評価
旧約聖書によれば、マルドゥク信仰の降盛を逆説的に知ることができる。
多くの場合、マルドゥク像と言う偶像を神として崇めるのは愚行であるとさ
れ、信仰の対象となる像がどんなに立派であっても神官たちが利益を取るた
めの道具でしかないように描かれた。また、マルドゥクの別名ベール（主）
という称号についても悪魔の名称に用いられるなどしている。しかし、こう
した場面で語られる豪華な神殿や贅を尽くした祭儀の様子は、当時のメソポ
タミアの繁栄と強大なマルドゥク信仰があったことを示しているに他ならな
い[7]。

とりあえず大事そうだから流しておくか。コレならアレか。
【ゆっくり実況】エストポリス伝記／ＳＦＣ　外で作ってくださるはず。アレ？米だったっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=hx3VkuSIp8s　なるほーぴーわーるど

302 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 10:43:29.69 ID:LBbd/YdkY

★寺だけど、とある始まりなんです！誕生所。

吉祥草寺
所在地 奈良県御所市茅原279
山号 茅原山
院号 金剛寿院
創建年 奈良時代
開山 役行者
開基 役行者
中興年 平安時代
中興 理源大師聖宝
別称 役行者御誕生所
札所等 役行者霊蹟札所
法人番号 4150005006387 ウィキデータを編集
吉祥草寺の位置（奈良県内）吉祥草寺
テンプレートを表示

吉祥草寺（きっしょうそうじ）は、奈良県御所市茅原にある本山修験宗の寺
院。山号は茅原山、院号は金剛寿院。別称は役行者御誕生所。世界で初めて
萌えキャラクターを信仰対象として祀る試みが行われている[1][2][3][4]。

歴史
[icon]
この節の加筆が望まれています。
茅原は修験道の開祖である役行者神変大菩薩（役小角）の出生地とされ、当
寺は役行者により開基、舒明天皇により創建されたと伝わる。平安時代に理
源大師により再建された。東西4キロ、南北5キロにおよぶ境内に49寺院を整
え隆盛を極めたとされるが、貞和5年（1349年）の兵火で伽藍を焼失するなど、
南北朝時代の兵火でことごとく焼失し衰退した。現在の本堂は応永年間（1394
年 - 1428年）頃の再建である。また、外陣の護摩札に寛文5年（1665年）の墨
書があることからこの頃に改築されたとされる。

「役小角」は、634年この地に生まれ、青年のころから大和葛城山で修業をか
さね、そして大峰山で荒行をつみ、神通力を会得し各地の山々を開かれた。
このため天智天皇から天下泰平の祈願をうけ、また悪病や天災が起こると、大
法要を行い世の中の平和を取り戻したので「役の行者」と広く人々の信望をあ
つめられた。

毎年1月14日には「左義長（大トンド）法要」が、11月第2日曜日には100人の
山伏が街を練り歩く「御所まち霜月祭」（採燈大護摩供）が行われ、多くの人
で賑わう。

左義長（トンド）は、1200年以上の長い歴史をもつ全国的にも最も荘厳な行事
で晩に行われる大松明は、雄・雌を境内の左右に一日がかりでつくり、本堂の
法灯から移した松明により五穀豊穣・厄除・修験道の悪霊払いを祈願して点火
する。境内一帯は白夜のように明るく、天を照らし燃えさかる炎は、誠に壮観
そのものである。昭和53年に国より「記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗
文化財」に指定された。

【聖戦の系譜】 精霊の森の少女 【耳コピ&アレンジ】 By シィナ
https://www.youtube.com/watch?v=bncLWF-WrhA

303 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 11:01:04.01 ID:LBbd/YdkY

本堂
本尊：五大尊（不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王）
五大明王と役行者のご利益：1.安堵を得る 2.希望を得る 3.勇気を得る 4.元気を得る 5.開拓心を得る
薬師如来立像
地蔵菩薩立像

本堂
愛染明王坐像
開山堂
役行者倚像・前後鬼坐像（木造）
役行者母公坐像（木造）
観音堂
千手観音立像・阿弥陀如来像・弘法大師像
行者会館：役行者尊・お写経道場
熊野権現社：鎮守社「祭神：伊弉那美命・速玉男命・大事忍男神（大事忍男命）」

奥田の蓮取り行事
毎年7月7日の七夕の日には、役行者が産湯をつかったという大和高田市大字
奥田の捨篠池（蓮池）で、奥田の村人が蓮取り舟に乗って蓮を切り採る「奥
田の蓮取り行事」（奈良県指定無形民俗文化財）が行われる。その蓮を修験
道の創始者である役行者が創建したとされる吉野の金峯山寺に供える「蓮華
会」が行われ、続いて行われる「蛙飛び行事」は、「役行者の母・刀自売が
投げた篠が、池の蛙の片目に突き刺さった」という「一つ目蛙の伝説」が起
源だとされている。

善教寺を出発した修験者の一行は百八本の蓮を入れた桶を運びながら福田寺・
行者堂、刀自売の墓に詣で蓮を捧げる。弁天神社に戻り護摩をたいた後、蓮を
持って吉野に向かい、吉野山金峯山寺・蔵王堂までの祠に、道中、蓮花を献じ
ながら蔵王堂での「蓮華会」「蛙飛び行事」に参加したのち、これらの蓮の花
は修験者によって大峰山頂上までの祠に供えられる。

役行者没後1300年忌の2000年（平成12年）には、奥田はす池公園に民話伝承碑
が建立されるなど、捨篠池周辺の整備が大和高田市と村人で今も進められ、蓮
花畑は2022年（令和4年）現在も存在する。

地蔵堂(笠堂)伝説
655年頃、役行者が葛木山(現在の金剛山)への修行の途次、近くの農民が折か
らの大暴雨のため田植えもできずに困っていた。その姿を見て、自ら進んで農
民にまじって田に入られたところ、不思議と風雨も止み、夕刻までに田植えを
終えることができたとのことである。それ以来、行者の徳を慕い、行者が笠を
脱いだ場所に地蔵菩薩尊を安置する堂宇を建立し、笠堂と称えたという。堂の
中央には、太い円柱があり、全体の型が笠を立てた様式であるためこういう。
また一説に、1590年頃、笠堂修復が成り、竣工の供養をした際、一人の見慣れ
ぬ巡礼者が通りかかって供養をされたが、あとでそれは、

明智光秀の娘さんであったという伝説がある。また、婚礼の花嫁が、この笠堂
の前を通る際には、堂に目かくしをする風習が、今も残っている。

二上山雌岳から大阪へ続く岩屋道の途中にある堂宇は、その特異な姿から『傘
堂』(笠堂と同形状)とよばれている。1674年、大和郡山城主であった本多正勝
の影堂として建立、昭和60年、奈良県有形民俗文化財に指定された。

【日本神話】根の国訪問スサノオの歓迎・古事記�F【アニメ】　板東宮出そうと思ったけど、境内うまくアレかな？
死地に生まれる？島か国に戻り禊で生まれた子を海にしようとしたが、母の国？
黄泉かはたまた島か？天津からの国津。
https://www.youtube.com/watch?v=ws_x64-ZNuU

304 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 12:35:38.37 ID:LBbd/YdkY

萌えキャラクターの公認と信仰化
2017年（平成29年）1月17日、役小角奈と役追儺（ついなちゃん）という2人の
萌えキャラクターを役小角の子孫として公認し、本堂にそれぞれの特大アクリ
ルフィギュアと、小角奈の等身大パネルおよび追儺の幟が設置された[5]。
さらに同年10月24日には役小角奈[1]、11月12日の採燈大護摩供には役追儺[6]
の特大アクリルフィギュアを仏像とし、本山修験宗総本山の聖護院門跡から山
伏を招いて入魂の儀が行われ、不動明王のもとで修行する菩薩（神）という扱
いになり、公式の信仰対象として祀られることになった[3][4]。そのため、本
尊の五大尊や役行者と並び、小角奈と追儺の御朱印の授与も行われている。

2018年（平成30年）10月21日には小角奈と追儺の入魂一周年を記念する「小角
奈祭」が行われた[2][3][7][8][9]。同年11月11日には御所市の祭りである
「御所まち霜月祭」において、住職の次女が小角奈に扮し100人の山伏を率い
て練り歩いた[3][4]。

境内
[icon]
この節の加筆が望まれています。
本堂
本尊：五大尊（不動明王、降三世明王、軍荼利明王、大威徳明王、金剛夜叉明王）
五大明王と役行者のご利益：1.安堵を得る 2.希望を得る 3.勇気を得る 4.元気を得る 5.開拓心を得る
薬師如来立像
地蔵菩薩立像

本堂
愛染明王坐像
開山堂
役行者倚像・前後鬼坐像（木造）
役行者母公坐像（木造）
観音堂
千手観音立像・阿弥陀如来像・弘法大師像
行者会館：役行者尊・お写経道場
熊野権現社：鎮守社「祭神：伊弉那美命・速玉男命・大事忍男神（大事忍男命）」

黄泉津大神って言い方がアレだよね。国産み神産み。神世現世　神世地神天皇
根と板。根っからでは無いだろう？根っからの悪とかアレだよね。ではないだろうって使い方多そう。
感覚だけどね。
【Synthesizer V】鬼っ子ハンターついなちゃん REMIX
https://www.youtube.com/watch?v=S4rTL_G6VgQ　左右の旦那様って親子三尊みたいなのなんだっけ？
★なんかどっかであったよね？父子母とかっしょ。母子父とかさ。父母子　母父子とかさ。
大事忍男神（おおごとおしおのかみ／おほごとおしをのかみ）は、日本神話に
登場する神である。
概要
古事記で、イザナギとイザナミが国産みを終えて神産みの最初に産んだ神である。
『古事記伝』は、大事忍男神は熊野本宮大社に祭られる事解之男神のことであ
り、本来は黄泉から帰還したイザナギの禊祓に現れるべき神を誤って神産みの
最初に入れてしまったのであろうと解釈している。

305 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 12:55:00.12 ID:LBbd/YdkY

産湯の井戸：香精童子が役行者を灌浴させ生まれたという井戸
「大峯の霊水を汲みて灌浴す。その水、地に滴りて井戸となる」 誕生の時の
泣き声は「人々を救うため天から遣わされて来たのだ」と言っている様に聞こ
えたそうです。
役行者腰け石：金剛山 (金剛山地)・大和葛城山・大峰山で修業に励み、茅原
の里に帰っては腰掛けて精神修行された。
「皆様もこの石に座し、役行者の精神と御徳をいただかれます事を心よりお祈
り致します」
白龍大神のご神木：家内和合と金運の守護神。「困った時の神頼み」を聞いて
くださる三輪山から飛来した寛容な神様です。
福裕弁財天：江戸時代初期に天河大弁財天社より御霊を勧請した弁財天神。
学芸・美容・財運に霊剣があると信仰されている。
役行者千三百年記念碑
葛城三十八景漢詩碑：1692年「葛城名区考」より �J茅原爆竹「行尽山村三両
程　人言此地役公生　役公所過応无�氏@何事新年爆竹声」 ここの山村を行き
来したことが何度もあった。この地で役行者は生誕したと言われている。
役行者は、これまで咎められるようなことは本当に何もしなかったのだ。
どうしたことか、新年の爆竹の音がしている。
佐藤又一寿像：薬の発祥之地・佐藤薬品工業�椛n業「人を育てれば(佐藤薬品
スタジアム)、地域や社会も幸せにすることができる。

渡来人やる前に全農の逆説やろうかな。全能の逆説。たしか、カントかデカルトでそんなのにも行けたよね？
君の知らない物語 ／ supercell (cover) by 天月
https://www.youtube.com/watch?v=ITcM7oab-jo　まよいっぽい

306 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 13:04:09.09 ID:LBbd/YdkY

全能の逆説（ぜんのうのぎゃくせつ、英: omnipotence paradox、全能のパラ
ドックス）とは、論理学・哲学・神学等において、全能と論理学的不可能と
の関係を扱った問題[1]。この逆説は全能者の論理学的矛盾を示しており[2]、
極端な例で言えば、全能者は自分自身を《永遠にいかなる意味でも存在しな
い》ようにすることはできない[3]。他の例で言えば、全能者は「四角い円」
や「7+5=75」を成立させることができるように見えるが、それらは論理学的
不可能であり、全能者は矛盾している[4]。全能者はどんなことでもなし得
る、と考えることは論理学的に正しくない[3]。

もし全能が《論理学を超越した能力》である、または《神（全能者）の論理》
であると言うなら、全能とは、「四角い丸」のような形をも作成できる《非論
理学的能力》である[5][注 1]。この場合、全能についての主張・議論等から
論理学を切り捨てることになる[5]。全能者が《論理学を超越した者》である
（または《神秘的な「論理」に基づく者》である）とすれば、論理学の外側
に居る者（全能者）は、神であっても、悪魔・妖精・見えざるピンクのユニ
コーン・空飛ぶスパゲッティモンスター等であっても良い[5]。この場合の
《全能者》の意味は結局、《非論理学的な者》だからである[5]。

一方、論理学を肯定した上で、全能と論理学が両立するという前提を置くこ
とはできる[7]。この場合、全能とは「論理的に可能なことならなんでもでき
るが、論理的に不可能なことはできない」という意味になる[7]。

ただし、《論理学を肯定する》ことは《非論理学性を否定する》ことに等し
い[8]。そのため、非論理学性や神秘性を肯定することはできなくなる[8]。
懐疑主義・論理学的疑問・合理主義を切り捨てることもできない[8]。言い換
えれば、論理学・合理主義によって批判された事柄（神秘的全能者）につい
て、「神」「奇跡」「超越」等と説明付けたり擁護したりしても、そこに論
理学的・合理的正しさは無い[8]。これらの存在は論理学的には否定される。

「神には四角い丸を作る能力がない」と主張してきた人々は、無神論者だけ
でなく、典型的な信仰者（例えばトマス・アクィナス）たちも居り、彼らは
全能者の力に論理学的制限があることを受け入れていた[9]。また、神を全能
者とする場合、伝統に反した答えが導かれる[10]。例えば神が全能者として
存在しているとすると、神は一切何も必要とせず存在可能なため、神にとっ
て世界や被造物は必要でなく、何かを愛する必要もない[10]。

★誰に意見してんだ？ってネタだよね。意見出来るようには作られてるかもしれない。
資格と〇とかも色にアレだっけ？色付けた？
それに勝ってどうするんだ？ってアレだよね。絶対は無いとかでしょ？逆に絶対作ってるんだよね？今のところいない？
なんだっけ？銀閣の方が格が高いかもしれないとかだっけ？成金ならず？
倒されるべき永遠の悪、復活する魔王。これも永遠のテーマだよね。光の玉使ってもまだ強いよ？
【ラスボス『ゾーマ』】 ドラクエ�V (スーパーファミコン)　破壊を司るよね。でも世界を作ろう、創世をしようってのがアレだよね。魔王も。
https://www.youtube.com/watch?v=6UNH7O0__JE　人型の魔王だよね。２だとハーゴンの方。ドラゴンクエスト。

307 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 13:15:09.15 ID:LBbd/YdkY

全能と、話しを聞く？またアレだよね。

概要

イブン＝ルシュド (1126年–98), 全能の逆説に取り組んだ最初期の哲人のひとり
基本的な問題は、

※全能者は自ら全能であることを制限し、全能でない存在になることができるか
である。（訳注: 自分を全能でなくすことが不可能なら、その全能者には不可
能なことがあることになるので、全能とはいえない。一方自分を全能でなくす
ことが可能ならそれを行った時点で全能者は全能ではなくなってしまう。）
一部の哲学者らはこの論議をもって全能者が存在しない証左とした。別の哲学
者らはこの逆説を《全能であること》という概念（以下全能性）についての誤
解ないしは誤用からきているとしている。また、中には、《ある存在は全能で
あるか否かのどちらかでしかない》と仮定し、さまざまな段階の全能性があり
得ることを無視したことからくる偽の逆説であるとする哲学者もいる (Haeckel)。

しばしば、この逆説はアブラハムの宗教に於ける神（英語でいう大文字のGod）
の語をもって記述されるが、全能者をそれと限る必要はない。中世以降、哲学
者らは様々な方法でこの逆説を書いてきた。古典的な例として、

※全能者は《重すぎて何者にも持ち上げられない石》を作ることができるか

という表現も知られている（訳注: そのような石を作れないなら全能ではない、
作れるならその石を持ち上げられないのでやはり全能ではないことになる）。
この表現にはわずかながら不備があるが（#哲学者の回答にて後述）、有名でも
あり、この逆説が分析されてきた様々な方法を描写するのに都合がよい。

全能の逆説を厳密に分析するためには、全能性の精密な定義が必要である。全
能性の定義は文化や宗教によって異なり、哲学者同士でも異なる。通常の定義
は「なんでもできる」 all-powerfull であるが、これでは力不足である。例え
ば、全能性を《いかなる論理の枠組にも束縛されずに動けること》と定義して
しまえば、この逆説は成立させようがない。この問題に対する近現代の取り組
みは、意味論の研究、即ち言語--従って哲学も--全能性そのものを有意味に記
述することができるのだろうか、という点を含んでいる。しかし、はじめから
全能者がすべてのことができると定義すれば、この文に左右されずその石を持
ち上げられないことも、一つの能力になる。

全能を探すんだよね？止めて欲しかった？
世界と世界がアレみたいなさ。
イザナギとイザナミにするでしょ？全能じゃないけどさ？
ギリシャ神話だとカオスとかガイアがアレだよね。
メテオでも出来てるってのがアレだよね。
消失して、万能のダメージになるだっけ？
その世界を作る事は出来るかもだけど、今流行りのテーマかもだよね。
全知全能を置くとかだよね。あとは聞くか聞かないか。その世界よ閉じてみたいなさ。
意外とそれやってそうな癖にアレだよね。
止める機能があるともつのかもだよね。
小さな世界にすれば存在する？とかアレだよね。大宇宙小宇宙とすれば、宇宙の対義語はある？
FF4 iOS版 ボス戦 vs ダークバハムート（ラグナロク入手）【ファイナルファンタジー�W】　目がフレア？
https://www.youtube.com/watch?v=7QNLJAhpBKE

308 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 13:27:00.79 ID:LBbd/YdkY

神学の回答
伝統的には、神は全知・全能・全善として理解されてきた[2]。しかし、その
ような理解は脆い（vulnerable）[2]。例えば、「神は余りに重過ぎて持ち上
げられない岩を創造できるか」という命題は、神の論理的自己矛盾を示してお
り、神学の言語がいかに論理的に脆弱かを暗示している[2]。

ライプニッツの主張から考えると、神が全能であれば、神は人間に悪いことを
できる自由を与えると同時に、悪いことをできない不自由を与えることが出来
る[10]。言い換えれば、全能者は「四角い円や結婚している独身の男を創造で
きる」ということであり、矛盾している（郷義孝の論）[10]。

有神論には、全能者がなし得ることに不可能はないという前提が含まれている
[11]。プランティンガによれば、この前提は論理的に正しくない[12]。例えば、
全能者が「四角い円」を創造することや「7+5=75」にすることは一見可能だが、
それは論理的不可能だからである[4]。

全能者はどんなことでもなし得る、と考えることはできないとプランティンガ
は言う[3]。極端な例を上げれば、全能者は自分を、”永遠にいかなる意味でも
存在しない”ようにすることはできない[3]。

何も必要とせず存在可能な全能者
神が全能であるなら、神にとって世界や被造物は不必要である、という考えも
伝統神学の中にはあった[10]。何故なら何かを必要とする者は、全能ではない
 ―― すなわち、無限や自存（他を必要とせず自力で存在できる状態）ではな
い ―― と考えられるからである[10]。

全能である神は、世界を愛する必要もない（バルトの考え）[10]。神が世界を
愛するなら、そうするように自分で決断したからであって、神はそれ以外でも
あり得る[10]。何故なら、存在するために何かを愛する必要がある者 ―― 何
かを愛することで存在可能な者 ―― は、全能ではないからである[10]。

論理内の全能者
「全能者ですら論理的な矛盾を犯すことはできない」と前提すれば、「論理的
な限界内」の全能者は存在し得るとプランティンガは述べている[13]。

伝統的回答（デカルトの例）
リチャード・R・ラ＝クロワはルネ・デカルトを取り上げ、「神聖な全能性に
ついての彼の説明は支離滅裂である」[注 2]と批判している[14]。

デカルトいわく、「数学的真理」は唯一神の被造物であり、「完全に唯一神に
依存している」もので、「唯一神の力」は人間には想像し難い[15]。「あなた
が永遠と呼ぶ数学的真理は、唯一神によって定められたのであり、唯一神が他
に創造したものと同様に、完全に唯一神に依存している。 … われわれの想像
力が唯一神の力に届くと考えるのは軽率である」[15][注 3]。

全能というものを見た世界がアレだよね？その世界を閉じた？
全知全能っていうよね。たださ、ギリシャのアレなんだっけ？
【女性キー#4／歌詞付き】Dragon Night／SEKAI NO OWARI　https://www.youtube.com/watch?v=Sjplefea_aA
智がジュニャーナ（梵: jñ?na）の訳語として用いられ、慧が梵: prajñ?の訳
語として用いられる場合[1]。この場合は、智が慧と区別されて用いられる
[1]。本記事で詳述。

神学者に聞いてるもんなあ。哲学者にも聞いてるけどさ。

309 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 13:34:40.18 ID:LBbd/YdkY

哲学
全能性の定義
全能の逆説を論議する文脈での全能性には幾つかの意味がある。ホフマンによ
ると、それは「いかなる事態でももたらしうる」力である(Hoffman)。しかし、
その「事態」が含むものについては議論の対象になる。デカルトを初めとする
哲学者はこの定義を引き継ぎ、論理的に不可能な出来事をもたらす能力も含め
た。例えば有限の宇宙の中で立方体が形を失ったり、通常の数体系で1が2と等
しくなったりすることは論理的に不可能である。全能者が形のない立方体を作
ろうとすれば、それは可能であることが証明されようし、そのような全能者は
論理法則に束縛されないことも証明されよう。トマス・アクィナスのような哲
学者は全能者が全能であるためには、論理的に不可能なことを行う必要はない
と主張している (Hoffman)。この場合、全能者は論理的に可能な全てのことを
する力を持つ。この二つの考え方では全能性の限界が異なるので、全能の逆説
を解こうと思うなら、両者を区別することが重要である。

全能性を特定の存在に適用する場合、複数の異なった方法がある。本質的に全
能 essentially omnipotent な存在であるのか、偶発的に全能 accidentally
omnipotent な存在であるのかである。前者は常に全能であるのに対し、後者は
一時的に全能になり、その後全能ではなくなる存在である。全能の逆説は両者
の間で異なって適用される (Hoffman)。

悪魔としてのベヒモス　コラン・ド・プランシー著『地獄の辞典』におけるベヘモスの挿絵
中世以降はサタンなどと同じ悪魔と見られるのが一般化した。本来のキリスト
教の観念とは全く関係が無い。
悪魔としては、『旧約聖書』の内容から転じて、暴飲暴食を司り、ひいては貪
欲を象徴する。なお、対のレヴィアタンが七つの大罪における「嫉妬」の対応
悪魔であるため、ベヒモスが七つの大罪における「暴食」あるいは「強欲」に
対応しているかのように説明されることがあるが、これは誤りである（「暴食」
はベルゼブブ、「強欲」はマモン）。
中世ヨーロッパにおいては象[3]、もしくは象頭人身として描かれることが多い。

真・女神転生if...BGM【 貪欲界 (World of Greed) 】 (Shin Megami Tensei if...Music) Extended 8+
怖いけどさ、間欠泉ターミナル　回復機能無いのある意味スゲーんだな。でもそれまた使えるんでしょ？何かに。
https://www.youtube.com/watch?v=UR2Vzb3bAgU

ジュニャーナ（梵: jñ?na、若那、智）とは、サンスクリットで物事を分別す
る知恵・知識のこと。パーリ語では、ニャーナ（巴: ñ?na）と言う。
バラモン教の伝統では、ウパニシャッドに記されているように、自身の中のア
ートマン（真我）を探求・分析することで、梵我一如の境地に到達する知恵
「アートマ・ジュニャーナ」（Atma jnana）の獲得が目指されてきた。
ジャイナ教では、目指される最高の知識のことを「ケーヴァラ・ジュニャー
ナ」（Kevala Jñ?na）、すなわち「「完全者」（ケーヴァリン）の知恵」と
呼ぶ。
上座部仏教では十六観智として、ヴィパッサナー瞑想で得られる様々な智を
説く。
大乗仏教においては、般若経や龍樹・中観派によって、この分別的な「智」
である「ジュニャーナ」（若那）を超えた、究極的な無分別の「慧」として
の「プラジュニャー」（般若）が、釈迦の悟りの境地として賞揚された[1]。

仏教用語の般若（はんにゃ）とは、サンスクリット語: ???????, prajñ?（プラジ
ュニャー）、パーリ語: ?????,  paññ?（パンニャー）に由来し、全ての事物や
道理を明らかに見抜く深い智慧のこと[1]。
仏教瞑想の文脈では、すべての物事の特性（三相）、すなわち無常、苦、 無
我を理解する力であるとしている[2]。大乗仏教においては、それは空（シュ
ーニヤ）の理解であるとしている。
三学のひとつ（戒、定、慧）[3]。
五根のひとつ（信、精進、念、定、慧）
六波羅蜜（菩薩が悟りに達するために修める）のひとつ（般若波羅蜜）。
他の五波羅蜜を成り立たせる根拠として最も重要な位置を占める[1]。

310 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 14:54:18.83 ID:LBbd/YdkY

哲学者の回答
通例、全能の逆説は、「全能者は《自分が持ち上げることのできない石》を作
ることができるか」という問いとして表現される。この問いは次のように分析
できる:

ある存在は、《それ自身が持ち上げることのできない石》を作ることができる
か、できないかのどちらかである。

もし、その存在が《それ自身が持ち上げることのできない石》を作ることがで
きるならば、その存在は全能ではない。

もし、その存在が《それ自身が持ち上げることのできない石》を作ることがで
きないならば、その存在は全能ではない。

これはもう一つの古典的逆説・抗うことのできない力の逆説を反映している。
その逆説は「抗うことのできない力と、不動のものが出会ったらどうなるか」
というものである。それに対する一つの回答はこうなる。もしある力が抗うこ
とのできないものであるなら、定義からして真に不動のものは存在しない。
逆に、不動のものが存在するならば、真に抗うことのできない力というものは
存在しない。この扱いは基本的には正しいのだが、全能性の定義問題には役立
たない。そればかりでなく、全能の逆説はもう一つの似通った哲学的問いに関
連している。それはおじいさんの逆説である。全能性についての日常的な定義
のなかにはしばしば時間旅行の能力が含まれている。では次のように問うたら
どうだろう。「全能者が時間を遡り、自分自身の祖父を殺すことはできるのか
。」 しかしながら、これは全能の逆説に対する論理的に十分な分析とはいえ
ない。というのも、これは全能者に人間的な属性を負わせようとしているが、
全能者は人間的な姿をとっているとは限らないからである (Wierenga)。

アヴァター・アローン Avatar Alone + Archetype Engine 歌詞つき Sandwich mix 平沢進 Susumu Hirasawa ホログラムを登る男 Sim City
https://www.youtube.com/watch?v=0b5jLBneYaM
全知全能の神
the mighty Spirit
omniscience and omnipotence
全知全能

311 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 15:05:05.29 ID:LBbd/YdkY

次のような要請によって逆説を解消しようという立場もありうる。即ち、全
能性は、常に全てのことができることを必ずしも要求しない、という要請で
ある。そうすれば、次のように理屈をつけられる

その存在は、作った時点では持ち上げられない石を作ることができる。

しかし、その存在は全能であるから、その存在は後からいつでも、持ち上げ
られる程度に石を軽くすることができる。従って、その存在を全能であると
いうのは尚も合理的である。

これは本質的に、1960年の映画『風の遺産』en:Inherit the Wind の登場人
物であるマシュー・ハリソン・ブレイディ (Matthew Harrison Brady) が信
奉する観点と同じであり、ブレイディの観点は大雑把にいってウィリアム・
ジェニングス・ブライアンに則っている。クライマックスシーンで「神は自
然法則を好き勝手に変えられる」とブレイディは論ずる。石の重量を変更す
るということは、少なくともその石にかかわる重力の効果を変更するのと論
理的に同値である。このような説明に対しては、次のように反論できるだろ
う。全能者は《自分にも重さを変えられないくらい不変な石》を作ることが
できるか。さらに、このような状況 — 後で石の重さを変えること — が全
能者の要件として要請されるならば、全能者の自由意志を制限することにな
るのではないか、と。

J.L.マッキーは1955年の哲学誌 Mind に論文を発表し、全能性に二つの段階
を設けて区別することで、全能の逆説を解消しようとした。第一段階の全能
性（何かをするための無限の能力 unlimited power to act）、第二段階の全
能性（ものが何かをするために持つべき能力を決定するための無限の能力
unlimited power to determine what powers to act things shall have）
である。ある時点で両方の全能性を持つ存在は、自分自身の能力を制限し、
それより後は片方の意味で全能であることをやめることもできるのであろう。

？知恵で話してるからね。コレ結構単純そうに見えてアレだよね。
ずっとしてていい話しなんだろうか？
キノコのヤマハ。象VS象からの
【ゆっくり実況】ドラクエ風のテニスRPGがギリギリだった！「ワールドコート」を全クリ！ファミコン ゆっくり レトロゲーム
https://www.youtube.com/watch?v=BpU7p7pZJlA

312 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 16:56:48.60 ID:LBbd/YdkY

抗うことのできない力の逆説についての古典的な記述法は、近代物理学の文
脈で見ると欠陥を持つことになる。というのも、進路が全く変わらない砲弾
も、全く破壊されない防壁も、同様に無限大の慣性を持つことになり、《両
者ともに》不可能である。しかしながらこれは物理の話であって、論理には
直接関係するものではない。単に我々がこのような描写に慣れているので哲
学の問題の例として選んでいるだけである。同様に、全能の逆説についての
古典的な記述法 — 重すぎて全能なる創造者に持ち上げられない石 — はア
リストテレス時代の科学を基盤にしている。天動説と平らな地面を前提にし
ているのである — 石をその惑星の表面に対してのみ「持ち上げ」うるのか?
 更に、惑星の公転を考慮に入れれば、軌道の中心にある太陽に対し「常に」
石は持ち上がっていると見なすこともできる。つまり、石挙上に関する言説
の選択は貧弱であると近代物理学は示唆するわけである。だが、だからとい
って一般的な全能の逆説が「基礎から」無効化されたわけではない。思慮深
いスティーヴン・ホーキングによる創造主と自然法則との関係についての考
察に従い、古典的記述法を次のように直すことができるだろう:

全能者がアリストテレスの物理学に従う宇宙を創造する。

その宇宙で、全能者は自分自身が持ち上げられないほど重い石を作ることができるであろうか。


科学ライターのジェイムズ・グリック (en:James Gleick) は自身のリチャー
ド・P・ファインマン伝の中で、原子の実在性に関し議論していた科学者が、
全能の逆説に行き着いた様を記述している: 全能者 — この場合はキリスト教
の神としていいだろう — は、神自身が分割することのできない原子を創造す
ることができたのだろうか、と。

キクリヒメ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.151
https://www.youtube.com/watch?v=DbGpVk7syJ8
作ったかもしれないよね。ただ、それだと全能じゃなくなるって話っしょ。
ネタはいっぱい出テルよね。そのまんま？

313 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 17:13:50.30 ID:LBbd/YdkY

偶発的全能者
存在が偶発的に全能である場合は逆説は解消できる:

全能者は自分に持ち上げられない石（あるいは分割できない原子など）を作る。

全能者はその石を持ち上げられず、全能でない者になる。

本質的に全能である者と違い、偶発的に全能である者は全能でない者になる
ことが可能である。しかし、ここで問題が生ずる。その全能者は本当に全能
だったのか、それとも単に強大な能力を持っていただけだったのか (Hoffman)。

本質的全能者
存在が本質的に全能である場合は逆説は解消できる:

その全能者は本質的に全能である、故に全能でない者になることはできない。

さらに、全能者は論理的に不可能なことをすることはできない。

全能者が持ち上げられない石を創造することは、上記の論理的不可能性にあた
る。故に全能者がそのようなことを要求されることはない。

全能者はそのような石を創造することはできないが、それでも尚全能性を保つ。

この考えでは、必然的に「全能者も論理法則を破ることはできない」という論
点を受け入れることになり、確かにこの逆説全体がこのような論点を強力に正
当化している。このため、哲学者イブン＝ルシュド は全能の逆説をさらに進
め、その考えはパリ司教であったエティエンヌ（ステファン）・タンピエ
(en:Étienne Tempier) の激しい糾弾を浴びることになった（第一回、第二回
断罪 (en:University of Paris (Condemnations) 参照）。石を用いた表現の
かわりにイブン＝ルシュドは次のように問うた。「神は内角の総和が180度で
はない三角形を作ることができるのだろうか。」

[東方Inst/Piano] 千曳の岩 [原曲：イザナギオブジェクト]
https://www.youtube.com/watch?v=XGOburEdiC0
最後にイザナミ自身が追いかけてきたが、イザナギは千引の岩（動かすのに千
人力を必要とするような巨石）を黄泉比良坂に置いて道を塞ぐ。閉ざされたイ
ザナミは怒って「愛しい人よ、こんなひどいことをするなら私は1日に1000の
人間を殺すでしょう」と叫ぶ。これに対しイザナギは「愛しい人よ、それなら
私は産屋を建てて1日に1500の子を産ませよう」と返して黄泉比良坂を後にし、
2人は離縁した。

死別じゃなくて離縁で、神世なんだよね？えいえんのいのち？
でも神産みだと離縁って書いてないけど、黄泉津平坂だと書かれてるね。
これが髪？神類初の離縁です？

314 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 17:23:24.28 ID:LBbd/YdkY

注意して欲しいのだが、後の非ユークリッド幾何学の発見はこの逆説を解決す
るためには役立たない。次のようにも問うことができるからだ。「楕円幾何学
の公準が成立するとして、そこで全能者は内角の総和が180度を超えない三角
形を作ることができるか。」 いずれの場合も、本当の質問は、全能者は自分
の創造した公理系において論理的に導かれる結果を破る能力を持つのか、とい
う点である。[要出典]

この考えが定式化された歴史的な文脈を概観するためには、ジェームズ・バー
ク (en:James Burke (science historian)) の en:The Day the Universe Changed
を参照されたい。テレビシリーズの第二話またはガイドブックの第二章である。
レコンキスタの後、アラビアの科学書や哲学書 — それらは古代ギリシア文献
の翻訳であることが多かった — が今度はヨーロッパの言葉に翻訳されて欧州
の文化人の間に知られるようになった。イブン＝ルシュドの難問がパリに届く
と、喧々囂々の論議が巻き起こり、そのためパリ大学の神学生は6年間のスト
ライキに突入した。Burkeはこれを評して「この『神の限界』問題はダイナマ
イトだった」と言っている。

挙げ句、カトリック神学の主流派もレコンキスタによって得られるようになっ
たギリシャ、アラビアの素材を利用するのに甘んじることになった。多くはト
マス・アクィナスのお陰である。アクィナスの『神学大全』は「神は論理を拒
否し得ない」と断言している。この点で、12世紀のユダヤ人哲学者にして医師
であったモーシェ・ベン＝マイモーンは『当惑者への手引き』（en:The Guide for the Perplexed）
の中でアクィナスの思想と同じ主張を行っている。モーシェ・ベン＝マイモー
ンは否定神学（神は《○○ではない》という否定を通してしか記述できないと
いう論法）の信奉者であった。なにがしら神秘的な観点から、否定的なあるい
は Apophatic （言葉にすることができない、程の意）な神学の根本には、神の
真のエッセンスは語りうるものではなく、神についての肯定的な記述（訳註:
神は《××である》というような記述）はいかなるものであれ冒涜（ぼうとく）
的であり、異端であるリスクを負うという考え方がある。

【槇原敬之】もう恋なんてしない / 世良真純【1.05倍速】
https://www.youtube.com/watch?v=TekJ6dSLEyM

315 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 17:30:23.24 ID:LBbd/YdkY

アメリカ独立戦争のゲリラであったイーサン・アレンは論文『理性: 人間の唯
一の神託』 (Reason: The Only Oracle of Man) を書き、そのなかで原罪、弁
神論などを古典的な啓蒙運動スタイルで論じた。第三章第四節でアレンは、変
化し死ぬことは動物を定義する属性であり、「全能性そのもの」も動物を死す
べき運命から救うことはできないと書いている。アレンは論ずる、「谷のない
密集した山々が存在したり、私が存在すると同時に存在しない〔ということが
あり得ない〕のと同じように、一方が他方なしであることはあり得ないし、神
が自然界で他の矛盾を引き起こすこともあり得ない[注 4]。」友人に理神論者
呼ばわりされながらもアレンは、『理性』を通してではあるが、神聖なる存在
ですら論理に束縛されると論じたのである。

全知を手に入れる事が不自由に感じるんだよね？全知をボクは手に入れて、全能だと言われなくなった？
Nightcore Believe「Nishino Kana」
ぽっちゃり派は意外と多いらしい。
https://www.youtube.com/watch?v=Ftdw8PrujOA
肉体改造して筋力ツイテフォームが崩れた？


黒闇天（こくあんてん[1] 、梵: K?lar?tri[2][カーララートリ][3]）は、仏
教における天部の一尊。
黒夜天、黒夜神、黒闇、黒闇天女、黒闇神[1]、あるいは黒闇女[4]などとも
呼ばれる。
概要
吉祥天の妹。容姿は醜悪で、災いをもたらす神とされている[1]。密教におい
ては閻魔王の三后（妃）の1柱とされる[1]。彼女の図画は胎蔵界曼荼羅の外金
剛部院に確認でき、その姿は肉色で、左手に人の頭が乗った杖を持っている[4]。
シンジュク衛生病院のボスみたいなの倒してたけどね★
日本においては貧乏神・疫病神として恐れられる一方で、貧乏を払い福を招く神として信仰された例も存在する。
北野神社（牛天神、東京都文京区所在）の末社である太田神社は、明治の神仏分離令以前は黒闇天を祭神としていた。

316 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 17:34:51.97 ID:LBbd/YdkY

論理的不可能
一部の哲学者は、全能性の定義にデカルトの観点を含めればこの逆説は解消す
るという姿勢を崩していない。その観点とは全能者は論理的に不可能なことを
なし得るというものである:

全能者は論理的に不可能なことをすることができる。

全能者は自らが持ち上げられない石を作ることができる。

全能者は次いでその石を持ち上げる。

このような存在は数学的に2足す2を5にすることもできるし、四角い円を作る
こともできるかもしれない。この場合その存在の「全能性」とは、本来的に
矛盾であるこれらの記述を乗り越える能力を指す。ハリー・G・フランクファ
ート (en:Harry Frankfurt) の言を用いれば、「もし全能者が論理的に不可
能なことを為すことができるならば、彼は彼自身扱うことのできない状況を
創造することができるばかりか、一貫性という限界を超えて、自ら扱うこと
のできない状況を扱うことができる。」

しかし、この方法で逆説を解消することは問題を孕んでいる。定義それ自体
が論理的な一貫性を無化してしまうという点である。逆説は解決できるかも
しれない。だが、それには痛手を伴う。そのような存在が論理を超越してし
まうので、論理はガラクタになり、無意味なものになってしまうのだ。アレ
ンの『理性』は、論理を放棄することで逆説を解消する人々を風刺している。
アレンは次のように書いている。

「もし彼らが理性〔reason 理由・論理〕抜きで議論しているなら──という
のも、彼ら自身が一貫性を持つにはそう議論せねばならないから──彼らは合
理的説得力〔rational conviction 理性的確信〕を超越しているし、彼らは合
理的議論〔rational argument 理性的論拠〕に値しない。[注 5]」

【男が原キーで歌ってみた】月と機関銃/コレって恋ですか？covered by 魔王きゅう【コレ恋】　コレぜんちぜんのってたな。
宇宙規模で話してた？とかアレだよね。梃子でも無理みたいな感じなんだよね？
https://www.youtube.com/watch?v=qvV6UgRG7yU

317 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 18:04:11.66 ID:LBbd/YdkY

ないようがないよう。ユーモアとは？

論理学
Wiki letter w.svg
この節には内容がありません。加筆して下さる協力者を求めています。（2021年8月）
ポップカルチャーとユーモア
全能の逆説は、大衆文化の中にも浸透している。様々なメディアの中で、全能
の逆説や全能者の存在に関する議論が参照される。

『ザ・シンプソンズ』のある回で、ホーマーがネッド・フランダースにこう質
問している。「イエスはブリートを自分で食べられない程熱くチンすることが
できるだろうか。」　この表現は前述のものと異なり物理学方面からの苦情が
こないことに注目して欲しい。ブリートの定義には慣性や相対性などといった
近代的な概念は関係してこないからである。
ネット上の話題「チャック・ノリス・ファクト」の中に「チャック・ノリスは
自分でも持ち上げられない程重い石をつくることができる。そしてそれを持ち
上げてしまうのだ。クソったれである証明に。」とある。
スティーヴン・ホーキングは『時間史概説』 en:A Brief History of Time に
おいて、自然法則に関連した創造主の役割を論じたより一般的な議論の中で、
全能の逆説を紹介している。後の著作『ブラックホールとベビーユニバース』
 Black Holes and Baby Universes の中で冗談めかして、これらの宗教的憶測
をもりこんだ御陰で─最後の行の「その時我らは神の御意を知るであろう。」
 "for then we would know the mind of God" を含んで─恐らく問題の本の売
れ行きが二倍くらいになったと語っている。
SFテレビドラマ『新スタートレック』に、Qという名前で知られる全能者が登
場する。Qに関係した幾つかの回の中で、主にユーモラスな筆致で逆説的結果
が追求される。
SFテレビドラマ『バビロン5』で、二人の登場人物がこの逆説について語って
いる:（台詞の引用につき訳出せず）
ジョージ・カーリンはナイトクラブに出演する際よく「重い石」の疑問に言及
する。近所の悪ガキどもが教会で質問するらしい。[1]
「サムシング・オーフル」もこの疑問を投げかけた。「神様は、値段が高すぎ
て自分にも買えないゲーム機を創れるの?」　編集者の答えはこうだった。
「お創りになれる。そのゲーム機というのはXbox 360だよ。」
山田正紀は『神狩り』の中で直接的にこの逆説を導入している。
田中芳樹は『銀河英雄伝説』の中で登場人物の一人に「全能の神は自分の言う
ことを聞かない女を作れるか」という表現でこの逆説に言及させている。

そしたら全能じゃないんじゃないのか？ってだから全知全能っていうアレっしょ。
とある全能異常？全能以上を見た事があるか？！手紙？
全知全能のイザナギ、全能のイザナミみたいにアレだけど、黄泉の話がアレなんだよね？
【SPY×FAMILY MMD】ダミアニャが「恋ダンス」踊ってみた！「恋/星野源」【アーニャ・フォージャー&ダミアン・デズモンド】【スパイファミリー】【アニャダミ】
https://www.youtube.com/watch?v=s2-7eTpB0qU

注釈
^ 以下はバジーニの著書からの引用[6]。
丸を四角にする ― 信仰と理性は折り合えるか？ ―
（中略）

神には四角い丸を作る能力がないと言いたてるのは、無神論者が神を嘲ってい
るだけだろうと思われないように指摘しておきたいのだが、典型的な信仰者、
たとえばトマス・アクィナスなどは、神の力に制限があることを受け容れていた。[6]

おしマイケル（ミカエル）

318 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/11(火) 19:11:14.98 ID:LBbd/YdkY

コペルニクス的転回（コペルニクスてきてんかい、独: Kopernikanische Wende, kopernikanischen Revolution、
英: Copernican Revolution）とは、物事の見方が180度変わってしまう事を比
喩した言葉。あるいは、既存の物事を根本的に転換させた視点で考察する際の
表現。 コペルニクスが天動説を捨てて地動説を唱えたことにたとえている[1]。

脚注
[脚注の使い方]
^ 小項目事典,世界大百科事典内言及, 精選版 日本国語大辞典,百科事典マイ
ペディア,故事成語を知る辞典,日本大百科全書(ニッポニカ),デジタル大辞泉,ブリタニカ国際大百科事典. “コペルニクス的転回とは”. コトバンク. 2021年5月24日閲覧。
参考文献
齋藤隆『カントの「コペルニクス的転回」の解釈について』日本大学文理学部
人文科学研究所32、1986、ｐp18-28 　リンク切れ

【歌ってみた】月の爆撃機 【月見はお】Me singing /Tsuki No Bakugekiki /
Learn Japanese with Hao
https://www.youtube.com/watch?v=BNmoFYat4Vs

イマヌエル・カント（Immanuel Kant ドイツ語: [??ma?nu?e?l ?kant,
 -nu??l -]、当て字は「韓圖」[1]、1724年4月22日 - 1804年2月12日）は、
プロイセン（ドイツ）の哲学者であり、ケーニヒスベルク大学の哲学教授で
ある。

『純粋理性批判』、『実践理性批判』、『判断力批判』の三批判書を発表し、
批判哲学を提唱して、認識論における、いわゆる「コペルニクス的転回」をも
たらした。

319 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 05:23:38.60 ID:fYdsAJqAx

「我思う、故に我在り」（われおもう、ゆえにわれあり、仏: Je pense, donc je suis[1]、羅: Cogito ergo sum）
は、デカルトが仏語の自著『方法序説』（Discours de la méthode）の中で提
唱した有名な命題である。『方法序説』の他、『省察』、『哲学原理』、『真
理の探究』でも類似した表現が使われているが、一様でなく、その解釈につい
て争いがある。ラテン語訳のCogito, ergo sum（コーギトー・エルゴー・スム
、cogito =我思う、ergo = 故に、sum = 我在り）との標題が有名だが、これ
は第三者の訳による『真理の探求』で用いられたもので、デカルト自身がこの
ような表現をしたことはない。『方法序説』の幾何学部分以外は、神学者のエ
ティエンヌ・ド・クルセル（Étienne de Courcelles）がラテン語に訳し、デ
カルト自身が校閲し[2]、Ego cogito, ergo sum, sive existo との表現がさ
れている。デカルト自身がラテン語で書いた『哲学原理』（Principia philosophiae）
ではego cogito, ergo sum[3]、『省察』では、Ego sum, ego existo [4]と表
現されている[5]。

解説
全てについて疑うべし（De omnibus dubitandum。カール・マルクスの言葉）
という方法的懐疑により、自分を含めた世界の全てが虚偽だとしても、まさに
そのように疑っている意識作用が確実であるならば、そのように意識している
我だけはその存在を疑い得ない。「自分は本当は存在しないのではないか？」
と疑っている自分自身の存在は否定できない。―“自分はなぜここにあるのか
”と考える事自体が自分が存在する証明である（我思う、ゆえに我あり）、と
する命題である。コギト命題といわれることもある。哲学史を教える場合の一
般的な説明によれば、デカルトはこれを哲学の第一原理に据え、方法的懐疑に
付していた諸々の事柄を解消していった、とされる。

また、これを意識の「内部」の発見と位置付けることもできる。中世までの哲
学では、意識の内部と外部の問題系というものがなかった。いいかえれば、内
部に現われている観念（表象）と外部の実在が一致すると思いなされてきた。
ところが、デカルトの方法的懐疑はまずこの一致の妥当性を疑った。すなわち、
表象と実在は一致するのではなく、むしろ表象から実在を判断することは間違
いを伴う、というのである。「一度でも間違いが起こった事柄に関しては全幅
の信頼を寄せない」とするデカルトは、それでもやはり、絶対確実なものを見
つけようと試みた。ここで、絶対確実なものとは、表象で直観されたものから
実在に関する判断が直接に導かれる事柄のことである。そして、このようなも
のとは、実は「絶対確実なものを見つける」という試みそのものを可能にする、
「私は考える」という事実であった。これによって、意識の「内部」としての
「考えるところの私」が確立し、そこに現われている観念と外部の実在との関
係が、様々な形で問題に上るようになった。例えば、「観念に対応する実在は
いかに考えられるべきか」や「もっとも確実な観念はなにか」といった問いが
あげられよう。

[Vocaloid] Iroha Nekomura - I'm with You as Time Goes by (English captions)
https://www.youtube.com/watch?v=kX-SmmBdkxc
人間の証明とかだよね。無力感？その無力感こそもしかしたら全知全能に近かった？
でも無力感って力になりたい人の力になれなかったとか、自分のための自分の限界にアレとかだよね。
我思う故に我あり。

320 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 05:34:21.28 ID:fYdsAJqAx

トマス・アクィナス（羅: Thomas Aquinas、1225年頃 - 1274年3月7日）は、中
世ヨーロッパ、イタリアの神学者、哲学者。シチリア王国出身。ドミニコ会士。
『神学大全』で知られるスコラ学の代表的神学者である。

カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の教会博士33人のうち1人。
イタリア語ではトンマーゾ・ダクイーノ (Tommaso d'Aquino) とも表記される。

【CeVIO COVER】別れの予感 / ONE -ARIA ON THE PLANETES-
https://www.youtube.com/watch?v=TZfDn0uLqGE

ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ（ライブニッツ、Gottfried
Wilhelm Leibniz ドイツ語: [???tf?i?t ?v?lh?lm f?n ?la?bn?ts][1][2][3]
あるいは[?la?pn?ts][4][5] 、1646年7月1日（グレゴリオ暦）/6月21日（ユリ
ウス暦） - 1716年11月14日[6]）は、ドイツの哲学者、数学者。

ライプツィヒ出身。ルネ・デカルトやバールーフ・デ・スピノザなどとともに
近世の大陸合理主義を代表する哲学者である。主著は、『モナドロジー』、
『形而上学叙説』、『人間知性新論』、『神義論』など。

概要
ライプニッツは哲学、数学、科学など幅広い分野で活躍した学者・思想家と
して知られているが、政治家であり、外交官でもあった。17世紀の様々な学
問（法学、政治学、歴史学、神学、哲学、数学、経済学、自然哲学（物理学）
、論理学等）を統一し、体系化しようとした。その業績は法典改革、モナド
論、微積分法、微分記号、積分記号の考案、論理計算の創始、ベルリン科学
アカデミーの創設等、多岐にわたる。


大陸哲学（たいりくてつがく、英語：continental philosophy）とは、ドイツ
及びフランスを中心とする大陸ヨーロッパ (Continental Europe) において19
世紀以降主流となる現代哲学である。イギリスやアメリカを初めとする英語圏
において、19世紀後半から20世紀以降主流となる分析哲学に比較して呼称される。

合理主義哲学（ごうりしゅぎてつがく、英: Rationalism）は、17-18世紀の近
代哲学・認識論における一派。大陸合理主義（英: Continental Rationalism）、
大陸合理論とも呼ばれる。

321 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 05:45:42.99 ID:fYdsAJqAx

合理主義哲学（ごうりしゅぎてつがく、英: Rationalism）は、17-18世紀の近
代哲学・認識論における一派。大陸合理主義（英: Continental Rationalism）、
大陸合理論とも呼ばれる。

解説
大陸合理主義の思想的内容は、通常、当時のイギリスにおいてロック、ヒュー
ムらによって担われていたいわゆるイギリス経験論との対比で、ヨーロッパ大
陸側の傾向として理解される。イギリス経験論において人間は経験を通じて様
々な観念・概念を獲得すると考えるのに対し、大陸合理主義においては、人間
は生得的に理性を与えられ、基本的な観念・概念の一部をもつ、もしくはそれ
を獲得する能力をもつと考える[1]。

また、理性の能力を用いた内省・反省を通じて原理を捉え、そこからあらゆる
法則を演繹しようとする演繹法が真理の探求の方法とされた。

17世紀、フランスのデカルトに始まり、オランダのスピノザ、ドイツのライプ
ニッツやヴォルフ、フランスのマールブランシュなどによって継承・展開された。

今日広く普及している西洋哲学史観では、18世紀にカントによって合理主義と
経験論の総合が行われたという見方がなされている。

ルーツ
大陸合理主義のルーツは、スコラ学、ひいてはアリストテレス（の『オルガノ
ン』（論理学））や『ユークリッド原論』（数学・幾何学）にある。アリスト
テレスは、「蓋然的」な要素を排除した、「真にして第一の前提」（第一原理）
から演繹的に構築される、厳密に形式化され、自己完結した体系（恒真（apodictic）
的な「論証」（demonstration））しか、「学知」（エピステーメー）としては
認めなかった。そうであればこそ、「学知」は他の経験的な思い込みとは区別
され、信頼に足る普遍的・汎通的な知の体系としての地位を保証されることに
なる、という発想である。数学（幾何学）の基礎を築いた『ユークリッド原論』
もまた、絶対的な「公理」「公準」をまず設定し、自己完結的に形式化された
体系を導く構成になっている。これが西洋の「学知観」に決定的な影響を与え
ており、大陸合理主義（やカント）もその延長線上にある。また、もちろんこ
のような営みを可能たらしめるためには、経験によらずに先天的（アプリオリ）
にそれを進めていける能力、すなわち「理性」が人間に付与されているはずだ
という、ある種の「信念」「信仰」を必要とする。したがって、ここで言う
「合理主義」は、「形式主義」とか「（自己）完結主義」、あるいは「理性主
義」などとも言い換えることができる類のものである。逆に、フランシス・ベ
ーコン、イギリス経験論、自然科学（実証主義）などは、このような拙速な
「形式主義」「自己完結主義」「理性主義」から離れ、着実にこの物理世界の
「内実」「真相」に近づき、解き明かしていける道を求めて、踏み出して行っ
た流れであると言える。

Secret Boss Demiurge 真女神転生4 デミウルゴス戦　https://www.youtube.com/watch?v=Ac0-pBI-kx4

初代セント・オールバン(ズ)子爵フランシス・ベーコン（英: Francis Bacon,
 1st Viscount St Alban(s), PC, QC、1561年1月22日 - 1626年4月9日[1]）は、
イギリスの哲学者、神学者、法学者、政治家、貴族である。イングランド近世
（ルネサンス期、テューダー朝（エリザベス朝）からステュアート朝）の人物。
イギリス経験主義の祖。『随筆集』で書かれたテーマ
「知識は力なり」（Ipsa scientia potestas est）の名言や、「イドラ」の概
念で有名。

デイヴィッド・ヒューム（David Hume[注 1]、ユリウス暦1711年4月26日〈グ
レゴリオ暦5月7日〉 - 1776年8月25日）は、スコットランドの哲学者。ロック、
バークリー、ベーコン、ホッブズと並ぶ英語圏の代表的な経験論者であり、生
得観念を否定し、経験論・懐疑論・自然主義（英語版）哲学に絶大な影響を及
ぼした。歴史家、政治思想家、経済思想家、随筆家としても知られ、啓蒙思想
家としても名高い。生涯独身を通し、子を一度も残していない。エディンバラ
出身。

322 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 05:53:31.04 ID:fYdsAJqAx

批判と継承
「前提や形式自体が誤っていたら？」

「前提や形式もまた経験的に形成・獲得されたものではないのか？」

「経験や物理世界の検証を受けないならば、好き勝手に前提や論を作成・設定できてしまう（独断論に陥ってしまう）のでは？」

等々、我々が少し考えてもわかるように、この大陸合理主義には多分に怪しさ
が孕まれているし、自然科学が発達した現代においては、経験主義・実証主義
の方が信頼に足るということは自明だと言える。とりわけこういった問題は、
形而上学分野において、深刻かつ顕著に現れる。実際当時も独断論が乱立し、
収拾がつかない状態になっていた。そこでイマヌエル・カントは、大陸合理主
義から「理性」に対する「信仰」を継承し、「理性」が実在することを前提と
しつつ、その性質の批判（吟味）から出発する一方、あらゆる認識は経験から
始まることを認め、しかしながら「理性」の働き自体は感性界（物理世界・因
果律）のみに留まらず、そこを超えた叡智界の自己完結的「道徳法則」を生み
出すにまで及ぶ、といった具合に、合理主義と経験主義のある種の「折衷案」
を考え、大陸合理主義的な「形式性」「自己完結性」、そして「理性への信頼
・信仰」を、保全しようとした。そういった現実度外視の規範的・自己完結的
な社会思想家・哲学者、あるいは神学者などを除けば、大陸合理主義の継承と
言えるものは、元々それと相性がいい分野、すなわち「論理学」「数学」分野
にしか事実上ない。とりわけ19世紀から20世紀にかけて、ジョージ・ブール、
ゴットロープ・フレーゲ、バートランド・ラッセル、ルートヴィヒ・ウィトゲ
ンシュタイン、ダフィット・ヒルベルト等々の人々による成果として、「論理
と数学の統合」（数理論理学、数学の論理主義）や、その「形式化」（形式主
義）が進むと、もはや論理や数学は、現実の物理世界との一致性や、実用性、
意味、直観などを一切度外視した、形式的な「公理と推論規則」のみから成り
、ブツ切れのまま情報空間に漂う自己完結的な「系」「ゲーム」群としての容
貌を整えていくことになり、ある面で大陸合理主義、ひいてはアリストテレス
やユークリッドの「正統な後継者」としての様相を呈するようになっている。
（とはいえ、その「ゲーム」の遂行者たる人間なりコンピュータなりが、「経
験」や「実装」を通じて、そのルールを身に付けなくてはならない、そして、
同じようにそれを身に付けたプレイヤー達との「共通前提」「共通プロトコル
」を通じてのみ、「言語ゲーム」としてそれをやりとりできるようになるとい
う点では、相も変わらず経験主義的批判の範疇内にいることに変わりは無い。）

主な論者
ルネ・デカルト
バールーフ・デ・スピノザ
ゴットフリート・ライプニッツ
ニコラ・ド・マルブランシュ

関連項目
イギリス経験論
大陸哲学

【ファミコン】高音質『作業用・10分耐久』デジタルデビル物語 女神転生 邪教の館BGM
https://www.youtube.com/watch?v=KaM5ntBAtf8　あくまでもあくま　使用制限をコマンド
【BGM】真・女神転生５邪教の世界　https://www.youtube.com/watch?v=rqVQLtqmvvQ
邪教をもって語るが容易い。簡易？安易？

323 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 06:20:55.91 ID:fYdsAJqAx

大陸哲学（たいりくてつがく、英語：continental philosophy）とは、ドイツ
及びフランスを中心とする大陸ヨーロッパ (Continental Europe) において19
世紀以降主流となる現代哲学である。イギリスやアメリカを初めとする英語圏
において、19世紀後半から20世紀以降主流となる分析哲学に比較して呼称される。

特徴
Edit-find-replace.svg
この節には独自研究が含まれているおそれがあります。問題箇所を検証し出典
を追加して、記事の改善にご協力ください。議論はノートを参照してください。（2023年4月）

大陸哲学は、地理的ないし定義的に英米の哲学と区切られるものではなく、あ
くまでも緩い区切りである。英米にも大陸哲学的な手法で研究する哲学者が居
り、逆もまた然りである。イギリスやアメリカへ留学して分析哲学を学んで独
自の分析哲学を展開するパスカル・アンジェルや、数理哲学のジャン・カヴァ
イエス、アメリカではリチャード・ローティーやスタンリー・カヴェルが大陸
寄りの哲学を展開している。分析哲学のルーツと言われるゴットロープ・フレ
ーゲのほかに、ルドルフ・カルナップ、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン
など20世紀前半の分析哲学の代表的な哲学者は、いずれもドイツ語圏の生まれ
である。

★大陸哲学は文系寄りで文学志向の手法をとるものとイメージされることが多
く、理系寄りの問題を多く扱うイギリスやアメリカの分析哲学とは趣きを異にし
ている。ソーカル事件のように、英米の哲学者が大陸哲学の用語や論理の曖昧
さやいい加減さを攻撃して大陸哲学が反発するなど両者は対立的で、場合によ
っては悪意ある偏見・ステレオタイプさえある。一方で両者の和解、統合を目
指す哲学者もいる。

大陸哲学は、ドイツ観念論やヘーゲル学派の影響が強い。大陸哲学の代表的な
手法として、解釈学、現象学、実存主義、構造主義などが挙げられる。

両哲学の特徴を対比した例は参考文献に挙げる『Continental Philosophy』に
豊富である。ジョン・ステュアート・ミルにおけるジェレミ・ベンサムとサミ
ュエル・テイラー・コールリッジの評価、アルフレッド・エイヤーとジョルジ
ュ・バタイユのすれ違い、チャールズ・パーシー・スノーの「二つの文化」論
などがある。

★ちゃんとそーゆーはなししてた人だけ乗せてます？載せて？先にどっちする？とかアレだよね。
まあ先にあっちの方がいいんだろうね。
【OkaKoro】Okayu and Korone Rap - If... by DA PUMP (With Lyrics)
https://www.youtube.com/watch?v=wVOHaMd3utA

324 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 06:30:47.70 ID:fYdsAJqAx

起源
サイモン・クリッチリーによれば、大陸哲学と分析哲学の分岐地点は二つあ
るとされている。一つはイマヌエル・カントの哲学に対する二通りの反応と
評価であり、英米哲学は『純粋理性批判』の成功した認識論に、大陸哲学は
『判断力批判』の「実践」にそれぞれ強い関心を持った。もう一つはブレン
ターノらの心理主義に対する二人の哲学者の異なった反応である。一人はエ
トムント・フッサール、もう一人はフレーゲである。この二人からそれぞれ
の哲学の流れは分岐し、マイケル・ダメットはフッサールを黒海に注ぐドナ
ウ川に、フレーゲを北海に注ぐライン川に喩えている。

参考文献
Simon Critchley, Continental Philosophy: A Very Short Introduction. Oxford University Press (2001) ISBN 0-19-285359-7
サイモン・クリッチリー著『ヨーロッパ大陸の哲学』佐藤透訳、野家啓一解説、岩波書店、2004　ISBN 4000268724
関連項目
フランス現代思想
ドイツ現代思想
イタリア現代思想
分析哲学
二つの文化論
蒙昧主義

【アバタールチューナー】人修羅戦 アボイドスリーパー無し戦法　無編集版 【デジタルデビルサーガ】
太陽に向かわないってのが一つのエンドなんだよね？エンド無しのエンド。
RPG最強のボスってまだ言われてるんだっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=ffrRiMw-RtM
大陸哲学に経験論が入るとアレってんでしょ？今その状態をたもったってのはあるんだろうが？
経験論の経験論だとアレだから、結構難しい事ではあるよね。

経験論（けいけんろん）、あるいは、経験主義（けいけんしゅぎ、（英: empiricism）
とは、「人間の全ての知識は我々の経験に由来する」とする哲学上または心理
学上の立場である。中でも感覚・知覚的経験を強調する立場は特に感覚論と呼ぶ。
概要
この語彙・概念自体は、元々は17世紀から18世紀にかけて生じた近代哲学の認
識論において、イギリスを中心とする経験主義的傾向が強い議論（イギリス経
験論）と、欧州大陸を中心とする理性主義（合理主義）的性格が強い議論（大
陸合理論）を区別するために生み出されたものだが、現在では遡って古代ギリ
シア以来の西洋哲学の傾向・系譜を大別する際にも用いられる[1]。
経験論は哲学的唯物論や実証主義と緊密に結びついており、知識の源泉を理性
に求めて依拠する理性主義（合理主義）や、認識は直観的に得られるとする直
観主義、神秘主義、あるいは超経験的なものについて語ろうとする形而上学と
対立する。
経験論における「経験」という語は、「私的ないし個人的な経験や体験」とい
うよりもむしろ、「客観的で公的な実験、観察」といった風な意味合いが強い。
したがって、「個人的な経験や体験に基づいて物事を判断する」という態度が
経験論的と言われることがあるが、それは誤解である。

子供のなんで？がホラーっていうけど、それに対応するのが親・教師・先生？教師と先生？
いい大人に対応するのは？もってるもんだとして話すってのがあるけど、一応アレってのが流れてるわけだ？

325 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 06:48:31.85 ID:fYdsAJqAx

分析哲学（ぶんせきてつがく、英: analytic philosophy）は、ゴットロープ・
フレーゲとバートランド・ラッセルによる論理学（記号論理学）研究及び言語
哲学研究の成果に起源を持ち、ラッセルの教えを受けたルートヴィヒ・ウィト
ゲンシュタインの言語哲学研究、及びウィトゲンシュタインの思想に対する誤
解を含めて彼から多大な影響を受けた論理実証主義の受容とそれに対する批判、
日常言語学派の発展と影響の拡大などの歴史を経て形成された現代哲学の総称
である。なお広辞苑によれば、分析哲学の主唱者はジョージ・エドワード・ム
ーアである。

これは、現代の記号論理学や論理的言語分析、加えて、自然科学の方法及び成
果の尊重を通じて形成された。20世紀には英語圏で主流となった哲学である。
たとえばアメリカ合衆国の圧倒的多数の大学で、哲学科で教育され研究される
のは「分析哲学」である。これは、イギリスやカナダ、オーストラリアでも同
様である。こうした状況の中で、分析哲学全体に共通する主張といったものを
見いだすのは困難である。分析哲学には、多様で共通点のない様々な観点が可
能であり、蓋然的な共通点しかない可能性もある。ひどくおおざっぱに言えば、
分析哲学は、明晰さの追求と徹底的な論述を特徴とする。

20世紀の大陸ヨーロッパ（特にフランスとドイツ）において主流となった大陸
哲学に比較されることもあり、単に「英米（現代）哲学」といえば、この記事
で扱う分析哲学を指す場合が多い。

FF4　ダークバハムート
https://www.youtube.com/watch?v=bn_ZUKjxTXM
何故？何を？間違いなのか？
他もモッテル？

326 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 07:11:42.89 ID:fYdsAJqAx

特徴
性質的特徴
分析哲学という一つのまとまった、一枚岩の哲学は存在しない。しばしば分析
哲学とは言語哲学であるかのように言われるが、分析哲学の哲学者は分析哲学
が「もっぱら言語とか論理とかいった主題を扱うものだと決め込んでいる節が
ある」[1]とはいえ、実際には言語そのものを対象としているのは分析哲学の
一部であり、主題においても立場においても非常に多様である。しかし、概ね
次のように特徴付けることができるだろう。

一つ目は、厳密には解明されるべき真理は存在せず、哲学の目的はただ思考の
論理的明晰化をはかることであるという、実証主義の伝統である。この考えは、
アリストテレス以来の伝統的な哲学の基礎付け主義と対照的である。基礎付け
主義という伝統的な考え方は、哲学を諸学の中で特権的な位置つまり最も優越
する位置におき、哲学が諸科学を含む学さえもすべて含め、あらゆるものの原
理を研究するというものだった。反対に、分析哲学者は自分たちの研究が、自
然科学とつながるもの、あるいは自然科学に従属するものと考えることさえ普
通である。

二つ目は、論理的言語分析の方法を用いて諸命題を明晰化することが、諸命題
の論理形式の分析で達成できるほとんど唯一のことであるという考えである。
命題の論理形式は、同じ体裁の他すべての命題との類似を示すために用いられ
る、命題を表現する方法の一つである。これには、しばしば現代記号論理学の
形式化された文法と記号が用いられる。ただし、日常言語をどのように論理的
に分析するのかについて、分析哲学者の間での見解の一致はない。

三つ目は、世間で言う「哲学的な」言辞と旧態依然とした曖昧で不明瞭な哲学
（言うなれば、疑似哲学）を棄却することである。この「大理論」の拒絶は、
（全てではないが）分析哲学者が、形而上学的なうぬぼれに対して、日常言語
や常識を擁護するという姿となって現れる。特に日本では、晦渋な翻訳の問題
の是正に貢献している面もある。

真・女神転生【25】トールの鉄鎚　https://www.youtube.com/watch?v=fL6-bMrHAXc&t=591s
哲学者じゃなくてパイロットに聞いたんだよね？他にやらなくて？当時の技術だと？結果が出テル？
もしかしたら哲学者でパイロットかもしれないだろうけどさ。
もう作っちゃったんだよね？使わなかったのはコッチ？
アレカップリングじゃなかった？もともと。何のカップリングだったっけ？インディーズだったっけ？
さくらのアレになってない？
一説によると、重過ぎて上昇し過ぎて落ちたのでは？とかアレだっけ？
下降しながら落としてあの距離保つんでしょ？Gとかさ。
減速がネタになってたよね？原則言えるAA？もちこめないから落とすとかアレだよね。スイッチ重要にしてない？
頭悪いとパイロットにはなれないってのアレだよね？エンジニアでもアレだもんね。

ハリー・S・トルーマン（英語: Harry S. Truman、1884年5月8日 - 1972年12
月26日）は、アメリカ合衆国の政治家。同国第33代大統領（在任：1945年4月
12日 - 1953年1月20日）。ミズーリ州選出連邦上院議員、副大統領を歴任した。
第二次世界大戦終結当時の大統領である。
概説
1945年4月12日のフランクリン・ルーズベルトの死去を受けて副大統領から大
統領に昇格した。白人至上主義者団体クー・クラックス・クラン（KKK）への
加入歴もあるが[5][要ページ番号]、全米有色人種地位向上協会で演説を行い
[6][要ページ番号][7]、公民権運動を支援した最初の大統領である。第二次世
界大戦の終了から冷戦の始まりに関与し、NATO・CIA・NSA・国防総省を創設し
た[8][9]。日本への原子爆弾投下について、投下書類（投下命令書）を承認し
たとされているが[10]、トルーマンによる正式な承認は記録されていない[注釈 1]。英語での発音は「トゥルーマン」に近い。
★もうメガテンだと扱ってるもんね★大使だけどさ。コッチにいてコッチでやったストーリー？
パイロットからしたらブレーンって言い方がアレかもだよね？どっちがアレ？

327 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 07:23:49.74 ID:fYdsAJqAx

方法的特徴
分析哲学の方法としては以下のことが挙げられる。反対に言えば、こうした特
徴をそなえていれば、マルクス主義であっても分析的マルクス主義として分析
哲学の一分野であり得るだろうし、形而上学も研究方法次第では分析形而上学
となり得るだろう。

言語分析、概念分析を中心的な道具とする

定義や議論の論理構造をはっきりさせ、明瞭な論述を行う（記号論理学を参照する）

言語表現の範囲内で問題を設定する

分析の正しさの基準として、しばしば思考実験に訴える

経験科学の知見を取り入れて議論を展開することも多い

Omoikane + Michizane 真女神転生4 オモイカネ+ミチザネ (カオスルート)
https://www.youtube.com/watch?v=OvDVpYKv_Mo&t=54s　京都があってるってなるんだっけ？悪魔全書の説明によると。
でもミチザネって京都のヤツがあってたんだっけ？鎮西になるのかね？おくんち？

トルーマンは7月17日にソ連のヨシフ・スターリン書記長と事前の打ち合わせ
をした際、スターリンからソ連が（ヤルタ会談での密約通り）8月15日に対日
宣戦布告すると聞かされた[注釈 2]。その日トルーマンが妻に書いた手紙で
は、「戦争はこれで一年以内に終わるであろう」と安堵の気持ちを述べてい
た。しかし、トルーマンは7月16日のトリニティ実験の詳細結果を聞いたとき
に態度を一変し、ソ連に対して強硬路線を取るようになった。

トリニティ実験から8日後にスティムソン陸軍長官がトルーマンの元を訪ね、
京都を原子爆弾投下の目標から外すように言ってきた。マンハッタン計画の
責任者であるレスリー・グローブスらが、一般市民が数多くいる京都を目標
として検討していたことを憂慮したものである。スティムソンは、かつて京
都を2度訪れたことがあり、原爆を投下すれば数多くの一般市民が犠牲になる
こと、そして文化的・宗教的重要性から日本人の恨みを買い戦後政策に影響
を及ぼしかねないことを知っていた。トルーマンの7月25日の日記には「原爆
の投下場所は軍事基地のみに限る」と書いてあった。

しかしその後、軍から送られてきた目標選定書に最初に書かれていたのが広
島で、そこには広島は軍事基地であると書いてあった。トルーマンは広島に
ついて調べる暇が無かった為、京都と広島を勝手に拡大解釈し、広島に多く
の一般市民はいないと思い込んでしまった。その結果、トルーマンが広島を
外すことは無かった。

この原爆の日本への使用については、後に共和党の大統領となるアイゼンハ
ワーなどが猛反対しており、共和党支持者の陸軍・海軍の将軍たち（マッカ
ーサーも含む。）は全員が反対意見を具申している。アイゼンハワーに至っ
てはスティムソン陸軍長官に対し、「アメリカが世界で最初にそんなにも恐
ろしく破壊的な新兵器を使用する国になるのを私は見たくない」（1963年の
回想録）と何度も激しく抗議していた。

陸軍の完全な機密保持下に行われた原爆開発は戦後見直しを図られ、トルー
マンは1945年10月に議会に対し、原子力に関する教書を送った。それは原子
力開発に関する管理体制についての物であった。翌年の8月には原子力法案が
成立し、原子力委員会（AEC, United States Atomic Energy Commission）が
作られた。1953年1月7日にトルーマンは水素爆弾の開発を発表した。こうし
てトルーマン自身は生涯原爆投下を正当化し、アメリカでは未だに「戦争を
早期終結に導きアメリカ将兵の命を救った大統領」という評価が定着している。

328 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 07:39:47.46 ID:fYdsAJqAx

歴史
分析哲学の歴史は、大まかに言えば、19世紀末から20世紀初頭にかけての論理
学の発展を背景にした、「論理的言語分析の哲学」[2]、つまり或る種の典型
的な言語哲学として始まった。なお、言語は古代ギリシア哲学から哲学の主題
であり続けたが、今日では一般に、「言語哲学」は分析哲学における言語哲学
を指す。これは、バートランド・ラッセルのように論理学的な人工言語を重視
する流れ（理想言語学派）と、反対に日常言語を重視する流れ（日常言語学派）
とに分かれた。この分離は以後ますます大きくなり、これは1960年代以降、分
析哲学における言語哲学の衰退に繋がっている。

言語哲学以外にも、分析哲学に関わり、当初からの重要な位置をしめていたも
のに科学哲学があり、またこれに関連して、従来の認識論が現代の自然科学の
自然認識を基礎付けないばかりか多くの点で不整合になったことから発展した
知識の哲学、そして知識の哲学の中から生まれ、認知科学の発展に呼応して展
開する心の哲学など、分析哲学自体は衰退することなく逆に拡大と発展を遂げ
た。このなかで、従来なら分析哲学が棄却しようとした問題（たとえば形而上
学として排斥された実在論の問題）が、分析哲学及びそれを批判しつつ継承す
る流れの中で、再び取り上げられるようになっている。またそれぞれの科学に
ついての哲学、具体的に言えば生物学の哲学や心理学の哲学も、近年における
分析哲学の一角を形成している。（#多様化も参照）

ヒロシマからしたらTO京都と間違えられたとかたまったもんじゃないって言い方も自分達にも京都にもアレになるけど、ホンネそんな
感じに今の世代とかアレそうだけど、無いよね？あんまり。

つづき　道具は進化してませんか？
真女神転生４FINAL 135 vs メタトロン　https://www.youtube.com/watch?v=SIsSg77cVRs
再選
朝鮮戦争時、極東情勢について演説・マッカーサー解任の必要を述べるトルーマン。（世界通信より）

朝鮮戦争への介入を宣言する宣誓書へのサイン
1948年アメリカ合衆国大統領選挙でトルーマンは自身の政策を「フェアディー
ル政策」と呼び、民主党員としてルーズベルトのニューディール政策を受け継
ぐ立場であることを強調した。その政策は社会保障、公民権、タフト・ハート
レー法の撤廃などを内容とするものであった。
トルーマンの敗北が広く予想されたが、トルーマンは猛烈にキャンペーンを行
い、共和党候補トマス・E・デューイを破り、真の大統領としての任期を得、大
統領選挙史上で最も大きな混乱のうちの一つを切り抜けた。シカゴ・トリビュ
ーン紙は混乱した大統領選挙の結果を「デューイ、トルーマンを破る」との見
出しで誤報した。その見出しをトルーマン本人が掲げて笑うスナップは有名で
ある。
朝鮮戦争
2期目の就任直後にトルーマンはフェアディールの諸政策を議会に提示したが、
議会多数を占める共和党や当時は人種差別に肯定的な立場だった民主党の保守
派には受け入れられなかった。その後の朝鮮戦争の勃発で、再び外交政策へ注
力せざるを得なかった。
国連軍総司令官のダグラス・マッカーサーによる仁川上陸作戦と、その後の国
連軍の猛攻を受けて金日成は中華人民共和国に事実上亡命して韓国に侵攻して
いた北朝鮮の朝鮮人民軍は壊滅的な状態であり、戦争は北朝鮮の消滅で終結す
るかと思われたが、中華人民共和国から義勇兵と称する中国人民志願軍の本格
参戦を受けて国連軍は元の38度線近くまで押し返された。
シビリアンコントロール
1950年11月、マッカーサーは戦況の膠着状態を打開すべく中国大陸への核攻撃
を主張するも、日本への原爆投下とは異なり、中華人民共和国との本土決戦は
中ソ友好同盟相互援助条約を締結しているソ連との核戦争を招いて第三次世界
大戦が起きる可能性もあることだけで無く、単なる「軍人」でありながら自ら
の範疇を超えて指導者のように主張するマッカーサーを危険視して解任（英語版）した。

終わる前に研究やめてるっぽいじゃんね。もう作れてたって言われてたよね。
まあそんなに難しいネタでも無いわけじゃない？危ない殻アレってのでさ。他にもやり方あるもんね。
でもやらないわけでしょ。

329 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 07:47:24.38 ID:fYdsAJqAx

第二次世界大戦以前
20世紀初頭にゴットロープ・フレーゲやラッセルによって記号論理学が成立し
、論理学が強力な分析のツールとなったことが一つの契機としてあげられる。
L・ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考』は、記号論理学の使用について
一つのパラダイム、範例となり、ウィーン学団の論理実証主義に影響を与え
るなど、影響は絶大なものであった。また、G・E・ムーアの「自然主義的誤
謬」についての分析など、概念分析を中心とする分析が登場したのも20世紀
初頭であった。
この時期を分析哲学に含めるべきか、或いは、その前段階とみなすべきかには
論争があるものの、少なくともそのころのこの種の哲学的活動の中心はイギリ
ス（とドイツ語圏）であり、言語哲学における意味の理論や数学の基礎づけに
関する影響は確かである。科学哲学における操作主義や論理実証主義などが次
第に主な領域となった。
哲学の中核的な領域
哲学の中核的な領域は:

美学 – 美、芸術、味の性質と、美の創造および美の評価に関する研究
認識論 – 知識と信念の性質・射程の研究
倫理学 – 道徳、善、価値ある者の研究。応用倫理学の研究を含む。
論理学 – 主張の妥当性の評価や主張に含まれる誤謬の記述によるよい推論の研究
形而上学 – 存在の状態と真実性の性質に関する研究
存在論 – 存在や実在に関する研究　★歴史学アレなんだよなあ。例えていって例えていってだっけ？魚を魚の味で例えないで？

【COVER】SaGa2 / アポロン / 必殺の一撃 / 死闘の果てに【九印】
https://www.youtube.com/watch?v=PLvnj-0Iki4
日本の原子爆弾開発（にほんのげんしばくだんかいはつ）では、第二次世界大
戦中に日本で行われ未達成に終わった原子爆弾の開発計画と、第二次世界大戦
後の状況について記述する。
研究打ち切りと敗戦　日本の原爆
1945年11月24日、荒勝文策の加速器がGHQによって破壊された。
1945年4月13日[1]のアメリカ軍による東京大空襲で熱拡散筒が焼失したため、
研究は実質的に続行不可能となった[36]。その後、山形、金沢、大阪での再構
築を始めた[32]が、同6月に陸軍が研究を打ち切り[注 10]、7月には海軍も研
究を打ち切り、ここに日本の原子爆弾開発は潰えた。理化学研究所の熱拡散法
はアメリカの気体拡散法（隔膜法）より効率が悪く、10%の濃縮ウラン10kgを
製造することは不可能と判断されており、京都帝国大学の遠心分離法は1945年
の段階でようやく遠心分離機の設計図が完成し材料の調達が始まった所だった。
結局日本の原爆開発は最も進んだところでも基礎段階を出ていなかった。
これは後に「シビリアン・コントロールの模範例」として称賛されることもあ
ったが、結果的にトルーマンの支持率に大きく影響した。中華人民共和国への
弱腰姿勢・朝鮮戦争の休戦協議の停滞・ベトナムのフランスからの独立運動な
どによる人気の低下で、再選の可能性がわずかになったことを悟ったトルーマ
ンは次の大統領選挙の不出馬を決定し、1952年アメリカ合衆国大統領選挙での
民主党の大統領候補はアドレー・スティーブンソンに決定した。
やめてるわけでしょ。アメリカの一発目の実験よりも先にやめてるよね★トリニティ。
もうそれ使っちゃったからアレだろうね。

330 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 07:53:13.30 ID:fYdsAJqAx

第二次世界大戦以後
「ポスト分析哲学」も参照
第二次大戦後すぐは日常言語学派が大きな力を持つようになり、ギルバート・
ライル、ジョン・L・オースティンらによって哲学的な問題が日常言語の問題
へと解体されていった。これに対するウィトゲンシュタインの影響は大きく、
この洞察はムーアに帰着する。

しかしその後、第二次大戦中にドイツ語圏から主要な哲学者がアメリカへと移
住したことをうけ、第二次大戦後の分析哲学の中心は次第にアメリカへと移っ
て行った。この動きを代表するのが、ルドルフ・カルナップの影響をうけた
W・クワインの戦後の一連の著作である。クワインは分析と総合の区別の否定、
意味の全体論、根源的翻訳の議論、自然化された認識論の議論など、刺激的な
テーゼを提出し、分析哲学の指導的役割を果たした。

SWITCH 真・女神転生III NOCTURNE HD 人修羅一人 vs 大天使ガブリエル 大天使ラファエル 大天使ウリエル (HARD / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=lAvARVbLx14&t=195s　みくにかしゅらか？せんせい、しじま、よすが、むすび、おしぼりW
哲学の主な分野
中核的な領域とは別に、一般に哲学のうちで研究される分野がいくつかある:

言語哲学
法哲学
心の哲学
宗教哲学
科学哲学
応用倫理学
生命倫理学
環境倫理学
数理論理学
哲学的論理学
メタ倫理学
応用哲学
メタ哲学
人工知能の哲学
生物学の哲学
科学哲学
教育哲学
工学の哲学
歴史哲学
数学の哲学
音楽の哲学
知覚の哲学
物理学の哲学
心理学の哲学
社会科学の哲学
時空の哲学

331 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/12(水) 08:10:23.63 ID:fYdsAJqAx

多様化
第二次大戦後から21世紀にかけて、分析哲学のトピックは多様化が進んでいる[3]。
とりわけ、行為論[3]や形而上学（分析形而上学）などのトピックが積極的に
取り上げられるようになった。

また、分析哲学の方法論（#方法的特徴）を異分野に応用するという学際的な
営みも行われている。その主な例として、分析法学、分析的マルクス主義、分
析的政治哲学[4]、分析美学[5]などがある。

その他、分析哲学の観点から、プラトン・アリストテレスを始めとする過去の
哲学者・哲学史を再解釈する営みも行われている[6][7]。

同様に、分析哲学の観点から、仏教哲学・インド哲学・中国哲学・西田哲学と
いった東洋哲学を再解釈する営みも行われている[8][9]。具体的には、2010年
代、出口康夫やグレアム・プリーストによって、京都大学を拠点に「分析アジ
ア哲学」という名称の国際共同研究プロジェクトが立ち上げられている[8][9]。
ただし、同様の営みはそれ以前から散発的に行われている[注釈 1]。

DDSのダルマ（法）だと行き過ぎた後みたいにアレだもんね。神みたいな意味じゃない？
それだったら星のオーブの方がよかった？だと・・・　【20章】 ファイアーエムブレム 新・紋章の謎 〜光と影の英雄〜　ぜんちぜんのー
https://www.youtube.com/watch?v=_QnBXfYAVf0　コレがアレコミだもんね。ルナティック´でも法的にどうだろう？
★反対に言えば★　もう作れるから、使わないって事にアレなんだよね？作ったんだってさ。作った想定で世界は動くように
なってるんじゃない？マルクス主義でもってのがちょっとアレだよね。英米文じゃないから？トルーマンでもまあそっちじゃないけどさ。
日本がやるって決めたアレかもだよね。ちょっと後でもっと詳しくアレしておくか？
宗教哲学（しゅうきょうてつがく、英語：philosophy of religion）とは、宗
教の存在意義や本質を究明する哲学の一分野である。18世紀末ごろにヨーロッ
パにおいて成立した。特定宗教の信仰内容を学問的に基礎づけることを目的と
する神学や、もろもろの宗教現象を学際的な方法によって実証的に研究する宗
教学とも異なり、宗教一般の本質ないし、あるべき姿を探求するとともに、宗
教を理性にとって納得のゆくものとして理解することを目的とする。

じょじゅつ【叙述】《名・ス他》　先生まだ書かれてないって書かれてない新しい形出した？
（物事の有様を）順を追って（書き）述べること。また、その述べたもの。

歴史哲学（れきしてつがく、英語：philosophy of history）は、歴史学のあ
り方、目的などについて考察を加える哲学の一分野である。
概要
歴史哲学において、歴史には過去の事実と過去の叙述という二重の意味がある。
しかしながら、認知されない事実、及び、誤って認知される過去の事実も存在
するならば、事実と叙述の乖離が認められる。
歴史は事実はそれ自体は一回性の事実の連なりであるために、歴史の叙述にお
いて史料類の学術的な解釈と抽出、そして、分析と総合を通じて、重要性や影
響などが特徴づけられることが必要であり、これが行われて初めて歴史として
叙述さられる性質を有することとなる。 しかし、この過程において何を価値
基準と設定するのかによって叙述された歴史は同じ史料を基礎としても全く異
なる叙述となり得る。このことから、どのような価値基準を拠り所にするべき
か、またその基準は果たして普遍的な妥当性を持つのか、という二つの大きな
課題が出現する。歴史哲学はこれについての考察に関わる哲学の領域である。
分類
現代思想においては、批判的歴史哲学（批判的哲学（英語版））と思弁的歴史哲学（大陸哲学）の間にはひとつの区別がある。

332 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/13(木) 17:13:59.13 ID:IOrIqvGN5

自然法（しぜんほう、英: natural law、独: Naturrecht、羅: lex naturalis）
とは、人間の理性・知性を通して、事物の自然本性（英: nature、独: Natur、
羅: natura、希: φ?σις）から導き出され、（個別の時代性・地域性・社会
性・集団性といった制限・条件を超えて）人類にとって共通・普遍・汎通的で
あると、理解・受容され得る法・倫理の総称である[1]。古い訳語では、（儒
教用語「性」を用いて）性法（せいほう）とも呼ばれた。

概要
自然法は、古代ギリシアから形成・醸成されてきた観念・概念・思想であり、
ピュシス（自然）についての観念・思想が、プラトン等のギリシア哲学によっ
てロゴス・ヌースの概念を混じえた倫理・政治思想へと洗練されたものである[1]。

トマス・アクィナスに代表される中世キリスト教神学においては、自然法は人
間の理性・知性で対応・把握・分有できる範囲での、人類にとっての普遍的な
法・規範とされ、神の法としての永久法（や神定法）と、個々の人間社会の個
別的・特殊的な人定法（実定法）の狭間に位置付けられた[1][2]。

17世紀〜18世紀の近代(近世)政治思想においては、キリスト教の内部分裂・退
潮に伴って再浮上・再注目されることになり、自然状態・自然権 (人権)・社
会契約といった概念・思想と共に説かれ、（「自然状態・自然権 (人権)」と
「自然法」が調和的か対立的か、また「自然法」の具体的な中身・優先事項が
何であるか等は、論者によって見解に相違があるものの）総じて「自然法」を
実現・強化することを目的として、近代国家・近代社会的な「社会契約」が主
張された[1]。このように、自然法の思想・概念は、人間社会が宗教的権威に
依存した中世的な国家から、合理的な近代国家へと脱皮する際の「橋渡し」
「踏み台」として機能した[1]。

他方で、19世紀以降の近代法学の実定法主義（法実証主義）においては、考察
の対象外とされた[1]。また英米を中心に、古典的自由主義、保守主義、功利
主義、プラグマティズムといった対抗的思潮が提示・醸成された。

自然法思想は、その性格上、理性主義や規範論・義務論、そして平等主義・社
会自由主義（リベラル）（更には社会主義・共産主義）等と相性が良く、自然
権（人権）思想を調整・補完する役割として主張されることが多い[3]。した
がって、これらに対立する思想・思潮とは、直接的・間接的に対立することに
なる。

SMT4f 真女神転生IV FINAL - ルキフグス戦+ベリアル戦 (終末 / #30)
混沌とは？悪魔の善意とは？人間を育み成長させる。我を乗り越えた力があるなら？
まあ魔王の範疇ってのがアレだよね。永遠の魔王の一柱ではアレだもんね。
ルシファーと呼び捨て。混同される。
力で超えたならって、秩序ではないって事なんでしょ？どうなんだろうね。法としては。相手はアクマでも魔王？
https://www.youtube.com/watch?v=mSTS-ZOzm0s

333 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/13(木) 17:26:29.14 ID:IOrIqvGN5

内容の変質
なお、プラトンやアリストテレス等による、古代ギリシアにおける自然法・倫
理・政治思想は、『国家』『ティマイオス』や『ニコマコス倫理学』等に述べ
られているように、また哲学（philo-sophia/愛-知）という営みの原義からも
分かるように、「知の徳性（知性）」を特別に重視しており、それを高めて
「善のイデア・最高善」（デミウルゴス・不動の動者）を頂点とする「イデア
的・神的な自然秩序」を把握しつつ、人間として可能な限りの幸福を享受する
こと（全国民に享受させること）、という明確な究極目的（目的論）の下に構
築されており、その他の実践的な徳性としての中庸や、市民間の平等（高貴な
嘘）等は、その善という究極目的へと共に向かうポリス共同体を成立・維持さ
せるための手段・方便に過ぎない[1]。

それに対して、（古代ローマの万民法や、知性よりも信仰を重視する中世のキ
リスト教神学を経由した後の）近世・近代における自然法思想・倫理・政治思
想では、「（元来、自然権・自由を等しく保有する）個人間の同等性・公平性
・平等性の尊重（黄金律）」（としての自然権（人権）思想・自由主義・平等
主義・個人主義）それ自体が、絶対的な原則かつ目的と化しており、プラトン
・アリストテレス的な究極目的（「善なる世界の根源・究極」への知的な到達
）が抜け落ち、古代ギリシア・ローマの民主思想や万民法思想的な（古代ギリ
シアで言えば「ノモス」的な）政治的要求が、自然法として扱われるようにな
っているという「内容的変質」が生じている点に注意が必要である[1]。

Uriel VS Secret Boss Mastema 真女神転生4 ウリエルでマンセマットを速殺
https://www.youtube.com/watch?v=0y8p00-C5Cs

334 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/13(木) 17:30:35.81 ID:IOrIqvGN5

歴史
古代
古代ギリシアにおいては、社会的な実定法・慣習としての「ノモス」（希:
ν?μος）と対比される形で、自然本性としての「ピュシス」（希: φ?σις）
として、自然法が主張された[1]。神話的な時代においては、それはテミスや
ディケーといった女神に象徴される「自然の秩序・掟」として表現されたが、
オルペウス教・ピタゴラス派・エレア派等に影響を受けたプラトン（アカデメ
イア派）は、それを善のイデア（創造主・デミウルゴス）を頂点とする理知的
・善的・神的な「イデア的秩序」と、魂に内在する理知的・神的な性質に基づ
いてそれに可能な限り近接しようと努力する人間側の「倫理的・政治思想的な
性質・法則・原則」として表現した[1]。アリストテレス（ペリパトス派・逍
遥学派）も、それに多少の修正を加え、最高善（不動の動者）を頂点とする
「形而上学（第一哲学）的秩序」と、その下で人間を含む形相・質料結合体と
しての個物が、各々の性質を展開・実現しようとする動的な「目的論的自然」
や「倫理学・政治学的な性質・法則・原則」として表現した[1]。ストア派も
また、人間が理性の力を発揮して、「理性的自然」と一致して生きることを説
いている[4]。

古代ローマにおいては、領土の拡大に伴って、ローマ市民のみに適用される市
民法（羅: ius civile）と対比される、万人に等しく適用される万民法（羅:
ius gentium）が整備されるようになり、2世紀の法学者ガイウスが『法学提要』
の冒頭で指摘しているように、この万民法は当時から既に自然法の一種の反映
・現れと見做されていた[5][6]。（他に自然法を万民法・市民法との関連で論
じた古代ローマの法学者としては、ウルピアヌスやパウルス等が知られている
[7]。）

真女神転生 Deep Strange Journey - 大天使マンセマット戦 (CHAOS / EXPERT)
https://www.youtube.com/watch?v=pEnbYsBLPxM
ノモス（古希: ν?μος, pl.: ν?μοι, 古代ギリシア語ラテン翻字: nomos）
は、古代ギリシアにおいて用いられた社会概念で、法律、礼法、習慣、掟、伝
統文化といった規範を指した。語源は「分配する」を意味する動詞のnemeinで、
ノモス本来の原義は「定められた分け前」である。そこからポリス社会が氏族
制をとった古い時代には「神々・父祖伝来の伝統によって必然的に定められた
行動規範」と認識されていた。[1][2]

ポリス社会が高度に発展して民主主義と自然哲学の出現した紀元前5世紀(枢軸
時代も参照のこと)になると、ノモスの名で認識されていた規範は自由を束縛
する意味のない因習・強制力と見られるようになった。新興のソフィスト達は
この社会的要請に応え、新たな規範として「自然」、「ものの本来あるがまま
の姿」を意味するピュシスあるいはフュシス（古希: φ?σις, 古代ギリシア
語ラテン翻字: physis）を持ち出してノモスからの開放を唱え、弱肉強食に代
表されるような自然の規範を、人為的、主観的なノモスに掣肘されずに人間社
会もとるべきとしてピュシスのあり方を探求した。[1][2][3]

こうした風潮に異議を唱えたのがソクラテスや彼の弟子のプラトンであり、彼
らはピュシスそのものがノモスと不可分なものであると唱えてノモスの尊重を
主張した。[1]

英語の「〜の知識体系」、「〜の秩序法則」を意味する接尾辞“-nomy”の語
源はノモスであり[4]、また、以下の意味にも発展している。

現代ギリシアの行政区画。ペリフェリエスの下位組織で、県とも訳される。ギリシャの地方行政区画(w:Peripheries of Greece、w:Nome (Greece))を参照。
古代エジプトの行政区画セパト sepat をギリシア系の支配者が統治したプトレマイオス朝時代にギリシア語に置き換えたもの[5]。ノモス (エジプト) を参照。

335 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/13(木) 17:35:44.39 ID:IOrIqvGN5

中世
中世においては、上記したギリシア哲学によって醸成された「神の理法」と
「人の理法」、そしてローマ法によって醸成された「万民法」と「市民法」
の概念・分類が継承されたが、アウグスティヌスやトマス・アクィナスに代
表されるキリスト教神学者達によって、ここに更に、残余の「非理知的な宗
教的・信仰的領域」（古代ギリシアにおいては神託・秘儀・供物の領域）を
補充する法として、キリスト教特有の聖書的啓示・教会法といった宗教的要
素が「神定法」（羅: lex divina）といった概念として付け加えられた[2]。

こうしてトマスの『神学大全』第2-1部の90番台で言及されているように、

「永久法」（羅: lex aeterna） - 世界を支配・包摂する神意・神慮・摂理の法。
「神定法」（羅: lex divina） - 人間の理知の限界を補充する法。聖書的啓示、教会法など。
「自然法」（羅: lex naturalis） - 人間の理知に対応する、人間にとっての普遍的な法。
「万民法」（羅: ius gentium） - 自然法と人定法の性質を併せ持った法。
「人定法」（羅: lex humana） - 個々の人間社会の個別的・特殊的な法。市民法など。
といった古典的な法の分類がまとめられた。

他方で、普遍論争においては、トマス等の「実念論」（普遍優位）が、「唯名
論」（個物優位）に押されて影響力を失ったことにより、個物（自然権）の側
から自然法を組み立てて行く近代(近世)的な自然法論の土壌が用意されること
になった[1]。

真女神転生４FINAL 137 vs サタン
https://www.youtube.com/watch?v=7HalatPi4JY&t=272s
永久法（えいきゅうほう、羅: lex aeterna、英: eternal law）とは、主にキ
リスト教の法律用語で、神を頂点とする世界秩序の法則性を意味する。しばし
ば永遠法（えいえんほう）とも訳される。
アウグスティヌスのような教父の法理論においては神定法と同義に扱われるが、
トマス・アキナスにおいては両者は分離され、神定法は特に聖書によって啓示
された法を指す。永久法が人間の自然本性である理性によって把握された場合
は、自然法と呼ばれる。

神定法（しんていほう）、あるいは神法（しんぽう、羅: lex divina、英:
 divine law）とは、広義には宗教的に定められた法一般を指すが、狭義には
キリスト教の神学において、聖書によって啓示された法体系を示す[1]。
主なものとしては、モーセの十戒や、教会法などがそれに該当する[1]。アウ
グスティヌスやトマス・アクィナス等によって、神が人間の有限な理性（の反
映としての自然法）を補うために啓示したもの、という解釈が付与された。

336 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/13(木) 17:45:50.91 ID:IOrIqvGN5

万民法（ばんみんほう、羅: ius gentium, ユス・ゲンティウム）とは、ロー
マ法に由来する概念の一つで、全ての人に対して適用される法・法体系を指す。
市民法（羅: ius civile, ユス・キウィレ）に対立する概念である。

また、その性格上、自然法（羅: lex naturalis, ius naturale）と、（市民法
を含む）人定法（羅: lex humana）の性格を併せ持った中間的・折衷的・両属
的な扱いをされることが多く、どちらの性格を強調するかは論者や文脈に依る[1]。

成立
ローマ法とは、そもそもローマ市民に対して適用される市民法であったが、紀
元前3世紀頃に入るとローマの領域はイタリア半島から地中海一帯に広がるよう
になり、それとともに地中海世界全域から多くの外国人 (peregrini) がローマ
（及びその領域）を訪れるようになった。

原則的にはローマでは属人主義が採用されていたため、ローマの市民法の規定
が外国人に規定されることがなかった。ところが、ローマと他国では法体系も
法慣習も異なるためにさまざまな問題も生じるようになった。特にローマの市
民法は厳格な要件を満たさないと契約や訴訟は無効とされてしまうために、裁
判の相手がローマ市民でローマ市民法による裁判を要求してきた場合には、こ
れに通じていない外国人が不利益を蒙ることになった。さらにローマの領域内
で発生した外国人同士による法的問題に対してローマの法廷がどうやって対処
すべきかという問題も生じるようになった。

そこで紀元前242年に外国人が関わる法律問題を扱う専門の法務官（プラエト
ル）（「外国人係法務官 (praetor peregrinus)」）が設置されるようになり、
以後ローマ市民・外国人の双方に共通に適用される法整備が売買や契約にまつ
わる債権法を中心として急速に進むようになった。これが万民法のルーツである。

内容
万民法は「信義 (fides)」を基本理念として編纂され、諸民族間での長年にわ
たる商取引を通じて形成された国際的に共通した商慣習を重視して手続も簡略
化された。特に当事者間の合意のみで契約が成立する諾成契約が導入されたこ
とや市民法の基本である十二表法では法的根拠を見出せなかった賃貸借に法的
裏づけを与えた柔軟性は市民法などのローマ法一般に与えた影響は大きく、文
明の発展とに比してもより進歩的と言われてきたローマの法文化を更に発展さ
せる原動力となった。
★都民１ｓｔみたいなアレかね？市民税ってバラバラですやん。それがローマが拡がったのか、ローマの支配が拡がったのか？
実質理想ってのが人定法とかにアレなのかね？
葛葉ライドウ対アバドン王 Kingライドウ #42 別件オオクニヌシ戦
https://www.youtube.com/watch?v=xHYfHj2Getc

337 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/17(月) 13:12:09.48 ID:Oh/DYb33F

実定法（じっていほう、羅: ius positivum、独: positives Recht、英: positive law）
とは、人為により定立された法又は特定の社会内で実効的に行われている法の
ことをいう。一般的には、人定法（じんていほう、羅: lex humana、英: human law）、
人為法（じんいほう）等と同義的に扱われる[1]。人間や事物の自然本性を基礎
とする法とされる自然法と対立する概念である。

もっとも、歴史的には、実定法に相当するラテン語の ius positivum は、広
く権威的な意思により定められた法という意味で用いられていたことがあり、
近世においては神の意思による法のことを ius positivum として扱う用法も
見られる。ただし、近代以降においては、冒頭のような限定された意味で用い
られている。

実定法は、人為により定立される現実的な法なので、あらゆる時代や場所に妥
当する内容を持つものではなく、特定の時代や場所に限定されて妥当すること
になる。その意味において、あらゆる時代や場所に妥当するとされる自然法と
対立することになる。

実定法のみを法であるとする立場を法実証主義という。

なお、「実定法」という語は、条文の形を採っている法（制定法）の意味と誤
解されることがある。法の法典化が進んだ結果、制定法が法源の中心を占める
ようになったことや、文献で「実定法」という言葉が使われている場合に、そ
れを「制定法」や「法令」と読み替えても支障がないことがほとんどであるこ
ともあり、ある意味やむを得ない部分もあるが、実際には慣習法や判例法も含
む概念であることに注意を要する。

FF2(SOR)　皇帝戦　王の中の王って諸侯とかでも別にその言い方アレだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=VvxAR526xKk
それを超えた世界なんだろうけど、前の前提を形式的に残してるから、利用してもアレだった方の
世界観が難しいように思えるようにアレだよね。

338 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/17(月) 13:26:26.77 ID:Oh/DYb33F

自然法続き

近世・近代
15世紀から17世紀にかけての、大航海時代による欧州域外での植民地・通商の
拡大、宗教改革、それらに絡んだ紛争・戦争・革命の発生、更にはルネサンス
・科学革命と理性主義の台頭といった、目まぐるしい環境変化により、中世の
ようにキリスト教（カトリック）やその神の概念・権威が共通基盤として機能
しなくなったことで、（古代ギリシアや領土拡大期の古代ローマのように）再
び自然法（や万民法、あるいは自然状態・自然権、及び理性）が、思想的共通
基盤として注目・言及・称揚されるようになった。

トマスの自然法・万民法思想を、スペインの法学者であるビトリアやスアレス
等を経由して継承したオランダの法学者グローティウスは、『自由海論』『戦
争と平和の法』などで、航行・通商・戦争といった国際関係に関して、自然法
や万民法（的慣行・慣習法）を絡めつつ、あるべき国際的な法秩序を主張した
ことで、「国際法の父」と評されるようになった[8]。

他方で、国内で清教徒革命・名誉革命といった市民革命が生じたイギリスでは、
ホッブズやジョン・ロックによって、国内秩序・統治のあり方について、自然
法（や自然状態・自然権・社会契約）を絡めた主張が為され、近代国家・近代
社会のあり方を巡る近代政治思想の嚆矢となった。

彼らの自然法思想は、ルソーやカント等へと引き継がれて補強されつつ、人類
が近代国家・近代社会へと移行していく上での礎となった。

その後の自然法思想やそれに類する倫理学・道徳哲学・政治哲学は、ヘーゲル、
マルクス等を経由しつつ、20世紀の大陸哲学や分析哲学、いわゆる現代哲学へ
と継承され、東西冷戦を背景に多様な議論が行われた。

しかし元来、「公平さ」を主張するだけの抽象的規範としての性格が強い自然
法思想は、特に20世紀以降、価値観とシステムの多様化・複雑化が進む近代社
会において、具体的な必要性（政治的・経済的・社会的な要請・需要）の受け
皿として肥大化し続ける自然権（人権）思想、実定法、各種の事業・産業と統
計データ解析等とは対照的に、具体性・実用性に乏しく、用途も主張する場も
限られるため、社会的影響力が失われてきている[1]。

二つに別れたけど、どっちもまだ善と悪をもっていた？やられたら悪であるみたいなアレと、そもそも
実体は悪であるみたいなののアレだよね。それ多分崩壊知ってるのいそうだよね。基本そっちの世界だと害でしかないみたいなのもアレだよね。レジャー？
高貴な嘘もアレしておくか。くじ引きで決めてたの？とかアレだよね。くじ引きに嘘入れるのダメそうに思うっしょ。そもそも２万出してスーファミ当たらない
って説アレじゃんね。くじ引きしないで、スーファミをトイザラスで買おう？
[聖戦の系譜]皇帝アルヴィス[ファイアーエムブレム]BGM　烈火の火魔法になんかありそうだよね。娘にとって最悪の？
https://www.youtube.com/watch?v=MWmhWgPtDvM

339 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/17(月) 13:37:05.74 ID:Oh/DYb33F

高貴な嘘[1]（こうきなうそ、古希: γεννα?ον ψε?δος, ゲンナイオ
ン・プセウドス、英: noble lie）とは、プラトンが主著である『国家』第3巻
[2]で用いた語彙であり、転じて為政者が全国民を説得する（納得させる）た
めに用いる作り話・虚構を意味する。
原義
狭義
直接の典拠部分である『国家』第3巻（414B-C）の文脈では、プラトンは理想
国家における実力主義・能力主義的な階級・階層分け（「国の守護者」として
の支配者/為政者/法制定者階層 (※後の第5巻-第7巻でそれが哲人統治者階層で
あることが明かされる)、「補助者」としての軍人階層、「その他」の農民・
職人・商人・労働者階層）を主張し、上の階層には多くの労苦・忍従、下の階
層には服従、そして全階層に各々の役割への専念と社会的調和を説得するため
に、この「高貴な嘘」が主張され、その内容として、「カドモスのテーバイ建
国神話 (地中に撒かれた竜の歯から戦士たちが誕生) と、ヘシオドス『仕事と
日』の(時代/能力)区分 (金/銀/銅/鉄) を組み合わせた物語」が、すなわち
「国民は皆「同じ大地」から生まれた「兄弟」だが、その素質/能力には、出
自に関係無く (金/銀/銅/鉄の) 差異があるのであり、「金/銀」の者を「守護
者/補助者」とし、「銅/鉄」の者をその他の「農民/職人など」の地位へとつ
け、そうした各々の性質に適した役割に専念すべきである」といった内容の物
語が提示される。
ここで注意すべきなのは、プラトンは支配者/為政者/法制定者階層である「国
の守護者」達を、「幼少期から尋常ならざる訓練・課題の労苦・忍従を経て選
抜されてきた者達であり、国民から最低限の報酬を得て暮らし、世俗的な利益
・権益は求めない者達」である (※後の第5巻-第7巻にて、そのようなことが
可能なのは、元々の素質や訓練だけでなく、「彼らが最終的に「善のイデア」
へと到達する教育を施され、世俗的な利益・権益に依らずに幸福・充足を獲得
できている者達であり、またそこへと国民を善導していかなければならないと
いう使命感を持っている者達でもある」からと説明されることになる）と説明
しており、この「高貴な嘘」は、為政者が自分の利益・権益を獲得・拡大・正
当化するためのものではないという点である。
あくまでも「全ての国民が、各々の役割に納得・満足し、国家共同体として調
和・一致結束できる（そして「善」に向けて進んでいける）ようにさせる」こ
とを目的として、この「高貴な嘘」は言及されている。

目的は分かったけどさ、そう言えば何でもいいとかにアレっしょ。
基礎というかベースが有ってのアレだよね？マルクス主義を出しちゃうところあるっしょ。
トップダウンっぽい話ししてるけど、ボトムアップもアレなんだよね？
代表決めてやるのスキなわけでしょ？あんまり住民投票ってアレだよね。やるのかな？
多数決だけだとアレだもんね。もっとネタ出さないとアレそうじゃない？
結果論に引っ張られそうな感じするよね。やっぱ実は違うんだ・・・ってなんか悲壮感出ちゃうところアレだよね。
こうゆうもんだったんだよ・・・ってさ。多少の空しさとかアレだよね。
ちょっとくらいツクッタの無いの？とかアレだよね。
自然法の中で話したい事？お題国家？

仏教？哲学？だと方便ってヤツだよね？
SMT4 Boss 10 真女神転生4 VS テンカイ
https://www.youtube.com/watch?v=srX0jdogIik&t=578s　丁度よし牛で飲みそうだったから丁度いいんじゃない？

340 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/17(月) 20:01:49.96 ID:Oh/DYb33F

広義
なお、プラトンは、上記した箇所以外にも、同書『国家』2巻 (382D)・第3巻
(389B) や、『法律』第2巻 (663D-E) 等において、「若者・国民を善導するた
めの「有益な偽り (作り話)」なら許される」という趣旨の主張を、繰り返し
述べており、更には、『国家』の第5巻 (459D-460A) や、『ティマイオス』の
冒頭 (18D-E) では、「優秀な男女」と「劣った男女」をそれぞれ結び付けて、
「優秀な血統」のみを残すために、「婚姻決定のくじ引き」に細工するという
「偽り/欺き」を用いることすらも肯定しており、これらも広義の「高貴な嘘」
と見做すことができる。
もっと言ってしまえば、プラトンは初期から後期に至るまでの様々な対話篇の
中で、「冥府」「宇宙」「神」「魂の不死」「善」などの話について、「(実際
はどうか分からないが) そう考えることにした方が、勇気づけられ、努力・精
進・実践の糧となる」といった趣旨の実践後押しの意図を繰り返し付言してい
たり[3]、「イデア論」に関しても、「相対主義や混乱に陥ることを避けるため」
であることを説明・付言している[4]ため、そうしたプラトンの思想の根幹に関
わる部分すらも、善導のために設定・仮設された「高貴な嘘」であると見做す
ことが可能である。

イシスと王家の墓ってのスゲーのかもだよね。でも４がアレだっけ？
攻略チャート
1王家の墓に入る
・王家の墓は、エンドールから船に乗って南に進むとある。
・地下へ入るには「さいごのカギ」が必要。
2先へ進みB3へ進む
・B3まではほぼ一本道なので矢印のタイルに沿って進もう。
3B3から階段でB2に上がる
・へんげのつえはB1にあるので、B3の別の階段からB2へ上がる。
4B2の南にある階段からB1に登る
・矢印のタイルに触れないように移動する。
5B1で「へんげのつえ」を入手する
・へんげのつえを入手したら、リレミトで脱出する。
6リバーサイドの村へ向かう
・リバーサイドの村を通って、魔神像へ行こう。
★３だとまほうのかぎだよね？
【冒険録】10 ドラクエ3をゆっくりプレイ【VOICEVOX実況】　地母神　女王　街
https://www.youtube.com/watch?v=2y6wuHNhx_0

現代思想（げんだいしそう）、あるいは、現代哲学（げんだいてつがく、英:
contemporary philosophy）とは、20世紀半ば以降にあらわれた西洋哲学・思
想のこと。大きく英米圏の分析哲学とドイツ・フランス圏の大陸哲学に分けられる。
英米圏では、論理実証主義を経て分析哲学が発展し、これは日常言語学派と理想言語
学派（人工言語学派）とに分かれた。ドイツでは、フッサールの現象学、ディ
ルタイの解釈学、その2つを時間論の上で統合しようと試みたマルティン・ハ
イデッガーの現象学的解釈学、基礎的存在論が多くの学問分野に影響を与えた。
フランス現代思想では、ドイツ発祥の現象学を承継する過程で実存主義が興っ
た。その後、ソシュールを祖とする構造主義が興り、実存主義は廃れていった
が、さらにこれに対する反動としてポスト構造主義が興るという大きな流れが
ある。このような大きな流れはやがて相互に影響を与え始める。
さらにドイツでは、ヘーゲルの弁証法を基礎に、マルクス主義哲学と科学を統
合し、非合理的な社会からの人間の解放を目指すフランクフルト学派の批判理
論が、分析哲学を実証主義であると批判して対立していたが、戦後いわゆる
「実証主義論争」を経て、英米圏の分析哲学の研究成果を受け入れる流れがで
きた。逆に、英米圏でも、大陸哲学の研究成果を受け入れ、ポストモダンの潮
流を受けたカルチュラル・スタディーズ、ポストコロニアリズムなどの新たな
学問の流れがでてきた。

341 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/17(月) 20:20:21.26 ID:Oh/DYb33F

つづき。ナンバリングあるって珍しいよね。

ホッブズの自然法
ホッブズは、『リヴァイアサン』第13章〜第15章の叙述において、「理性によ
って要請・把握される人倫・普遍的規範」としての「自然法」（羅: lex naturalis）
と、「各人の自己裁量権（自由）」としての「自然権」（羅: ius naturale）
を、対立的に扱う。

そして、各人の「自然権（自由）」行使の相互干渉・衝突によって生じる「万
人の万人に対する闘争」としての「自然状態」から脱却すべく、理性によって
要請・把握される「自然法」として、

1. あらゆる手段を用いた平和への努力（あるいは自己防衛）
2. そのための自然権（自由）の自主的放棄（譲渡）
3. その契約（社会契約）の履行
4. それに対する報恩
5. 協調への努力
6. 他者の悔い改めに対する赦(ゆる)し
7. 善（矯正・教導）を目的とした刑罰
8. 傲慢（他者への嫌悪・侮蔑）の抑制、慎み
9. 思い上がり（優越意識）の抑制、平等性・他者感情への意識
10. 尊大（他者以上の権利の要求）の抑制
11. 公平な裁定、平等な配分
12. 公共物の平等利用
13. 分割・共有できないものについてのくじ引き決定
14. 「自然のくじ引き」としての長子相続
15. 「平和的仲裁者」に対する身辺安全保障
16. 調停者の判決への服従
17. 自身の利害に関する調停者になることの禁止
18. 自身の利害関係者に関する調停者になることの禁止
19. 当事者たちの証言の排除、第3者の証言の採用
総じて言えば「己の欲せざる所は人に施すなかれ（黄金律）」
といった内容を挙げつつ、自然権を譲渡し合う社会契約による国家（コモンウェルス）と秩序・平和の形成を説いている。

★レヴィアンタンってよまないんでしょ？
【冒険録】11 ドラクエ3をゆっくりプレイ【VOICEVOX実況】
https://www.youtube.com/watch?v=GMfMpAa8rtg
ゴミステしたらどうなるんだろうね。

342 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/17(月) 20:56:19.35 ID:Oh/DYb33F

時代背景としてアレだよね。ロックの感じだと、徒党を組んでる方が守られてない感じが
するってんでしょ？まあ今よりは荒れてんだよね？今凄いのって使ったら終わりってのがあるんだっけ？
でも、昔なら捕まらなかった事がアレっしょ。しかも昔ならなんかよく分からん決め方ってのたしかに裁判のネタだっけ？
ヨーロッパ・パティーンってのアレっしょ。何もしてなくてもアレってのがあるんだよね？
したらプラスみたいなさ。増えたら回収のアレがあるっしょ。
貯めてても使うしかないわけじゃない？使って無い感じ出してるよね。政治家とかさ。
より労働のルールに従う時間が増えると、収入が増えそうっていうとさ、労働のルールにしたがって
じゃあ休息してても、もらえるんですか？とかに発展しそうだよね。
そこらへんの話ししてるのに、分かり難い話ししてんじゃねえよって奴にココだとアレかもだよね。
トップダウンがあるみたいな雰囲気アレだよね。誰もやらなくなるっていうよね。そうなったんでしょ？
したらさ、何もなくならない？そこに向かってそうだよね。
その後の処理あるじゃん。無いところから取れなくない？独ってなんか謎だよね。
とりすぎるとアレなんでしょ？なんか武士の雰囲気するよね。
でも豊かになったんだっけ？そうなの？絶対もらわなかったって言ってたよね。
こいつ元々もッテル前提の話しをし過ぎてる感じ出してるんだよね？
自然法ってソウユウ事だけど、どうゆう事なんだろう？っていうね。ちょっとアレが高いんだけど、アレだよね。
元々人間がモッテルアレなんだけどさ。そっちの話しばっかりになるとアレっしょ。
個人の見るとさ、相手にも権利があってっての認めない感じ出してるよね。
どっちかっていうと自然法の話しじゃないところからスタートしてる感じアレだよね。
しちゃいけない前提のが相手にもあるわけじゃない？
結論から言ってはいないタイプなんじゃない？
理性の無いヤツ？人間形成の流れをアレなんだよね？
自然法の作り上げ方みたいなのにアレなんだよね？まあ政教分離を説くってのもあるけど、
一致もさせれないとアレとかアレだよね。
流れからコイツ大事かもだよね。自然法（理性）とかアレだよね。
あるはずらしいんだが、無い気がするってアレっしょ。作り上げていく流れに
アレなんだよね？だから自然法を否定してるかのようにアレなんだよね？
最初は何も知らないとかアレだよね。そうなっているはずなのだが、理解と表現に苦しむのが人間なのかね？
でも統治二論なんだっけ？
統治でしょ？王がアレだよね。帝王学の教科書的なアレかもだよね。
前提というか、設定がアレだよね。人のネタ使ってアレっしょ。まあキリスト教もユダヤのアレ使ってアレなわけじゃない？
こうしたじゃないかって王が言えばアレなのだよね？
愚民が黙ってしまうシステムの方の話をした方がアレっしょ。たださ、分かってるのとやるのとではアレっしょ。
例えましょうかなり失敗みたいだよね。コレ帝王学のアレそうだよね。
ペルソナ4 ペルソナモーション集【法王】/Persona4 Persona Motion Collection 【Hiero.】
https://www.youtube.com/watch?v=YnvftGuUdKg

343 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/29(土) 11:57:26.77 ID:p/oDQkjxp

ロックの自然法
ロックは、『統治二論』第二論において、自然法の内容を具体的には述べないものの、
それを（公平さとしての）理性(的思考)と同一視し、自然状態においてもそれは機能
しており、各人はその自然法（理性）の範囲内で、思うままに自己の身体や所有物を
処する自由（としての自然権）を、平等に保有・行使していると主張する（第2章）。

また、そのような自然状態では、各人が自然法を執行する権利（自然法の侵犯者を処
罰する権利）も有する（第2章）。

しかし、自然状態では、大部分の者は公正の厳格な遵守者ではなく、特に、

恒常的・公知な「制定法」
衆知の公正な「裁判官」
判決の「執行権力」
が欠如しているがゆえに、生命・自由・財産といったプロパティ（固有権・所有権・財
産権）の享受といった自然権の保証（自然法の執行）が不安定・不確実なので、その
「プロパティ（固有権・所有権・財産権）の保全」を目的として、人は自然状態を放
棄し、共同して統治権力・政治的共同体を形成したり、そこへと参画するのだと主張
する（第9章）。

また、その統治権力に関しては、立法権力と執行権力の分離が主張される（第12章）。

そして、その「プロパティ（固有権・所有権・財産権）の保全」という目的、自然法
を侵す支配者に対しては、抵抗することが許される（抵抗権）とも主張される（第18
章-第19章）。

このように、自然法の達成・強化のための社会契約の議論では、ホッブズは「生命・
平和」をその主たる目的とする素朴なものだったのが、ロックでは生命・自由・財産
などをひっくるめた「プロパティ（固有権・所有権・財産権）」が目的となり、権力
分立や、抵抗権も明記されるなど、近代政治思想・近代社会思想としてだいぶ洗練さ
れてきている。

見る意味が無いまでいくんだよね。
見る意味が無いとするみたいなさ。見なくていいですよっていうのもアレみたいな？
見てほしいものを作るけど、アレだよね。どの層を狙うか？だっけ？
その層じゃないってのにアレだよね。見なくなるのしょうがなくない？って選択だよね？
【ゆっくり実況】ファイアーエムブレム紋章の謎〜裏切りの戦士たち#7〜【1部13章・14章】
トリックスターとかジョーカーっぽいイメージだね。
https://www.youtube.com/watch?v=7454q6KhyO0　ゲームチェンジャーだっけ？バグ案件？
星のオーブの効果が新では？
成長率に影響しない？

344 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/29(土) 13:55:51.50 ID:p/oDQkjxp

ルソーの自然法
詳細は「一般意志」を参照
ルソーにおいては、「社会的な公平さ」としての自然法は、「一般意志（普遍意志）」
という概念に置き換えられている[9]。

ルソーの社会契約において説かれる「一般意志（普遍意志）」は、個別的な私利私欲
の志向としての「特殊意志」や、その合成・総和としての「全体意志」とは異なり、
常に「公平・公益」を法・社会へと強制することが期待される。

カントの自然法
詳細は「道徳法則」を参照
カントにおいては、「社会的な公平さ」としての自然法は、「道徳法則」という概念
に置き換えられている。

カントの実践理性を巡る議論においては、「常に普遍的法則に妥当する形で意志・行
為せよ」という定言命法で成り立つ道徳法則によって、理性的存在者が互いの人格を
目的として尊重し合って結合する、目的の国が主張される[10]。

【FF4・ファイナルファンタジー�W】　#10　磁力の洞窟　【ゆっくり実況・初見】
https://www.youtube.com/watch?v=ap8cX5vDOK8

345 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/29(土) 14:04:52.29 ID:p/oDQkjxp

自然法の法源とその認識原理
法源
自然法の法源は、ケルゼンの分類に従うならば、神、自然ないし理性である
[11]。ギリシャ哲学からストア派までの古代の自然法論においては、これら
の法源が渾然一体となっている。

法源としての神
神が人間の自然本性の作り手として想定されるとき、自然法の究極の法源は
神となる。このことは理性にもあてはまり、神が人間に理性を与えたことが
強調されるときは、合理的な法としての自然法の究極な法源もまた神となる。
この傾向は特にキリスト教の自然法論において顕著である。例えば、アウグス
ティヌスにとって、自然法の法源は神の理性ないし意思であった[12][13]。
また、トマス・アキナスにとって、自然法とは宇宙を支配する神の理念たる永
久法の一部である[14][15]。

法源としての自然
ここで自然とは、自然本性一般のことではなく、外的な自然環境のことである。
外的な自然が自然法の法源となるのは、専ら外的な自然環境と人間の自然本性
との連続性が強調されるときである。これはとりわけヘラクレイトスおよびス
トア派の自然法論において見られ、そこでは自然学と倫理学とが連続性を保っ
ている。このような場合には、自然法則と自然法がほとんど同義で語られるこ
とが多く、何らかの傾向性（例えば結婚は普通雌雄で行われることなど）が自
然法とされることもある。

自然法とは、自然が全ての動物に教えた法である。なぜなら、この法は、人類
のみに固有のものではなく、陸海に生きる全ての動物および空中の鳥類にも共
通しているからである。雌雄の結合、すなわち人類におけるいわゆる婚姻は、
実際にこの法にもとづく。子供の出生や養育もそうである。なぜなら、私が認
めるところによれば、動物一般が、たとえ野獣であっても、自然法の知識を与
えられているからである。
— 『学説彙纂』第1巻第1章第1法文第3項[16]

人間の自然本性を理性的であると解する立場から見れば、理性もまた自然法の
法源となる。特に理性を自然法の法源として独立させたのは、近世自然法論者
たちである。彼らは自然法を正しい理性の命令と定義して、神的な要素をそこ
から取り除いている。純粋に理性が自然法の法源となるときには、自然法は実
定法以外の合理的な法を意味する。この特徴はとりわけホッブズに見られ、彼
は自然法を、単に人間が合理的に思考し、その自然本性としての死への恐怖に
もとづいて意思が受け入れるであろう法と解している。

勇者と僧侶の違い。３だと勇者が転職する事は無いもんなあ。
でもベホマ使えないと、ゾーマムズいよね。
木の実。
【アニメ】造られた世界と月と機関銃 / コレって恋ですか？【MV】
https://www.youtube.com/watch?v=iAiby36XxbM
強いのはいいよ。

346 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/29(土) 14:17:55.88 ID:p/oDQkjxp

自然法の認識原理
自然法の法源が制定法や判例法でない以上、その認識手段が常に問題となる。
基本的に、自然法の認識原理は、その法源の種類にかかわらず理性であると
言われる。すなわち、自然法が超自然的な存在によって作られたものであろ
うとなかろうと、それを発見するのは人間の理性である。理性が人間の自然
本性である以上、合理的思考は自然法の認識にとって不可欠となる。ストア
派にとって倫理学は論理学と自然学の上に成り立つものであり、密接不可分
である[17]。

義務は次のように定義される。「生における整合的なことで、それが実行さ
れたときに合理的に説明されることである」。これとは反対のことは義務に
反することである。これは、非ロゴス的な動物にも及ぶ。なぜなら、それら
も、それ自身の自然本性と整合的な何らかの働きをしているからである。理
性的な動物の場合は、次のように説明される。「生における整合的なこと」。
— ストバイオス『抜粋集』第2巻7-8[18]

これに対して、自然法が人間には直接的には認識不可能であるという立場か
らは、何らかの補助手段を用いることが要求される。その場合、キリスト教
の自然法論は、神からの啓示を重視する。それは、専ら新約聖書および旧約
聖書から得られる指図である。典型的な啓示は、モーセの十戒である。

Robbie Nevil - Merry X'mas In Summer　アレ全部英語だったよね？
https://www.youtube.com/watch?v=lxySosYXckc
人定法とかに行くんでしょ？
たださ、概念としてアレだよね。
スペシャル。

347 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/30(日) 01:47:17.95 ID:W4XAlFkLb

自然法とその他の法との関係
慣習法との関係
既に初期ストア派のクリュシッポスが、ノモス（慣習）とピュシス（自然本性）
を対置し、後者を前者に優位させる[19]。ローマ・ストア派の思想に影響され
たキケロは、自然法の法源を理性に求めながら次のように述べている。

次はもっとも愚かな見解である。すなわち、国民の習慣や法によって定められ
ていることはすべて正しいと考えることである。僭主の法でも正しいのか。…（中略）
…人間の共同体を一つに結びつけている正しさは一つであり、それを定めたの
は一つの法であり、この法は命じたり禁じたりする正しい理性だからである。
この法を知らないひとは、この法の書かれているところがどこかにあろうとな
かろうと、不正な人である。
— キケロ『法律について』第1巻42[20]

トマス・アクィナスは神の意思を自然法の法源としながら、次のように述べる。

自然法ならびに神法は神的意志から発出するものであるから、人間の意志から
発出するところの慣習によっては改変されえないものであり、ただ神的権威に
よってのみ改変されることが可能である。したがって、いかなる慣習といえど
も神法や自然法に反して法たるの力を獲得することはできない。
— 『神学大全』第2部の1第97問題第3項[21]

グロチウスは自然法と万民法とを区別しながら[22]、万民法とは「時代と慣習
の創造である」という[23]。

これに対して、歴史法学派のカール・フォン・サヴィニーは、自然法を各民族
について相対化しながら、自然法と慣習法とをかなり接近させる[24]。

ここであったが地獄の１０丁目。きんのおには、まだあなどれないピッカリ。目の鬼とセットおおし？
きんのおにのところなんだったっけ？
とりま分析哲学って言ってるけど、向こう側で経験的なのアレだっけ？
まあそうだね。自然法って形而上学って感じもアレだよね。経験を否定するのも実社会に落とす場合だとアレだよね。
あくまでも学術の手法だったりするもんね。
理系の扱う時は大陸哲学も分析哲学をアレってのもアレだろうけど、徹してアレとかでしょ？
文学的にメカニックになれないのか？っていうと、方程式２とかアレだっけ？辛紅ジョニー２００丁目２８番地
【桃太郎伝説2・ゆっくり実況】　#5　きんたろう　【PCエンジン・初見】
https://www.youtube.com/watch?v=EBOzSje2WgE
色即是空とか般若とかアレだよね。３Ｆの回復の泉重要荘だよね。

経験論（けいけんろん）、あるいは、経験主義（けいけんしゅぎ、（英:
empiricism）とは、「人間の全ての知識は我々の経験に由来する」とする哲学
上または心理学上の立場である。中でも感覚・知覚的経験を強調する立場は特
に感覚論と呼ぶ。

概要
この語彙・概念自体は、元々は17世紀から18世紀にかけて生じた近代哲学の認
識論において、イギリスを中心とする経験主義的傾向が強い議論（イギリス経
験論）と、欧州大陸を中心とする理性主義（合理主義）的性格が強い議論（大
陸合理論）を区別するために生み出されたものだが、現在では遡って古代ギリ
シア以来の西洋哲学の傾向・系譜を大別する際にも用いられる[1]。

経験論は哲学的唯物論や実証主義と緊密に結びついており、知識の源泉を理性
に求めて依拠する理性主義（合理主義）や、認識は直観的に得られるとする直
観主義、神秘主義、あるいは超経験的なものについて語ろうとする形而上学と
対立する。

経験論における「経験」という語は、「私的ないし個人的な経験や体験」とい
うよりもむしろ、「客観的で公的な実験、観察」といった風な意味合いが強い
。したがって、「個人的な経験や体験に基づいて物事を判断する」という態度
が経験論的と言われることがあるが、それは誤解である。

348 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/31(月) 13:15:50.20 ID:l0zpH++rS

実定法との関係
自然法と実定法との関係には主に2種類あり、ひとつは授権関係、ひとつは補
完関係である。前者の場合、自然法は実定法に対する授権者となり、自然法に
反する実定法は原則的に失効する。但し、正当な理由があるときには、この限
りでない。正当な理由としては、堕落した人類は自然法上の義務を完遂できな
いことなどが挙げられる。他方で、後者の場合、自然法は実定法が欠缺してい
る領域を補うことになり、その最も重要な適用領域は、国際関係とされていた。
これは、特に近代において、国際関係を規律するルールが非常に多くの点で整
備されていなかったからである。今日においては、非常に多数の国際条約が締
結されており、必ずしもその限りではないが、学説上、自然法の復権を訴える
もの[25]も中には見られる。

脚注
^ a b c d e f g h i j k l m 自然法とは - コトバンク
^ a b 神法とは　- コトバンク
^ 自然権 - コトバンク
^ ストア派とは - コトバンク
^ 万民法とは - コトバンク

関連項目
自然権
自然法論
註釈学派 (フランス法)

たいけんが使えないってのがれっかのけんとかなんだっけ？
たいけんのとくせいが出てないみたいな。
ｆｆとか両手剣とかにしてアレだよね。長さが出るんだよね？
さんすくみから出るとかもアレかもだよね？
銀の体験　劣化の　っておあけんさく出てくるけどアレ？
【ゆっくり】封印の剣ハードで抽選ファイアーエムブレム　第4章後編【FE】　はがねのたいけん？
https://www.youtube.com/watch?v=gzNMpzxY62g
やらないってなったら一斉にうわーって入ってくるのもいそうだよね。
米んてーたーとかアレそうだよね。
テレビに出テルとこアレだよね。

349 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/07/31(月) 16:39:33.62 ID:l0zpH++rS

自然権（しぜんけん、羅: ius naturale/jus naturale、英: Natural rights）
とは、人間が、自然状態（政府ができる以前の状態、法律が制定される以前の
状態）の段階より、保持している生命・自由・財産・健康に関する不可譲の権
利。人権は、自然権の代表的なものとされている。今日の通説では、人類の普
遍的価値である「人間の自由」と「平等」を中心とする基本的人権、並びに、
基本的人権を基調とした現代政治理論において、最も基本的な概念・原理であ
るとされている。ただし、その由来については神が個々の人間に付与したとす
る考えと人間の本性に由来する考えが存在する。

近代以前
古代ギリシアにおいて、自然権は自然的正義に基づいて人間本性が持つ権利で
あると考えられてきた。「付与の平等性」が強調される近代の自然権論（人権
論）と異なり、むしろ逆に平等性・公平性が強調されるノモス（社会・法律）
の論理に対抗して、強者・優秀者が多くを得る・受け持つことがピュシス（自
然）の正義・権利であるとして、不平等性を正当化する論理に専ら用いられた。
（こうした発想は、近代においてはニーチェ等によって賞揚されることになる。
）プラトンは『ゴルギアス』のカリクレスや、『国家』第1巻のトラシュマコス
、『法律』第1巻 第3章のクレイニアスなどに、そうした素朴な弱肉強食的な強
者の論理、優秀者支配論を語らせ、それを反駁・修正する形で、善（善のイデ
ア）やそれと関連した正義・勇気・節制・美・敬神などを踏まえた、国民を善
導していける「真の優秀者」による国家支配を主張している。

これに対してキリスト教のスコラ哲学においては、自然権は神から人間本性に
平等に与えられたものと解されてきた。（プラトンにおいても、『ティマイオ
ス』等において、人間は創造主デミウルゴスや、彼が作った神々に由来するも
のを、等しく分け与えられていることが説明されるが、それは人間の存在・権
利の総体というよりは、専ら魂（プシュケー）(の三部分) の中の「理性・知性」
的な部分が、神に由来するという切り口で説明される。こうした理性重視の思
想は、ストア派にも受け継がれ、近代においては大陸合理論（理性主義）のス
ピノザ、あるいはルソーやカント等によって賞揚された。）

ただし、このような近世よりも前の時代においては、自然法に関する議論に重
きが置かれ、自然権自体に対する関心は決して高くはなかった。

しかも、古代・中世（ソクラテス・プラトン〜キリスト教）を通じて、自然権
は、客観的に正しい秩序に服すべき人間が持っている自然的義務に、セットに
なって対応する権利と考えられていた。その場合、人間への自然権付与の前提
としての、その自然的義務を課す存在（正義もしくは神）が、自然権に常に伴
って想定されていた。それで、人間に、義務を履行しているか否かに無関係に
、直接的に無条件に付与するような自然権というものの存在は、考えられてい
なかった（ただし、12世紀の教会法学や14世紀のノミナリズムに近代的な自然
権観念に近い考えが存在していたとする説もある[1]）。

魔法使いでメガね？メガネっていうとチャモロだっけ？テラ？
女子がアレそうだけど、アレだよね。
ナンバリングも６までアレ？
ＦＦだと４か？男でもさ。
正当化するって言い方がアレだよね。正当性とアレなんだよね？
正当性が無かったって見解みたいにアレだよね。
やってみたんだよね？もうさ。それ使わないんでしょ？
【ファミコン版ＦＦ１】黒魔術師一人旅　クラーケン戦　タイトルディフェンダーだっけ？こうていになってたよね。
https://www.youtube.com/watch?v=eiHHu709fzQ　１てタイトルナイトなのかね？姫なのかね？
とられるとアレ？

350 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/08/02(水) 19:58:01.81 ID:uJUj6bpP4

近代自然法思想
そうした古代的・中世的な思想が大きく転換されたのは、17世紀における社会
契約論に関する議論とそれに基づく近代的自然法思想によるところが大きい


トマス・ホッブズ
トマス・ホッブズは封建社会における特権を中心とした権利観念を転換し、こ
れまで自明の存在であるとされてきた共同体や社会の存在を解体した自然状態
を想定した。自然状態において全ての人間は自由で平等な自己保存の権利を持
つとして自然権の普遍性を唱えた。その上で自然権が持つ自己保存の性格が時
には自己の意志を妨害する外的障害を排除するために他者の生命・身体を脅か
す可能性を有し、その結果「万人の万人による闘争状態」を招くとして、理性
の推論的帰結としての自然法の存在と各人の自己保存を維持するための社会契
約に基づく国家（政府）の必要性を唱えた。これはスコラ哲学による神が自然
法に基づいて自然権を付与するという考え方を否認し、法は人間によって創設
されるもので自然法もまた自然権から発生したものであるという法概念の転換
をももたらした。

また、フーゴー・グローティウスは個々の人間が自己保存についての権利を有
するという点ではホッブスに近いものの、同時に自己保存の権利は他者への直
接的な加害行為やその自己保存に必要とする財物の奪取を禁止する自然法に拘
束されており、その結果として制約された自己保存の権利を自然権と位置づけ
ている。また、自然状態を万人が無主物を共有して使用できる状態とし、合意
によって特定個人に帰属させる状態を生じさせる人定的な権利を所有権と考えた。


ジョン・ロック
続く、ジョン・ロックは何人も侵すことの出来ない各人固有の権利（right of
 properties）として「生命（life）」「健康（health）」「自由（liberty）
」「財産（possessions）」の4つを掲げて[2]自己保存の中に更に広範な自由
の概念や財産権を含み、国家（政府）は社会契約（統治契約）によって成立す
るもので、国家（政府）が統治契約に背いてその自然権を侵害すれば、国民は
抵抗権（革命権）によって革命も正当化されるとして自然権の優位性を唱えた。
ロックの思想は自然権の社会化をもたらすとともに、資本主義や市民社会に理
論的正当性を与え、アメリカ独立革命などの市民革命に大きな影響を与えた。

この他に自由権に関して唱えた思想家としてはザミュエル・フォン・プーフェ
ンドルフやジャン＝ジャック・ルソーなどが挙げられる。また、日本の明治初
期における自由民権運動で唱えられた天賦人権論も自然権の日本における受容
系であると言える。

分かったというとそっちの方だと神の事が分かったみたいにアレっしょ。
ブラフマンみたいなアレだっけ？アナートマンか。
神の見えざる手っていうとアレだよね。
やっぱアレでしょ。
上手く言ってる事を止めてでもやりたいってんでしょ？まあココまでいったら
とかアレだよね。
これハッピー弾状態とか？お幸せで日本語でもアレ？
説明の難しさの流れが、自然法の歴史みたいにアレだよね。最初ほど難しい実は？
とりまパパスフカーツ記念？マーサは？
コレがポイントなのか？一番先頭に出てきたのアレだけどさ。オノ主人公。ブチギレ？時系列でＡシリーズ３部作２→１・３別？
社長は自営業か、会社員か？みたいな？株式会社の。総集編十日分やきとり。
焼き鳥のルールとは、「半荘の間に一度も和了できなかった人に一定のペナルティを課す」
がんくび
【雁首】
1.キセルの、火皿(ひざら)の付いた頭部。ここに刻みタバコを詰めて火をつける。
2.首・頭の俗称。 「―を並べてあいさつに出る」
【ゆっくり実況】完全初見　FE烈火の剣を好き勝手やってみる　15章「主人公補正が切れた」
https://www.youtube.com/watch?v=PxGZi2EaTTs

351 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/08/02(水) 20:25:28.82 ID:uJUj6bpP4

憲法への採用

フランス人権宣言
18世紀以降、自然権の観念は各国の憲法で採用された。最も早く採用したのは
アメリカとフランスで、まず1776年にアメリカで採択されたバージニア権利章
典は、第1条において「全ての人は生まれながらにして等しく自由で独立して
おり、ある先天的な権利を持っている」と規定した。続いて1789年にフランス
で採択されたフランス人権宣言は、第1条において「人は、自由かつ権利に置
いて平等なものとして出生し、存在する」と規定した。なお、日本国憲法も自
然権思想に立脚し、人権を「侵すことのできない永久の権利」（第11条・97条）
として規定している。

ボクは勇者になりたくてなったわけじゃない？
私は応急の戦士？王宮。姫君新館爺や。武器屋。お姉妹。それよりもＶ
【ゆっくり実況】SFC版ドラクエ5 DQ4に出ているモンスター縛り Part11【レトロゲーム】
ドラクエ４のモンスターか。
https://www.youtube.com/watch?v=Sf-kyt-jz2w
ちゃがまムラじゃねーだろうな。

352 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/08/02(水) 22:07:35.84 ID:uJUj6bpP4

自然権を否定する思想
もっとも、功利主義でも知られているジェレミ・ベンサムをはじめとする法実
証主義のように、実定法以外の全ての法はありえず、自然権や自然法の存在を
否定する立場も存在する。その立場に立てば、基本的人権などの諸権利も全て
憲法などの法律の制定によって初めて成立するものであると解される。実際に
現在の民主主義国の多くでは、自然権とされてきた諸権利は憲法などに規定さ
れ、日本国憲法においても自然権は「基本的人権」の体裁をもって永久の権利
として保障されている（ただし、自然権を認める論に立てば、基本的人権の立
法化は自然法の実定化であって、実定法に由来する権利ではない）。

だが、こうした理論は、国家あるいは君主（元首）の権限が強大で国民・議会
の権限が弱く、自然権・自然法による普遍的価値観を認めない体制・社会にお
いて、「法の支配」が時の君主（元首）や政府の意思が合法化させる仕組みと
して機能し、「悪法も法なり」という思想となって発現した（悪法問題）。
ドイツ・イタリアのファシズムやソ連・北朝鮮の共産主義など民主政治を否定
する政権の登場は、そうした体制・社会が生み出した産物とも捉えられている
[3][注釈 1][4]。また、それ以外にも共産主義のカール・マルクスや各種共同
体論の立場からも批判が出されることがある。

メタ倫理学においては、経験論から善悪の指針を導くことはできないとして
（自然主義的誤謬）、20世紀初頭に G. E. ムーア が著書『倫理学原理』のな
かで批判を展開した。

国家権力の及ばない個人の私的分野の存在を認める自然権の考え方は、多くの
自由主義・民主主義を奉じる国家・人々に受容されている。もっとも、自由主
義者・民主主義者の間でも、自然権の中核にある権利を自由権とするか平等権
とするかについては意見が分かれており、大きな政治路線の対立として表れる
場合もある。

お前の敬虔？経験じゃないってのだよね。
この法は？想定しうることを全て考えるんでしょ？
それだと終わっちゃうみたいな。でもしたら、整理して動かそうとかアレだよね。
多少歩くって世界と歩かないって世界がアレだよね。
１５歳でも３０歳でも経験無しに蚊たる？語る前提だけど、コレは犬ですか？だっけ？
犬とはコレですって説明してアレする文書も存在しうるとかがアレだよね。
とてつもない情報量だけど、パソコンって便利だよね？
聞きタイ事を分かりやすくじゃないかもだけど、答えようとしてくれるというか、関連を？キーワードを
アレしてくれる？
敬虔は？経験はなくても、知識をつけて、想像力をもって欲しいとかにアレだよね？
何の経験も無いってのは難しいんだよね？
でも言葉がキチンと整理されてたらアレだよね。
その前提で経験論で善悪を判断できないってのはアレだよね。判断するためには整理されたものが
アレなのだが。
でもさ、コレそんなの用意出来るとかが自然法のアレだったりアレだよね。
なげーけどやるのか？
1185【MMD】般若心経Rock【Tda Miku Outfit Ao Dai】
学者に話しかけ「ガスのつぼ」を渡す
ネクロゴンドーだと３だっけ？
【FF2】26 ピクセルリマスター(PS4)をゆっくりプレイ【ずんだもん冒険録：VOICEVOXゲーム実況】
ここで弾丸論破でステップが出てくるか。アルテマの本自体じゃなくて、ミンウのアレが起きるんだよね？
やってよかったのかね？
FF2
白魔法アルテマを覚えるために必要な魔法の本。
戦闘中に使用すると、アルテマ8の効果。
ミシディアの塔においてゲーム中1つだけ、ミンウの命と引き替えに入手できる。
【SP版FF6】63　ファイナルファンタジー6　英雄の盾　ちぬられた盾の呪を解くと覚えられる？本システムではない？威力も？
アルテマウェポンもアレだよね。　https://www.youtube.com/watch?v=WjP82GDrr2M
っくりと確認してみよう。

353 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/08/02(水) 22:29:18.00 ID:uJUj6bpP4

余談
ミシディアの塔の扉を開けるために全ての魔力を使い果たし倒れるが、
FC版ではその時のミンウの姿は「仰向けに倒れ、その上に十字架が現れている」という専用グラフィックで描かれている。
パッと見だと、何が描かれているのか少々わかりにくいが。

キャラクターの（マップ画面上での）「倒れグラフィック」はこのミンウのものがFFシリーズ初。
それだけでなく、扉を打ち破る際にも「扉に向かって魔力を放つ」専用のキャラグラフィックが使われている。
FF4以降で採り入れられたキャラチップアニメの先駆けと言えるだろう。
ほんの一瞬しか表示されないので見逃しがちなのだが、機会があればぜひじ
襲名制と考えるのが妥当か？

FF4
約500年前にミシディアに漂着した謎の人物。賢者ミンウ。
天の声で人々を導き続け、認めた魔法以外は修得できないように封印しているすごい存在。

もしかしてクルーヤの偽名か?
ミシディアの長老の名前がミンウ長老。

設定資料に書いてあるミシディアの君主「賢者ミンウ」は君臨すれども統治せずな天の声と、実際に治めてる長老のどっちの事なのだろうか。

ミシディアの長老の名前がミンウであることはリメイク版からの後付けなので、原作準拠の設定資料集のものは天の声のほうを指してると思う。
FF新聞の裏設定で長老の名前はミンウになってたから、後付けじゃないよ。

ストーリーの進行上アレなだけだっけ？
いってみないと次に進まないけど、どうなんだろうね。
もう１つのルートの提案アレそうだけど、どうしてもこうなるってのアレなんでしょ？
序破急のアレかもだよね。扉を破り、急に？
たださ、コレなんでしょ？
しょーもない本と成長がアレなんでしょ？そこまで相当大変だったけどさっていうね。
なんなんだろうね。
リヴァイアサンでしょ？
なんだこんなもんってヤツだよね。
【ダンガンロンパMMD】白銀つむぎのシュガーソング【ネタバレ】
とりあえずコレでいいのか。
https://www.youtube.com/watch?v=7XCkXHfUALs

354 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2023/08/20(日) 13:48:52.70 ID:N2s8wy6Ik

頭弱いやつってワクチン(笑)にナノマシンなんて入ってるわけねえとか思ってるだろうけど
お前らか゛使ってる端末のсPUやwifiチップなと゛の集積回路はナ丿メートルの単位で作られてるからな
　1ナ丿メートル　＝　0．0000０1ミリメ ─ト儿　な
ちなみに、肉眼で見える限界は0．1ミリメートルで、注射針の内径は0．25ミリメートルな
お前らて゛も家電製品やら制御してる電子基板くらい見たことあるだろ
あれがそっくり目に見えない大きさで作れるし電波の送受信もできるし、微弱な電気信号で動作するし、脳や体は微弱な電気信号て゛動いてる
わけだが、思考を讀み取って映像化する技術も開発されてるし、どんな電気信号を改変して脳に与えたら思考コン├ロールできるかくらい
日本に原爆落とした世界最悪のならず者国家が研究してないわけがないだろ脳タリン
〔羽田)Τtps:／/www.call４.jｐ/info.Ρhp?type=items&id=I0000062 , tТps://haneda-projеct.jimdofrее.com/
(成田)Ｔｔрs：/／n-souonhigaisosyoudan.amеbaownd.com／
(テ囗組織〕Ｔtps://i.imgur.com/hnli１ga.jРеg

355 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/08/26(土) 20:49:22.75 ID:XM5rCyw+8

功利主義
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
政治シリーズ記事からの派生
Portal:政治学

倫理学において功利主義（こうりしゅぎ、英: utilitarianism）とは、影響を
受けるすべての個人にとっての幸福を最大化する行為を指令する規範倫理学の
理論の一派である[1][2]。

功利主義にはさまざまな種類があるが、それらの基本的な考え方は効用を最大
化するということである。効用は、しばしば幸福や関連する概念で定義される。
例えば、功利主義の創始者であるジェレミ・ベンサムは、効用を次のように説
明している。


ある対象が持つ性質で、それが利益や利点や快楽や善や幸福を生み出す傾向が
あるもの ……（または） 関係者の利益に反する害や苦痛や悪や不幸を防ぐ傾
向があるもの。

功利主義は、あらゆる行為の結果をその行為が正しいか間違っているかの唯一
の基準とする帰結主義の一種である。他の帰結主義と異なり、功利主義は、す
べての感覚的存在の利益を平等に考慮する。功利主義の支持者は、行為をその
可能性のある結果に基づいて選択すべきか（行為功利主義（英語版））、効用
を最大化する規則に従うべきか（規則功利主義（英語版））など、多くの問題
について意見が分かれている。また、効用の総量（総量功利主義（英語版））、
平均効用（平均功利主義（英語版））、最も不利な立場にある人々の効用[3]
のいずれを最大化すべきかという問題もある。

この理論の萌芽は、幸福を唯一の善とみなした快楽主義者たちであるアリステ
ィッポスやエピクロス、そして中世インドの哲学者シャーンティデーヴァの作
品に見ることができるが、近代的な功利主義の伝統はジェレミ・ベンサムによ
って始まり、ジョン・スチュアート・ミル、ヘンリー・シジウィック、R. M.
ヘア、ピーター・シンガーといった哲学者たちによって継承された。この概念
は、社会福祉経済学や正義の問題、世界的な貧困の危機、動物を食べることの
倫理（英語版）や人類にとっての存在的危機を避けることの重要性といったこ
となどに応用されてきた。

ＦＦ６もフレアあるからなーってのがアレだよね。アゲアゲしていくとさ。
なんだこんなもん？
【懐RPG】ドラえもんギガゾンビの逆襲(RPG)　魔界編　ゆっくり実況　ドラえもんゲーの希少なレトロRPG作品
https://www.youtube.com/watch?v=5YqNxBGO47E
吉外塩

356 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/08/27(日) 00:10:49.96 ID:9zNcr31cu

ルドルフ・シュタイナー（Rudolf Steiner, 1861年2月27日 - 1925年3月30日
（64歳没））は、オーストリアやドイツで活動した神秘思想家、哲学者、教育
者である。ゲーテの自然科学論や学芸雑誌の編集に携わりながら、前衛的な団
体やアナキズムの傾向をもつ人々と関係するようになり[1]、ニーチェ主義的
な[2]自由思想の立場に至るが、神秘思想の講演者に転身し[3]、人智学[* 1]
と称する精神運動を創唱した[2]。人智学運動は神智学協会の神智学運動から
派生したものであるが、インド思想に傾倒した神智学協会よりもキリスト教神
智学に近い性格をもっており[6]、ロマン派の自然哲学[7]、グノーシス、薔薇
十字思想の流れも汲んでいる[8]。

カール・グスタフ・ユング、パウル・クレー、アルベルト・シュヴァイツァー
にも影響を与えた[9]。ドイツ哲学研究者の三島憲一は、1970年代以降のドイ
ツで緑の党に集まった知識人たちのなかに人智学に学んだ人々が多い[* 2] と
述べているが、その一方で、1920年代にヴァルター・ベンヤミンはシュタイナ
ーについて「前近代への願望でしかないと見て深く軽蔑していた」（三島
2002 : 596）とも指摘している[10]。

人物と業績
20代でゲーテ研究者として世間の注目を浴びた[11]。1900年頃からドイツの
神智学サークルと関係するようになり、神智学徒たちの集まりで講演を行う
ようになった。1902年に神智学協会の正会員となり、同年ベルリンで「神智
学協会ドイツ支部」が設立されると、その事務総長（書記長）に選ばれた。
1912年に同協会を脱退し、友人らによって設立された人智学協会（アントロ
ポゾフィー協会）の指導にあたった。晩年の1923年末には「一般人智学協会」
（普遍アントロポゾフィー協会）を創設してその代表に就任し、亡くなるまで
活動を続けた。人智学について多くの著作を物し、物質世界を超えた超感覚的
世界（精神界）に関する事柄を語った。その思想の詳細は、ヨーロッパ各地で
行われた生涯6千回にも及ぶ講演を通じて明らかにされた。そのテーマは教育、
芸術（オイリュトミーと呼ばれる舞踊など）、医学、農業、建築、経済など、
多方面にわたった。シュタイナーの著作や講演集は現在も継続してドイツ語で
出版され、版を重ね、外国語にも翻訳されている[12]。

【ゆっくり実況】完全初見　FE烈火の剣を好き勝手やってみる　20章ノーカットレベリングセーラ編「アンデルセン神父もビックリなイスカリオテの新人さん」
https://www.youtube.com/watch?v=4nFD41a6nq8
家ええええええええええええええええい

357 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/09/09(土) 15:35:23.73 ID:vgilaYBVf

【ヨーロッパの秘教★伝統】のなかでもとりわけ重要な人物とみなされてい
る[12]。ドイツの観念論とロマン派の影響下でみずからの思想を形成し[13]、
ドイツ近代哲学の認識論の系譜を引いている[14]ほか、ドイツ神秘主義の影
響も受けた[2]。また、教育学者の菱刈晃夫によると、シュタイナーはヨーロ
ッパ中世・ルネサンスから続く「魔術」の水脈を受け継いでいる[15]。三島
憲一の説明によると、ゲーテの自然科学論の影響下でシュタイナーが展開し
たのは、当時さまざまに模索されていた総合知のひとつのかたちであり、そ
の背景には新プラトン主義、ドイツ神秘主義、ヨーロッパの古典的な自然科
学があった。シュタイナーは宇宙の精神とむすびついた人間の内なる霊性に
ついての認識の基礎づけを図り、また、近代社会の諸問題の克服に向けた調
和への道筋を探った[10]。

一貫性のある完璧に整えられた生活スタイルを提唱しており、オーラの色か
ら台所の棚の色までこまごまと生活の指導を行い、追随者たちに精神生活か
ら食事まで影響を与えた[16]。

環境問題が切迫した課題になった現代では、多くのスピリチュアルな組織や
指導者が、精神的な課題として環境保護に注目するようになった[17]。環境
問題に関心を持っており、その思想の中心はエコロジーと宗教が占めていた
ため、現代の時流とうまくマッチした[17]。また、神秘思想としては珍しく、
教育、農業、治療といった実用的・世俗的な実践のノウハウを確立させてい
たため（神智学と大きく異なる点である）、シュタイナーの思想は現代で復
活した[17]。シュタイナーの遺したさまざまな構想は、特にドイツ語圏の国々
で、小規模とはいえ存在感をもって実践され続けている[12]。現代の人智
学協会の活動はさほど活発とも言えないが（主要メンバーは年配者である）、
時代に乗って環境運動を成功させ、有機農業・伝統事業といった生態環境的
観点に適う企画に低利率で資金を貸し付ける銀行を設立し、人智学運動は教
育、治療および医療まで手を広げた[17]。教育の分野においては、ヴァルド
ルフ教育（シュタイナー教育）が代替教育として広く普及し、日本でも、世
界のヴァルドルフ学校の教員養成で学んだ者を中心に実践されている。現代
の人智学協会の影響は、活動の規模よりもかなり大きい[17]。その一方、
The Skeptics Society（懐疑派協会）の創設者でサイエンスライターのマイ
ケル・シャーマーなどの現代の批評家は、人智学の生物学、医学、農業など
を偽科学と批判している[18][19]。

七年周期による教育
シュタイナーは、人間は7年毎に体を完成させてゆき、63歳で成長の頂点を迎えるとしている。

7歳までを肉体、14歳までをエーテル体、21歳までをアストラル体の完成とし、
それ以降は自我が独立して発達するとし、それ以前の期間を教育が必要な時期
とした。

育たなくなったって、全体的に豊か過ぎて、積み重なってアレかもだよね。
たださ、山行くと育ってるよね。意外と草ってるよね。野菜になるのかね？木の実と草の実？
処理しないとアレなんでしょ？燃やす以外にアレなんでしょ？
あんまりためるとそもそも持続して燃えるところありそうなもんなんだよね？花そうよ？密度たかめ？
遊牧民もアレか。砂漠と油売り？野菜、木の実、牛乳？おまめ？草が育つ。ブラックウォーター？
ペガサスと傭兵って伝統だっけ？ペガサスとドラゴン。馬頭観音　青竜違うか。
同じファイアでもフレイムランスでも威力が違う。
熱さは同じだけど使い方がアレとかだよね。やっつけ負け。
【ゆっくり実況】「ワンパンじゃねーか！」初見ファイアーエムブレム 封印の剣 第24章「伝説の真実」
トロイアで馬になると危ないパティーンなのかね？
【ゆっくり】封印の剣ハードで抽選ファイアーエムブレム　第24章　前編【FE】
https://www.youtube.com/watch?v=IP_3Vycpobw
日本では一般にエソテリシズムの語に秘教という訳語が当てられるが、密教と
訳されることもある（たとえばユダヤ教の神知論であるカバラをユダヤ密教と
呼ぶ場合がある）。一般に日本では密教という言葉は「秘密仏教」のことを指
し、その英訳が Esoteric Buddhism である。

358 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/09/25(月) 01:30:58.36 ID:e85dfIpmB

渡来人（とらいじん）とは、古代に中国や朝鮮半島から日本に渡来した人々お
よびその子孫のこと[1]。縄文時代ないし弥生時代にすでに日本へ渡来した人々
がいたことが窺われ、また平安時代以降も日本に渡って来た人々はいたが、歴
史上特に重要な意味をもつのは4世紀末から7世紀後半に移住した渡来人である[2]。

人類学では、弥生時代以降にユーラシア大陸から渡来した人々（渡来系弥生人
など）の総称として用いられることが多い[3][† 1][4]。

渡来は一時期に集中して起こった訳ではなく、幾つかの移入の波があったと考
えられている。また、そのルーツに関しては、朝鮮半島、中国大陸、満洲にシ
ベリア大陸、中東諸国などさまざまである。

帰化人との違いについては、後述の#「帰化人」と「渡来人」を参照
概説
3世紀末 - 6世紀、古墳時代にはヤマト王権に仕える技術者や亡命者として朝
鮮半島から人々が渡来した。4世紀後半から5世紀にかけて、ヤマト王権は百済
と同盟のために百済が海を渡って遼西経略をした時、繰り返し出兵するなど大
陸を侵略しており、このことは宋書の百済傳にも記録されている。渡来人の中
には大王を中心とするヤマト王権において重要な位置を占めた者や文化の発展
に寄与した[† 2] 者がいた。

また飛鳥時代には百済より貴族が日本を頼って渡来した。中でも最後の百済王
義慈王の王子の禅広は、持統天皇より百済王（くだらのこにきし）の氏姓を賜
り、百済系氏族の代表的な存在となった。

大和朝廷では優遇され、官人として登用された者も少なくなく、弘仁6(815）
年に編纂された「新撰姓氏録」に記載される1182氏のうち、326が諸蕃すなわ
ち渡来系氏族であり、全体の3割を占めている[5]。諸蕃の出身地は漢が163、
百済が104、高麗（高句麗）が41、新羅が9、任那が9であった[6]。

まだ東日本画、えみしとかアレだからな。区別してるんだよね？
★とりあえず間空き過ぎたけど、マロウド・アラハバキからアレだね。氷川神社の一部？小社？摂社？
たださ、まとまる概念を利用したっぽいんだよね？
ひもろぎ、いわくらがアレなのかね？
【ドラクエ4】闇の世界へ行く＃43【レトロ／FC版】
【DQ4/ドラクエ4初見】天空の城へ/ゴットサイド、天空の塔-#34　ダメージくらってよっしゃって目樽形ならでは？めたる系
初心者女子2人によるドラクエ4 攻略記 # 112〜大陸全土ローラー作戦編〜
https://www.youtube.com/watch?v=JI-Es-lPotk　３だとピラミッドとラダトーム北にアレだね。
よるのていおう　エビルスピリッツ系？

359 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/05(木) 18:25:19.54 ID:9cnFgJCcq

【ゆっくり】封印の剣ハードで抽選ファイアーエムブレム　第10章　前編【FE】
金欠ちゃんとはなんだったのか。重さ１６もある。
デスノート使うしとが、なんとかしないとって助ける対象ってこと？
https://www.youtube.com/watch?v=dSyAlPhJtAk


「帰化人」と「渡来人」
帰化と渡来の語義
帰はもと歸であり、元いた場所に戻る意味のほかに、従い服従すること、嫁に
行くなどの意。帰化は他国の国籍に入りその臣民となること、臣服すること
（魏志�ｹ艾傳「発使告以利害、呉必歸化可不征而定也」。あるいは教化に服し
従うこと（高僧伝「感徳歸化者、十有七八焉」）。一方で渡という用語は水
（江）や海を渡る意義であり、大陸間での移動は移（うつしかえること）を
もっぱら用いた。「移住」。また「定居（定住すること）」。「移民」は人
の少ない場所に民をうつし住ませること。「遷」は上下関係の中での移動を
特にさす。

古代における「帰化」の語義
「帰化」という語句の本来の意味は、「君主の徳に教化・感化されて、その
もとに服して従うこと」（後漢書童恢伝）で、歴史学的な定義としては、以
下のものがある[7]。

1.化外けがいの国々から、その国の王の徳治を慕い、自ら王法の圏内に投じ、
王化に帰附きふすること
2.その国の王も、一定の政治的意思にもとづいて、これを受け入れ、衣料供給
・国郡安置・編貫戸籍という内民化の手続きを経て、その国の礼・法の秩序に
帰属させる一連の行為ないし現象のこと
史書における用法
平野邦雄によれば、『日本書紀』の用法において、「帰化」「来帰」「投下」
「化来」はいずれもオノヅカラモウク、マウクと読み、概念に違いはない[8]。
また古事記では三例とも「参渡来」と記し、マイワタリツ、マウクと訓む[8]。

360 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/05(木) 19:15:51.27 ID:9cnFgJCcq

もっぱら当時ブラックマジシャン
だた？の？　　でした。マーカス。
【FE】封印の剣ハード・老兵縛り＃8　8章・8章外伝　再会・烈火の剣【ゆっくり】
奥様？
デュランダル 耐久20 威力17 命中90 重さ16 必殺０ エリウッド専用／ドラゴンナイト系・古の火竜に有効
お判りいただけただろうか。何故か重さに毛が生えるという訳の分からないスペックになった。
誰が呼んだか、劣化の剣
重さだけなら同じ最強格である光魔法のルーチェと同値である。あるあるーるーるーかなりあるー
ておのーが最強と評価の高いＧＢＡシリーズなんだっけ？
【28章】FE烈火の剣エリハー　全員育てて評価Sを目指す
https://www.youtube.com/watch?v=S6ZiQJhvN_Y

教化（きょうか、きょうけ、きょうげ）とは、善行により人々を安寧に導く
という、仏教に由来する概念である。 現代では、特定の政治・宗教の価値観
を、学習する立場の者に対し、ある種の意図をもって内面化させることを指
す場合がある。

中国の古典から伝わり、日本書紀にも登場する。元は教えによって善に転化
させることであった。江戸時代以降は教育について言うようになり、昭和以
降は思想を広めることを言うようになった[1]。

出典
^ 教化 コトバンク
関連項目
社会化
アカルチュレーション
求人
洗脳
教育 - もともと教化とは教育の意味で産まれた中国由来の単語であり、江戸
時代に教育という単語が生まれるまで、日本では「教化」という単語は「教
育」の意味を持っていた。
陸軍教化隊 - 犯罪傾向の強い兵士や脱走兵などを集め、更生を図ることを目
的とした大日本帝国陸軍の部隊。
アメリカ合衆国教化隊 - 陸軍教化隊と似た目的を持つアメリカ陸軍の部隊。
英語では「United States Disciplinary Barracks」であり、「Disciplinary」の訳語に「教化」が用いられている。
教化団体

361 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/09(月) 02:51:58.14 ID:STbuMc5Pt

臣民（しんみん、英：subject 　独：Untertan）は、君主国において、君主
に支配される者としての人民を指す語[1]。

概念
中国文化及び儒学においては、臣と民は全く異なる存在であった。「臣」と
は朝廷に仕える士大夫即ち政府高官であり、「民」とは朝廷に統治される民
衆であって、皇帝は臣の輔弼のもとに民を統治するものとされた。そのため、
行動様式も倫理も、臣と民では根本的に異なっていた。例えば、国家が滅ん
だ際、民が新国家の民となるのは普通のことであったが、臣がそれを行うと
「弐臣」（二君に仕える、裏表のある臣下）として厳しく批判された。

ヨーロッパの歴史においては臣民の呼称は封建主義から絶対王政へ移る中での
近代国民国家形成の重要な意味を持っている[1]。封建主義時代のヨーロッパ
は身分制のもとにあって司祭・職人・商人・農民などそれぞれに身分別特権が
あり、法的にも社会的にも様々な不平等が存在したが、絶対王政期に国王が君
主権力の絶対性・無制約性（国家主権）を主張することで各身分の身分別特権
は剥奪されていった。これによって君主以外のすべての者が君主に従属する臣
民として平等化されていき、身分制が崩れて国民国家への道が開かれた[1]。
すなわち臣民とは絶対王政の平準化の所産であり、国民形成の第一段階を成す
ものだった[1]。

まあ象徴だろうけどさ。説明が面倒な事して草生えたのいたのかね？
まだ議論してるんでしょ？
まだ議論してるってそこまでアレしてないんでしょ？つまりどっちでもないんじゃない？ってアレそうに
アレだけど、モッテ無いからね。
★ヨーロッパとアジアでちょいと雰囲気が違うのか。
神のつかわした人に負けた怪物？蟹とサソリって似てるよね。まあ巨人は神？あの蟹とさ。
神がつかわせて神に従わなくなった悪魔もいるか。人にどうあれ？
星同士がぶつかったような、その巨人とサソリは星になった？
抽出条件がチョメチョメしようとしたオーリオーンをアルテミスが？
混沌に身を任せるのがキツくなる時ってんだよね？なるのか？みたいな。
希望にまみれた価値の無い？ニュートラルそうなんだっけ？神の失望である神のつかいの怪物の敗北？それは
神の失望なのかね？ちょっと困らせてやる？でもさ、困らせるって？
分からなくなるよ。
？王に徹する？
夢工場ドキドキパニックとゆたり！
https://www.youtube.com/watch?v=ecInifOKIpw

362 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/09(月) 18:41:27.50 ID:STbuMc5Pt

日本は東アジア文化圏に属しており臣と民は長く別の存在と理解されており、
文明開化により西欧の「国王の大権に服する全ての者」としてのSubject-Untertan
の概念を移入するさいに「臣民」なる語が作出された[2][3]。明治憲法18条に
おいて「日本臣民タルノ要件ハ法律ノ定ムル所ニ依ル」と定められ、天皇と皇
族以外の国民を指す語として使用されるようになった[1]。官吏であれ民衆で
あれ、等しく天皇に従属する者として「臣民」という名称が用いられた[4]。
皇族でも軍人としては「臣民」であるとされ、現役海軍将校だった頃の高松宮
宣仁親王が、紀元二千六百年式典の際に「臣・宣仁」と称した例がある。戦後
になると、日本国憲法の国民主権の建前からこの表現を公的に使用するのは避
けられるようになった[1]。私的に用いられることも極めて稀で、吉田茂が昭
和天皇に対し「臣・茂」と称した程度。

イギリスでは「イギリス臣民(British subject)」は現在も公的に国民を指す
語として使用され続けている表現である。イギリス国民は依然として「王の
臣民＝王の保護と臣民の忠誠」という概念のもとにある[5]。

アーモンド（Almond G. A）とバーバ（Verba S）の著書『市民社会の政治文
化（The Civic Culture）』（1963年）によれば、国民が主体的・能動的であ
るのに対し、臣民は客体的・受動的であるとされ、臣民的要素が強ければ政
治は安定する傾向があり、したがって参加型の政治文化と臣民型の政治文化
が混合した社会こそが最も安定した政治を実現できるとしている[1]。

【ゆっくり実況】真・女神転生�U 金剛神界編 #02（SFC版) 【レトロゲーム】
https://www.youtube.com/watch?v=I1RPrpkg1tY

363 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/09(月) 19:03:01.34 ID:STbuMc5Pt

徳（とく、希: ?ρετ?（アレテー）、 羅: virt?s（ヴィルトゥス）、
英: virtue（ヴァーチュー）は、社会通念上よいとされる、人間の持つ気質や
能力である[1]。

徳は卓越性、有能性で、それを所持する人がそのことによって特記される[独
自研究?]ものである。人間に備わって初めて、徳は善き特質となる。[要出典]
徳は、社会的経験や道徳的訓練などによって獲得することができる。徳を備え
た人間は他の人間からの信頼や尊敬を獲得しながら、人間関係の構築や組織の
運営を進めることができる。[独自研究?]徳は人間性を構成する多様な精神要
素から成り立っており、気品、意志、温情、理性、忠誠、勇気、名誉、誠実、
自信、謙虚、健康、楽天主義などが個々の徳目と位置付けることができる。
[要出典]

中華文明における徳
徳（�ｺ、?音: dé ）は中国の哲学、特に儒教において重要な概念である。徳
を意味する文字に関して言えば、白川静によると、甲骨文字では大きな目の上
に装飾を被った形であり、それは司祭王の目による呪力で土地を抑えることを
意味していたが、やがては、統治者としての資質や自然万物を育成する力を表
すに至ったとされる。

★大乗的なところが不実功徳って言い方とかムズそうだね。次のだけどさ。
道鏡道学？それも結構ストイックだよね。嫌な事あっても、まあなんとかなったならアレみたいな。
あてにならない占いの言葉いつもしないことをだって？
人に負ける話を宿してるんだよね？そして星の神話になったみたいな。やられるためだけの存在？永遠の悪？
これ何回も自分に言ってこうっと。
難しいね。出しちゃいそうになったしなんか泣けてきたけどさ。
これから天津と国津が手を取り合う構想をアマテラスがアレでしょ？国津にやられた話しとは？
天孫降臨が国津を娶って子をなしていくけど、まだ神世？天津が続く。子は天津？
『神武天皇御尊像』
1940年（昭和15年）北蓮蔵画
初代天皇　在位期間　神武天皇元年1月1日 - 神武天皇76年3月11日
時代 神代　先代 ?草葺不合尊（日向三代、地神五代）　次代 綏靖天皇
誕生 庚午年[注 1]1月1日庚辰[1]　崩御 神武天皇76年3月11日　宝算127
陵所 畝傍山東北陵　漢風諡号 神武天皇　和風諡号 神日本磐余彦天皇　和風漢風？とうふうとかちゅうかふうじゃなくて？
諱 彦火々出見、狭野
別称 磐余彦帝、若御毛沼命、豊御毛沼命、始馭天下之天皇　デミ尊違う科。
ここまで天津だね。地神五代日向三代　四代だと思っちゃってた。忘れてんな。
【MAD】悪魔くんOP　https://www.youtube.com/watch?v=porrechXJoY
日本神話だと悪魔にあたるのはヤソマガツヒしかいない説もあったっけ？仏教ではなくてさ。
でも神仏混合だと？

364 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/09(月) 19:21:19.13 ID:STbuMc5Pt

儒教の徳
儒教的徳は人間の道徳的卓越性を表し、具体的には仁・義・礼・智・信の五徳
や孝・悌・忠の実践として表される。そして、徳は人間の道徳性から発展して
統治の根本原理とされ、治世者の優れた徳による教化によって秩序の安定がも
たらされると考えられた。前漢において儒教は「儒教」とは呼ばれず、もっぱ
ら法家思想の法治や刑に対抗する意味で「徳教」と呼んでいた。儒教思想にお
いて重要な規範的価値は、生まれによってではなくその人の徳の現れた実際の
量の結果によって社会的地位が決せらるべきであるということである。

道家の徳
道家の徳は、根本的実在である道の万物自然を生成化育する働きを表す。『老
子』はその名を『道徳経』とも言われる。

陰陽家の徳
陰陽家は王朝の交替を土徳・木徳・金徳・火徳・水徳の五行の循環によると考
えた。これを五徳終始説という。

法家の徳
法家の徳は、「刑」と対照させられる恩賞の意味であり、恩賞必罰の「徳刑」
として統治のための道具と考えられた。

仏教における徳
詳細は「功徳」を参照
仏教の徳には、性質としての徳である（梵: gu?a）、行として徳である（梵: v?tta）、
報果としての徳である（梵: pu?ya）などがある[2]。
そのいずれもが「徳」または「功徳」と、一義に漢訳された
（報果の場合は「福田」というように別の漢訳もなされることはあった）[2]。
なお、善の行為には宗教的なものと世俗的なものがあり、
世俗的なものは真実の功徳ではない不実功徳とされる[3]。
自分でUSBがびょーんってのび太みたいなチーズグレーターでおろす忍辱とチューブの忍辱みたいだよね。
何が何でもあー夏休み。
それただの腐った忍辱や！っていうのもまああるか？違うか。
【10分耐久】真女神転生5　邪教の世界　BGM
https://www.youtube.com/watch?v=Soyzet579zg
不実でしょ。アムチュールじゃなくて若いマンゴーのパウダーです？

365 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/11(水) 00:52:58.33 ID:k6h8+eLnD

西洋哲学史における徳
西洋的徳の目録は少なくとも、知恵、勇気、節制、正義というプラトーンの
『国家』(435,また443)のそれにまで遡られる。より包括的な目録はアリスト
テレースの『ニコマコス倫理学』に見出される。徳の概念は古代の哲学にお
いて共通の話題であったし、それらはキケローによって採用されたのでキリ
スト教哲学者に広く受け容れられ、カトリック神学の要諦となった。

なお、この場合の徳とは、virtueの訳語として当てられている。

謙遜
古代ギリシア、ローマでは謙遜という徳は知られていなかった。「新約聖書」
の「エペソ書」や聖典外典の「十二使徒の教え」、いわゆるディダケーなどに
出てくる、タペイノプロシューネーなる言葉が最初である。直義は乞食の心構
え。キリスト教の成立までは徳として謙遜が挙げられることはなかった。

四元徳（cardinal virtues）
詳細は「四元徳」を参照
西洋古典世界の基本的な (cardinal) 徳（ virt?t?s cardin?l?s ）は、

思慮、叡智
正義
忍耐、勇気
節制
である。これは、ギリシア的な教養に由来するもので、プラトーンの著作『ゴ
ルギアース』や主著『国家』でこれらの徳が議論された。

節制（せっせい、希: σωφροσ?νη, 羅: temperantia, 英: temperance）
とは、古代ギリシア以来の西洋における重要な徳目の1つ。「枢要徳」（四元
徳）の1つにも数えられる。

歴史
古代ギリシア
ギリシア語で節制を意味する「ソープロシュネー」（希: σωφροσ?νη）
は、「ソー」（健全な）と「プロシュネー」（思慮）の合成語であり、語義通
りには、「思慮の健全さ」を意味する[1]。

プラトンは、初期の対話篇『カルミデス』にて、これを主題的に扱っている。

健康だったらアレってのは食のアレかもだよね。
別荘は持たないってタイプの金持ちとかいるよね。１日だけスイートにした方が安いやん？
そこらへんの相場アレなんだよね。プーさんとハチミツみたいなさ。

Another Orion 　藤井フミヤ　【歌詞付き】　JET-HIROYA
https://www.youtube.com/watch?v=FVFzrW13Z0c

「参（三つ星）」と「商（アンタレスの別名）」が天球上でほぼ反対側に位置
しており同時には上らないことから、唐の詩人杜甫は五言詩「贈衛八処士（衛
八処士に贈る）」の中で「人生不相見 動如参與商（人生、相見（あわ）ざる
こと、動（やや）もすれば参と商の如し）」と詠んで、お互いに顔を会わせる
機会のないことの喩えに用いた。またこの詩から、不仲や疎遠な人間関係を指
す「参商之隔（しんしょうのへだて）」という四字熟語も生まれた[27]。
アンタレス[9]（Antares）またはさそり座α星Aは、太陽系からさそり座の方
向約550光年の距離にあり、さそり座で最も明るい恒星で、全天21の1等星の1
つ。夏の南の空に赤く輝く、よく知られる恒星の1つである[10]。

366 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/11(水) 00:59:13.14 ID:k6h8+eLnD

本の中で出会うのと、人の見て無いところで出会うってのが星座のアレなのかもだよね。
人の知り得る事ではないみたいなさ。
ヘレニズム哲学とかアレだな。流れは分かりやすいか。時系列。時系列で古いのがアレっていうのもまた
違うっぽいのが、アレだよね。スコラ？

思慮と徳
ストア派のセネカは、完全な思慮は完全な徳と区別できない、と言った。彼の
論点は、もし人が最も遠い視野に立って全ての結果を考慮すれば、結局、完全
に思慮深い人は完全に高徳な人間と同じように行為するだろう、ということだ。
多くの哲学者は「各々の徳はいかに思慮深くあるのか」を決めることに「各々
の徳はいかに調和するのか」を決めるのと同様の価値を見出していた。

キリスト教の徳
キリスト教において神学的徳は、コリント書13:13に由来する信仰、希望、愛
(charity) である。これらは、神と人間への愛を完全にするという特殊な慣習
的意味を持っている。これら徳の調和とこれらへの思慮の相伴が主張され、キ
リスト教神学の特色をなす。

徳と悪徳
徳の反対は悪徳である。悪徳をなす1つの方法は、徳を腐敗させることである。
こうして、四元徳は愚昧、無節操、臆病、貪欲となるだろう。キリスト教神学
的悪徳は、偽証、強欲、憎悪、偽善となる。[要出典]

しかしながら、アリストテレースは徳がいくつか反対物を持ちうることを指摘
していた。徳は2つの極端の中間として考えられうる(→中庸)。例えば、臆病
と蛮勇の両方は勇気の反対であり、それらは思慮に反して過度の慎重と過小な
慎重の両方なのである。より「近代の」徳である寛容は一方における心の狭さ
と他方における愚鈍さとの2つの極端の中間と考えられる。従って悪徳は、徳
の反対として同定できるが、各々の徳は全て他とは異なる多くの反対物を持つ
ことがありうるという落とし穴を伴うことになる。

DDS アバタールチューナー part41 スザク戦
https://www.youtube.com/watch?v=a8OAD93fNTo

ストア派（ストアは、希: Στωικισμ?ς、英: Stoicism、ストイシズム）
は、ヘレニズム哲学の一学派で、紀元前3世紀初めの古代ギリシャでゼノンによ
って始められた。
自らに降りかかる苦難などの運命をいかに克服してゆくかを説く哲学を提唱し
た[1]。例えば、知者すなわち「道徳的・知的に完全」な人は、判断の誤りか
ら生まれる破壊的な衝動などに苛まされることはない、と説いている[2]。

367 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/11(水) 01:13:41.60 ID:k6h8+eLnD

R + V Character Song 1 - Akai Sweet Pea - Moka Akashiya
https://www.youtube.com/watch?v=LpQHne52omE

枢要徳（すうようとく、羅: virtutes cardinales, 英: cardinal virtues）
とは、古代ギリシア以来の西洋の中心的な徳目のこと。主に4つあるので、
四徳（しとく）[1]、四元徳（しげんとく）[2]とも呼ぶ。
構成
枢要徳は、基本的に以下の4つから成る[3]。
知慮・思慮・知恵 （希: φρ?νησις プロネーシス, 羅: prudentia, sapientia, 英: prudence, wisdom）
勇気 （希: ?νδρε?α アンドレイア, 羅: fortia, 英: fortitude, courage）
節制 （希: σωφροσ?νη ソープロシュネー, 羅: temperantia, 英: temperance）
正義 （希: δικαιοσ?νη ディカイオシュネー, 羅: justitia, 英: justice）
歴史
古代ギリシア
プラトンは、主著『国家』第4巻にて、国家にも個人にも共通して持たれるべ
き徳目として、まさにこの四元徳を挙げている[4]。また、『プロタゴラス』
では、徳の部分に関して、この四元徳に「敬虔」も加えて言及している[5]。
また、『ゴルギアス』でもやはり同じように、徳に関して、この四元徳に「敬
虔」を加える形で言及している[6]。
なお、『国家』の伝統的副題は「正義について」であり、「正義」という観点
から議論が進められる。「節制」を主題に扱った対話篇としては『カルミデス』
が、「勇気」を主題に扱った対話篇としては『ラケス』が、「敬虔」を主題に
扱った対話篇としては『エウテュプロン』ある。
アリストテレスも、『ニコマコス倫理学』や『弁論術』の中で、これらのみを
強調しているわけではないが、当然のごとく主要な徳目の中に入れて説明して
いる。
古代ローマ
[icon]
この節の加筆が望まれています。
中世
キリスト教においては、上記の四元徳に、
信仰 （希: π?στις ピスティス, 羅: fidem, 英: faith）
希望 （希: ?λπ?ς エルピス, 羅: spes, 英: hope）
（無償の）愛 （希: ?γ?πη アガペー, 羅: caritas, 英: charity, love）
の「対神徳」3つを加えて、「七元徳」とした[3][2]。
（なお、上記の3つの内、「信仰」に関しては「敬虔」として、また「神の無
償の愛」としての「アガペー」に関しては後期末（最後）の対話篇『法律』の
神学部分である第10巻における「神々は人間を配慮していて、宇宙全体の善を
目指している（だから人間もそれに応えて善を目指していかなくてはならない）」
といった記述として、プラトンの時代から既に提示されている発想であること
に、留意が必要。「希望」に関しても、パンドラの神話をはじめとして古くか
ら存在する発想・概念である。したがって、これらは別にキリスト教オリジナ
ルの発想というわけではない。）

神の無償の愛って言ってるのに、なんか人に言うとかのアレなんだよね？★
アガペーを思うとかにアレでしょ。信仰に入りそうに思うけど、まあ難しいアレなんだろうね。
偶像崇拝にアレなんでしょ？結構難しい使い方したんだよね？
アガペー（古代ギリシア語: ?γ?πη[注釈 1]）は、キリスト教における神学
概念で、神の人間に対する「愛」を表す。神は無限の愛（アガペー）において
人間を愛しているのであり、神が人間を愛することで、神は何かの利益を得る
訳ではないので、「無償の愛」とされる。また、それは不変の愛なので、旧約
聖書には、神の「不朽の愛」と出てくる。新約聖書では、キリストの十字架上
での死において顕された愛として知られている。
またキリスト教においては、神が人間をアガペーの愛において愛するように、
人間同士は、互いに愛し合うことが望ましいとされており、キリスト教徒のあ
いだでの相互の愛もまた、広い意味でアガペーの愛である（マタイ福音書22、37–40）。
ただし、この神の無限の愛としてのアガペーは神学概念に当てられる言葉であ
り、新約聖書の著者がアガペーを一様にこのような意味で用いていたかは本文
解釈上の議論がある。

368 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/11(水) 01:36:51.78 ID:k6h8+eLnD

古典ギリシア語での愛
このような神の無限の愛、人間に対し普遍的に提供される「愛」を表現するた
め、『新約聖書』の福音書記者たちは、ギリシア語の ?γ?πη[注釈 1]という
言葉を選んだ。選んだというのは、ギリシア語には「愛」を表現する言葉が基
本的には4つあり、エロース (?ρως[注釈 2]、性愛) 、フィリアー (φιλ?α[注釈 3]、
隣人愛) 、アガペー (?γ?πη、自己犠牲的な愛) 、ストルゲー (στοργ?[注釈 4]、
家族愛) である。

エロースは古代ギリシアにおける神聖な神であり、また「性愛」や「肉体の愛」
を典型的に意味した。エロースは文化人類学的にもよく知られるように、女性
の生殖は神秘であり驚異であり、神聖なものであったため、神と見做されたの
であり、それゆえ、生殖の前提となる肉体の交渉での愛を必ず含意した。情欲
的な愛、自己中心的な愛を意味し、聖書では用いられていない。

フィリアーは、親子、兄弟、友人間の人間的ではあるが麗しい愛を表すのに用
いられている。

神の愛としてのアガペー
ヘブライの伝統を引く原始キリスト教の信徒たちは、後の教父たちがギリシア
哲学（特にプラトン哲学）を援用したとはいえ、初期には、ギリシア的伝統や、
ローマの伝統とは別の形で彼らの信仰を表現したいと考えたと思える。また
「神の愛」は、エロースの愛のような「肉体の愛」ではなく、「魂・霊の愛」
であると考えられたので、「フィリアー」か「アガペー」がより適切であった。
「フィリアー」は、友情や友愛の意味を持ち、この言葉がキリスト教の「愛」
を示す言葉として選択されても不自然ではなかった。

しかし「アガペー」は家族愛のような意味を持ち、それ以外に、特に限定され
た強い用例のある「愛」ではなかったので、原始キリスト教の福音書記者たち
やパウロは、この言葉を「神の愛」を意味する言葉に採択したと考えられる[注釈 5]。

英語の古カトリック訳では、love と訳すと「エロース」によって表される情
欲的な愛と誤解されることを避けて、チャリティー (英: charity、羅: caritas、
カリタス) の訳語を当てている。その後、charity の意味に変化が起こって、
現在では「慈善」の意味で用いられるようになったので、ティンダル訳では
「アガペー」の訳語として love が用いられるようになった。

語彙は時代の中でも変化する
時代と共に言葉が変化するということは、同時に語彙も変化します。
文法的に正しくないとされる場合があっても、新しい使い方として辞書などに掲載される言葉もあるのです。

いっしょう【一生】

[一]生まれてから死ぬまでの間。生涯しょうがい。「幸福な―・―の お願い
〔=一生で一番大切な お願い。大げさに言うことも多い〕・〔副詞的に〕―忘
れない・そんなにテレビが好きなら、―見ていなさい」
[二]?副?〔俗〕ずっと。「きょうは ねむくて―ねてた」〔二〇二〇年代に
広まった用法。現在や過去のことにも使えるところが[一]と ちがう〕

三省堂辞書を編む人が選ぶ「今年の新語2022」
★コレ大事なのかもだよね。同じに見えるけど、違うって言ってるじゃない？
生まれてから死ぬまでの事と現時点からずっとってのは違うみたいな。出会ってからずっとと、生まれた時からと？

「雰囲気」は幕末の頃の造語で、最初は「地球を取り巻いている大気」の意味
であった。. 「その場の空気・気配・様子」といったニュアンスの「雰囲気」
は、明治四十二年の北原白秋の造語で …

#ずっと2人で #Glay [ ずっと2人で ] by: Glay　コレ凄い推されてた時あったよね★

369 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/12(木) 16:42:56.69 ID:IyDTaoYkR

功利主義
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
倫理学において功利主義（こうりしゅぎ、英: utilitarianism）とは、影響を
受けるすべての個人にとっての幸福を最大化する行為を指令する規範倫理学の
理論の一派である[1][2]。

功利主義にはさまざまな種類があるが、それらの基本的な考え方は効用を最大
化するということである。効用は、しばしば幸福や関連する概念で定義される。
例えば、功利主義の創始者であるジェレミ・ベンサムは、効用を次のように説
明している。

ある対象が持つ性質で、それが利益や利点や快楽や善や幸福を生み出す傾向が
あるもの ……（または） 関係者の利益に反する害や苦痛や悪や不幸を防ぐ傾
向があるもの。

功利主義は、あらゆる行為の結果をその行為が正しいか間違っているかの唯一
の基準とする帰結主義の一種である。他の帰結主義と異なり、功利主義は、す
べての感覚的存在の利益を平等に考慮する。功利主義の支持者は、行為をその
可能性のある結果に基づいて選択すべきか（行為功利主義（英語版））、効用
を最大化する規則に従うべきか（規則功利主義（英語版））など、多くの問題
について意見が分かれている。また、効用の総量（総量功利主義（英語版））、
平均効用（平均功利主義（英語版））、最も不利な立場にある人々の効用[3]の
いずれを最大化すべきかという問題もある。

この理論の萌芽は、幸福を唯一の善とみなした快楽主義者たちであるアリステ
ィッポスやエピクロス、そして中世インドの哲学者シャーンティデーヴァの作
品に見ることができるが、近代的な功利主義の伝統はジェレミ・ベンサムによ
って始まり、ジョン・スチュアート・ミル、ヘンリー・シジウィック、R. M.
ヘア、ピーター・シンガーといった哲学者たちによって継承された。この概念
は、社会福祉経済学や正義の問題、世界的な貧困の危機、動物を食べることの
倫理（英語版）や人類にとっての存在的危機を避けることの重要性といったこ
となどに応用されてきた。

サガ2　Sa・Ga2 秘宝伝説　いじわるなダンジョンを限界HPで攻める初見プレイ　#12　ロマサガRS
ピクシーめ？
結果論ですか？
https://www.youtube.com/watch?v=cIzCBDgMFRo

370 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/15(日) 14:36:23.69 ID:zIAayt1Ce

語源
「ベンサム主義」とは、ジェレミー・ベンサムによって創始された功利主義的
な哲学であるが、彼の後継者であるジョン・スチュアート・ミルによって大き
く改変され、「功利主義」という用語は広まった[4]。1861年にミルは注釈で、
ベンサムは「自分が功利主義という言葉を使い始めた最初の人物だと信じてい
たが、それを発明したわけではない。むしろ、彼はジョン・ガルト（英語版）
の1821年の小説『教区年代記（英語版）』の一節からそれを取り入れた」と認
めた[5]。しかし、ミルはベンサムが1781年のジョージ・ウィルソン宛の手紙
や1802年のエティエンヌ・デュモン（英語版）宛の手紙で「功利主義」という
用語を使っていたことに気づいていなかったようである[4]。

訳語
19世紀後半、西洋から日本や中国に功利主義が伝来した際は、「功利」以外に
も「楽利」などの漢訳案が出されていた[6][7]。「功利」という漢語は古くか
らあり、2世紀の『漢書』董仲舒伝における儒者の董仲舒の言葉に特に由来す
る[8][7]。その董仲舒も含めて、儒教では伝統的に「功利」は「義」と対立す
るネガティブな単語として用いられていた[6][8][7]。ただし、12世紀の陳亮
や永嘉学派のように、「功利」をポジティブに捉える儒者もいた。

21世紀の日本では、「功利主義」のネガティブな語感がもたらす誤解を避ける
ため、新たな訳語が提案されている。例えば、永井義雄は「公益主義」[9]、
一ノ瀬正樹は「大福主義」を提案している[10]。

しろ　　　　【Nightcore】チェリー (スピッツ)
いばら　　https://www.youtube.com/watch?v=8YA0G2oolF0

外伝とか異伝パートってのがアレかもだよね。異聞録？
闇の世界パート？アクマにカラダをのっとられぬよう？
奪い取る。クラスチェンジアイテムはどうしても？宝箱のじゃない？
初代だと無いかもだけど、シスターがモッテルとかだよね。
気付けばそこにあーるものー。火急しばり？まあアレだよね。伸びがイイと上級越えたりもするか。

ヘロディアス (Herodias) は、中世ヨーロッパのいくつかの文献で言及されて
いる、夜に騎行する女たちが従う女神または神話的女性の多様な名のひとつで
ある。
中世ヨーロッパの各地で、夜間に女神に導かれて動物に乗って騎行する女たち
の話が伝えられていた。

サマエル（Samael、ヘブライ語: ????‎）はイスラエルに伝わる死を司る天使。
概要
その名は「神の毒」、「神の悪意」の意味をもつ。赤い蛇と呼ばれることもある。
サマエルは謎が多く、ルシファーと同じ熾天使、ローマの守護天使、火星の天
使、エデンの園に棲んでいた蛇など、様々な説がある。そのため、カマエルや
サタンと同一視されることもある。

ＤＤＳＡＴのラーヴァナとか伝説のシルエットとは違うけど、最後の手前の中身をモッテルけど、見えざるものとい
ところがアレみたいだよね。どうやって見せた？みたいなね。
実は見えないはずのもの同士ってオチがストーリーパートかね？

だいそうじょう　喝破？獣とか竜の？　永遠のメノラー
デジタル大辞泉 「喝破」の意味・読み・例文・類語
かっ‐ぱ【喝破】［名］(スル)
１ 大声でしかりつけること。
「『返事をしないか!』と江間君の―した時」〈独歩・第三者〉
２ 誤った説を排し、真実を説き明かすこと。物事の本質を明言すること。
「思うままに―す可き適当の辞ことばを」〈蘆花・黒潮〉
[類語]断言・確言・明言・言明・言い切る・道破・言い放つ・言い張る・言い
通す・言い続ける・突っ張る・公言・宣言・立言・直言　なんですか？

371 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/15(日) 14:58:52.79 ID:zIAayt1Ce

歴史的背景
「快楽主義」も参照
先史時代の形成
人間は幸福を目的としているということは古くから認識されていた。アリステ
ィッポスやエピクロスなどの快楽主義者は幸福を唯一の善と見なし、アリスト
テレスは幸福が人間の最高善であると主張し、アウグスティヌスは「すべての
人間は最後の目的である幸福を求めることに同意する」と記した。幸福につい
てはトマス・アクィナスも彼の『神学大全』で詳しく探究した[11][12][13]
[14][15]。一方、中世インドでは、8世紀のインド哲学者シャーンティデーヴ
ァが功利主義の初期の提唱者の一人であり、「すべての感覚的存在の現在と未
来の苦しみを止め、すべての現在と未来の快楽と幸福をもたらすべきだ」と記
した[16]。

異なる種類の帰結主義も古代や中世の世界に存在していた。例えば、墨家の国
家帰結主義（英語版）やニッコロ・マキャヴェッリの政治哲学である。墨家の
帰結主義は、政治的安定性（英語版）や人口増加（英語版）、富などの共同体
的な道徳的善を提唱したが、個人の幸福を最大化するという功利主義的な考え
方は支持しなかった[17]。

ダンスホール - Mrs. GREEN APPLE（Cover） / い?どっと
https://www.youtube.com/watch?v=OTUyffpbaMM
幸福とは徳が必要とな。結構ストイックなアレだよね。幸福。そういうと白状に思われそうかね？薄情。ん？

この幸福のリンク先。為し遂げようとしてそうだけど、絶対数為し遂げられなかったみたいなもんを毎日見てて？缶詰とは？
ユーダイモニア（Eudaimonia, ギリシャ語: ε?δαιμον?α [eu?dai?monía?]),
eudaemonia , eudemonia [ju?d??mo?ni?] ）とは、ギリシャ語に由来する言葉
であり、一般的には幸福や福祉と訳されるが、より本質的に「人間の繁栄・繁
華」[1]「祝福を受けた人々」[2]といった訳も提案されている。

これは語源的には、eu（「良い」）＋daim?n（「精神」、「神霊」）という言
葉に由来する。これらはArete（アレテー）とともに、アリストテレスの倫理
学および政治哲学の中心的概念であり、アレテーについては一般的に「徳 」
「卓越性」「実用的・倫理的知恵」と訳されている[3] 。アリストテレスの著
書ではユーダイモニアは最上の人間の善を指す言葉として使われており、実用
的哲学の目的は、いかにしてユーダイモニアを実現するか、それはどのように
すれば達成することができるかであった。

人格の美徳（?thik?aret?）と幸福（eudaimonia）との関連についての議論は、
古代倫理の中心的な関心事の一つであり、様々な異なる意見が存在する。その
ため多くのユーダイモニアが存在する。最も影響力のある2つのグループは、ア
リストテレスとストア派のものであった。アリストテレスは徳（アレテー）と
その実践を、ユーダイモニアの最も重要な構成要素であると見なしたが、しか
しまた健康、富、美しさなどの外面的なものの重要性も認めていた。

現代心理学
心理学における現代のユーダイモニアは、自己実現達成における初期の研究と
して、 エリク・H・エリクソン、 ゴードン・オールポート、 アブラハム・マ
ズローなどによって行われた[4]。

中心理論は、Dienerの主観的幸福3部モデル、Ryffの心理的幸福6因子モデル、
Keyesの繁栄に関する研究、Seligmanのポジティブ心理学、オーセンティック
幸福、PERMAなどが挙げられる。関連する概念は幸福、ウェルビーイング、ク
オリティオブライフである[5]。

372 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 14:42:52.47 ID:NwTzcpOvb

18世紀
功利主義という明確な倫理的立場は18世紀になって初めて現れたが、それは通
常ジェレミー・ベンサムによって始まったと考えられているが、それ以前にも
非常に似た理論を提唱した作家がいた。

ハッチソン
フランシス・ハッチソンは、1725年の著書『美と徳の起源についての考察』で
功利主義的なフレーズを初めて導入した。それは「最も道徳的な行為を選ぶと
き、ある行為における徳の量は、その行為が幸福にする人々の数に比例する」
というものだった[18]。同じように、悪、あるいは悪徳（英語版）は、苦しむ
人々の数に比例する。最善の行為は、最大数の人々に最大の幸福をもたらすも
のであり、最悪の行為は、最も多くの苦しみを引き起こすものである。本書の
最初の3版では、ハッチソンは「任意の行為の道徳性を計算する」ためのさまざ
まなアルゴリズムを含めていた。そうすることで、彼はベンサムの幸福計算
（英語版）を先取りした。

ジョン・ゲイ
幸福計算（英語版）は、功利主義の倫理学の最初の体系的な理論を展開したと
主張する人もいる[19]。『徳あるいは道徳の根本原理に関する論考』（1731年）
で、ゲイは次のように主張する[20]。

幸福、個人的な幸福は、私たちのすべての行為の適切なあるいは究極の目的で
ある…各々の行為は、それ自身の適切で特有な目的を持っていると言える…(しかし)…
それらはまだ何かもっと遠いものに向かうか、あるいは向かうべきである。
それがここから明らかである。つまり（英語版） 人はどちらも追求する理由を
尋ねたり期待したりすることができるからである。今、行為や追求の理由を尋
ねるということは、ただその目的を探るということにほかならない。しかし、
究極的な目的に対して理由、すなわち目的を割り当てることを期待することは、
不合理である。私が幸福を追求する理由を尋ねられたら、答えは用語の説明以
外にあり得ない。
この幸福の追求は神学的な根拠を与えられている[21]。
今、神の性質から明らかである。すなわち、彼は自分自身が永遠から無限に幸
せであり、彼の作品において示された彼の善良さから、彼が人類を創造する際
に他の目的を持つことができなかったということである。それゆえに彼は彼ら
の幸福を望み、それゆえに彼らの幸福の手段を望み、それゆえに私の行動は、
人類の幸福の手段となり得る限り、そのようなものであるべきである…こうし
て神の意志は徳の直接的な基準であり、人類の幸福は神の意志の基準であり、
それゆえに人類の幸福は一度離れた形で徳の基準であると言える…(そして)…
私は人類の幸福を促進するために私の力になることは何でもするべきである。

ガイコツ　ひほうをとりださないとあぶない
【GB】サガ2 秘宝伝説 アシュラ戦　https://www.youtube.com/watch?v=VGw0sE3xy9o

トリウィア（ラテン語: Trivia）は、古代ローマにおけるヘカテー及びディア
ーナ（アルテミス）の形容語[1]。ラテン語で「十字路の」を意味する[1]。
ウェルギリウスによる『アエネーイス』の中ではディアーナを指す名前として
登場している[2]。その神殿はしばしば三叉路にあったといわれる[2]。
クロスロードとスリーフォークドロード。　４本くらいのフォークが多い気がするな。
インターセクション

373 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 14:52:17.82 ID:NwTzcpOvb

ヒューム
『道徳原理研究（英語版）』（1751年）で、デイヴィッド・ヒュームは次のよ
うに書いている[22]。「道徳の判断においては、公共の利益という事情が常に
主要な視点となる。そして、義務の境界に関して、哲学や日常生活で論争が起
こる場合は、どちらの側でも、人類の真の利益を明らかにすることによって、
より確実に問題を解決することはできない。もし見かけから受け入れられた誤
った意見が流行しているとすれば、さらなる経験とより確かな推論が、人間の
事情についてより正しい概念を与えてくれるやいなや、私たちは最初の感情を
撤回し、道徳的善悪の境界を新たに調整する」

ペイリー
ゲイの神学的功利主義はウィリアム・ペイリー（英語版）によって発展させら
れ、普及した。ペイリーはあまり独創的な思想家ではなく、彼の倫理学の論文
にある哲学は「他者が発展させた考えの集合体であり、同僚たちと議論するた
めではなく、学生たちに学ばせるために提示されたものである」と主張されて
いる[23]。それでも彼の著書『道徳および政治哲学の原理』（1785年）はケン
ブリッジ大学で必読書であった[23]。また、スミス（1954年）はペイリーの著
作は「ウィリアム・ホームズ・マクガフィー（英語版）やノア・ウェブスター
の初等教育用の読本や綴り本と同じくらいアメリカの大学で知られていた」と
述べている[24]。シュニーヴィント（1977年）は「功利主義はウィリアム・ペ
イリーの作品を通してイングランドで広く知られるようになった」と記してい
る[25]。

ペイリーのかつての重要性は、1874年にトーマス・ローソン・バークス（英語
版）が著した『現代功利主義　あるいはペイリー、ベンサム、ミルの体系の検
討と比較』という題の作品から判断できるである。

ペイリーは幸福が神の性質に根ざした目的であるということを再確認するとと
もに、規則の役割についても論じている。彼は次のように書いている[26]。

行為はその傾向によって評価されるべきである。何が有益であれば、それが正
しい。道徳的規則の有用性だけが、それに対する義務を構成する。
しかし、これに対しては明白な反論があるように思われる。すなわち、多くの
行為は有用であるが、正しいと認める人は誰もいないということである。暗殺
者の手が非常に有用である場合もあるだろう。…真の答えはこうである。それ
らの行為は結局のところ有用ではなく、その理由だけで、そしてその理由だけ
によって、正しくないのである。 この点を完全に理解するためには、行為の
悪い結果は二重のものであることを観察しなければならない。行為の一次的な
悪い結果とは、その一つ一つの行為が直接的かつ即時的に引き起こす害悪であ
る。行為の二次的な悪い結果とは、必要または有用な一般的な規則の違反である。

一つの行為を許可し、他の行為を禁止することは、それらの間に違いがあるこ
とを示さずにはできない。したがって、同じ種類の行為は一般的に許可される
か、または一般的に禁止されるべきである。したがって、それらを一般的に許
可することが有害であれば、それらを一般的に禁止する規則を定めて支持する
ことが必要になる。

【ドラクエ6】レイドックの兵士になるため試練の塔を登る＃5【レトロ／SFC版】
https://www.youtube.com/watch?v=AtMh7d3yuZQ
コモン！マジョリティ！
生成 AI は試験運用中のため、品質にむらがある可能性があります。
「絶対数」は英語で、absolute value や absolute figure と表現できます。
数学における絶対値とは、実数 x の符号を無視して得られる非負の値です。絶対値は、modulus とも呼ばれます。
絶対値の英語の略語は fabs() です。abs は英語の absolute から来ており、絶対値を意味します。
絶対数で表されるは、be expressed in absolute numbers と表現できます。リンパ球絶対数は、absolute lymphocyte count と略されます。
★プライバシーアレかな？ユージュアリー

374 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 15:33:30.48 ID:NwTzcpOvb

★アシュラの言う通りにしててもカイは助かったとも言えるよね。アシュラの言うしとは？
【ロマサガ2】　ゆくり帝国記#3　【ゆっくり実況】なんとかなっただけみたいな感は否めないけどさ。
女神　ちょっと違うんだけどね。
https://www.youtube.com/watch?v=Zk_skZo-8r4
あの女神が出来上がるもんなんだよなあ。　ゴブリンの穴　金だろ　思いつきません。
ゴブリンだったか分かんないまんまアレだよね。
うまれた時から宿してたものを取り出してそこからめがみがアレしてもカイはいてさ？

古典的功利主義
ジェレミ・ベンサム
詳細は「ジェレミ・ベンサム」を参照

ジェレミ・ベンサム
ベンサムの著書『道徳および立法の諸原理序説』は1780年に印刷されたが、
1789年まで出版されなかった。これについては彼がペイリーの『道徳と政治
哲学の原理』の成功を見て、出版に駆り立てられた可能性がある[27]。ベン
サムの本はすぐには成功しなかったが[28]、彼の考えはピエール・エティエ
ンヌ・ルイ・デュモン（英語版）がベンサムのさまざまな原稿から選んで編
集し、フランス語に翻訳したことでさらに広まった。『Traité de législation
civile et pénale』は1802年に出版され、後にヒルドレスによって『立法の理
論』として英語に再翻訳されたが、この時点でデュモンの作品のかなりの部分
はすでに再翻訳され、ジョン・ボウリングの編集したベンサムの著作集に取り
入れられていた。これは1838年から1843年の間に部分的に発行されたものである。

フランシス・ハッチソンが最大幸福を計算するためのアルゴリズムを「役に立
たず、一部の読者に不快だと感じられた」として最終的に取り除いたことを知
っていたかもしれないが[29]、ベンサムは自分の方法について、「これらすべ
てにおいて、人類の実践が自分自身の利益を明確に見ることができる場所では
完全に一致しているということ以外に何もない」と主張する。

ローゼン（2003）は、功利主義の記述は「歴史的にはベンサムやJ.S. ミルの
ような功利主義者とはほとんど似ておらず、20世紀に考案された行為功利主義
（英語版）の粗雑なバージョンであり、攻撃して拒絶するためのストローマン
である可能性が高い」と警告する[30]。なお、ベンサムが規則を無視している
と考えることは間違いである。彼の画期的な著作は立法の原理に関するもので
あり、快楽計算法は「快楽と苦痛の回避は立法者が目指す目的である」という
言葉で紹介されている。第7章では、ベンサムは次のように述べている。「政
府の仕事は、罰と報酬によって社会の幸福を促進することである。行為がその
幸福を乱す傾向があるほど、その傾向が有害であるほど、それが罰を要求する
需要を生み出すことになる」

ちゃんねる数が少ないのであーる？

375 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 16:05:41.01 ID:NwTzcpOvb

【 サガ2・秘宝伝説 ／ Sa・Gaコレクション 】　#18　対決 アポロン　【ゆっくり実況・初見】
使っちゃえよってのも分かる旅をしてきたのもあるだろうけどさ。
使うな！ってのも分かるよね。
https://www.youtube.com/watch?v=9LbS7MApYdw
かぶきあげやないか。
ばさらって金剛って意味もあったっけ？

快楽計算
第4章で、ベンサムは快楽と苦痛の価値を計算する方法を紹介しており、これ
は快楽計算（英語版）として知られるようになった。ベンサムは、快楽や苦痛
の価値は、それ自体で考えた場合、その強度、持続時間、確実性/不確実性、
近接性/遠隔性によって測定できると言っている。さらに、「それを生み出す
行為の傾向」を考慮する必要があり、したがって、行為の多産性（同様の類の
感覚に続く可能性）や純度（反対の類の感覚に続かない可能性）を考慮に入れ
る必要があると言っている。最後に、行為によって影響を受ける人々の数、つ
まり範囲を考慮する必要があると言っている。

第一次および第二次の悪
次に、いつ、どうであれば、法律を破ることが正当化されるかという問題が生
じる。これは『道徳および立法の諸原理序説』で考察されており、ベンサムは
第一次と第二次の悪を区別している。第一次の悪はより直接的な結果であり、
第二次の悪は結果が社会に広がり、「警戒」と「危険」を引き起こす場合である。

確かに、第一次の効果にとどまれば、善は悪に対して否定できない優位性を持
つという場合がある。もし違反行為がこの観点からだけ考えられたならば、法
律の厳しさを正当化する十分な理由を挙げるのは容易ではないだろう。すべて
は第二次の悪にかかっている。それこそがこのような行為に犯罪という性格を
与え、罰する必要性を生み出すものである。例えば、飢えを満たすという肉体
的欲求を取り上げてみよう。飢えに苦しむ乞食が金持ちの家からパンを盗んで
、おそらく飢え死にから救われたとしよう。泥棒が自分のために得た善と金持
ちが受けた悪とを比較することができようか…これらの行為を違反行為として
扱う必要があるのは、第一次の悪ではなく、第二次の悪のためである[31]。

社会保障が無い雰囲気なんでしょ。ポトフにスパゲティをください？

376 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 17:02:07.47 ID:NwTzcpOvb

徳用ゴールデンカレーを忘れてしまいそうになるのを防ぐには。★
倫理学において功利主義（こうりしゅぎ、英: utilitarianism）とは、影響を
受けるすべての個人の幸福を最大化する行為を指令する規範倫理学の理論の一
派である[1][2]。
★悪を使ってしまうというところだよね。
【 サガ2 ・秘宝伝説 ／ Sa・Gaコレクション 】　#5　カイの体内　【ゆっくり実況・初見】
https://www.youtube.com/watch?v=7-1COjP2rLA
誰にだって嫌な事あるもんね。人生楽ありゃ雲あるさ。苦いよ。
嫌とかそうゆう事じゃねーんだけど、やっぱその話になっていくんだろうなあ。
まあ基本誰でも嫌ってのがアレなんだろうけどさ。

ジョン・スチュアート・ミル
詳細は「ジョン・スチュアート・ミル」を参照
ミルは功利主義の理念を引き継ぐことを明確な目的としてベンサム派として育
てられた[32]。 ミルの著書『功利主義論』は1861年にフレイザー誌（英語版）
に3回連載されたものであり、1863年に単行本として再版された[33][34]。

高次と低次の快楽
ミルは、効用の純粋な量的な測定を拒否し、次のように述べている[35]。
効用の原理とは、ある種の快楽が他の種類の快楽よりも望ましくて価値がある
という事実を認めることと全く矛盾しない。すべての他のものを評価するとき
には、量だけでなく質も考慮されるのに、快楽の評価が量だけに依存すると考
えるのはばかげている。
「効用」という言葉は、一般的な幸福や幸せを意味し、ミルの見解では、効用
は善い行為の結果である。功利主義の文脈では、効用とは、社会的効用のため
に行動する人々を指す。社会的効用とは、多くの人々の幸福を意味する。ミル
が彼の著作『功利主義論』で効用という概念を説明するところでは、人々は本
当に幸せを望んでおり、個々人が自分自身の幸せを望んでいる以上、私たち全
員が皆の幸せを望み、より大きな社会的効用に貢献しているということになる。
したがって、社会の効用にとって最大の快楽をもたらす行為が最善の行為であ
り、初期功利主義の創始者であるジェレミー・ベンサムが言ったように、「最
大多数の最大幸福」である。

ミルは行為を効用の核心部分としてだけでなく、道徳的人間行動の指導原則と
しても見ていた。その原則とは、私たちは社会に快楽を提供する行為だけを行
うべきだということである。この快楽観は快楽主義的であり、快楽が人生で最
高の善であるという考えを追求していた。この概念はベンサムによって採用さ
れ、彼の著作で見ることができる。ミルによれば、善い行為は快楽をもたらし、
快楽以上に高い目的はない。ミルは善い行為が快楽につながり、善い性格
（英語版）を定義すると言っている。より良く言えば、性格や行為が善か悪か
どうかの正当化は、その人が社会的効用という概念にどれだけ貢献しているか
に基づく。長期的に見れば、善い性格の最善の証拠は善い行為であり、そして
断固として悪い行為を生み出す傾向が支配的な精神的傾向を善だと考えること
を拒否する。『功利主義論』の最後の章で、ミルは正義が私たちの行為（正し
いか不正か）の分類要因であり、道徳的要求事項の一つであると結論づけてい
る。そして要求事項がすべて集合的に考慮された場合、「社会的効用」という
尺度に従ってそれらはより大きく見られると彼は言っている。

377 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 18:45:36.29 ID:NwTzcpOvb

#03【ドラクエ6】はじめてのドラゴンクエスト�Y〜シエーナのバザーでお買い物〜【初見実況】
【DQ3】03 ドラクエ3をゆっくりプレイ【ずんだもん冒険録：VOICEVOXゲーム実況】ムーンウォークＤＥランナウェイ　盗賊のカギ。どっちもだな。
みりょくをみせますさくらますhttps://www.youtube.com/watch?v=OnKNXzakl6A
ちょっと違う言い方する人に、聞かれた話しです。言い方変わるだけでも難しいものですね。？

彼はまた、批判者が言うことに反して、「…知性の快楽に対して単なる感覚よ
りもずっと高い価値を快楽として割り当てていないエピクロス派的人生観は知
られていない」と指摘している。しかし彼はこれが通常知性的な快楽が周辺的
な利点、つまり、より優れた「永続性・安全性・低コスト性・等々」を持つと
考えられているからだと認めている。代わりにミルはある種類の快楽が本質的
に他よりも優れていると主張する。

快楽主義は「豚にふさわしい教え」であるという非難は古くからある。『ニコ
マコス倫理学』（第1巻・第5章）で、アリストテレスは善を快楽と同一視する
ことは、獣にふさわしい生活を好むことだと言っている。神学的功利主義者は
幸福の追求を神の意志に基づかせる選択肢を持っていたが、快楽主義的功利主
義者は別の弁明が必要だった。ミルのアプローチは、知性の快楽は肉体的な快
楽よりも本質的に優れていると主張することである。

378 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 20:18:52.99 ID:NwTzcpOvb

あなたに心奪われたからサンボマスター

下等な動物になることに同意する人間はほとんどいないだろう。獣の快楽を最
大限に与えられると約束されてもだ。知性のある人間は愚か者になることに同
意しないし、教養のある人間は無知者になることに同意しないし、感情や良心
のある人間は利己的で卑劣な者になることに同意しない。たとえ彼らが愚か者
や鈍感者や悪党が自分たちよりも自分の境遇に満足していると説得されたとし
てもだ……高度な能力を持つ存在は幸福になるためにもっと多くのものを必要
とし、より鋭い苦しみを感じる可能性が高く、またそれにさらされる点も多い
。しかし、それらの不利な条件にもかかわらず、彼は決して自分が低い存在階
層だと感じるものに落ち込むことを本当に望むことはない……不満足な人間で
ある方が満足した豚であるよりも良いし、不満足なソクラテスである方が満足
した愚か者であるよりも良い。そして、愚か者や豚が違う意見を持っているな
ら、それは彼らが自分たちの立場しか知らないからだ……[36]

ミルは、二つの快楽に精通した人々が一方を明確に好む場合、たとえそれが不
満足を伴っており、「他方のどんな量とも交換しない」と言っても、その快楽
を質的に優れているとみなすことは正当であると主張する。ミルはこれらの
「有能な判断者」が常に一致するわけではないことを認め、意見が分かれた場
合は多数派の判断を最終的なものとして受け入れるべきだと述べている。ミル
はまた、「高度な快楽に対応できる人々が時々誘惑の影響でそれらを低次のも
のに延期することがあっても、それは高次のものの本質的な優位性を十分に認
めていないこととは全く矛盾しない」と認めている。ミルは、関連する快楽を
経験した人々へのこの訴えは、快楽の量を評価する際に必要なことと何ら変わ
りがなく、「二つの苦痛のうちどちらがより激しいか、また二つの快感のうち
どちらがより強烈か」を測定する他の方法はないからだと言っている。「享受
能力が低い存在ほど、それらを完全に満たす可能性が高いことは否定できない
。そして高度に恵まれた存在は常に、この世界では不完全であろう幸福しか望
めないことを感じてしまう」[37]。

ミルはまた、「知的な追求は、それらがもたらす満足感や快楽（精神的な状態）
の量に比べて、不釣り合いな価値を持つ」と考えている[38]。ミルはまた、人
々はこれらの高邁な理想を追求すべきだと言っている。なぜなら、彼らが些細
な快楽から満足感を得ようとすると、「やがて不快感が忍び寄ってくる。私た
ちは退屈で憂鬱になるだろう」からである[39]。ミルは、些細な快楽から得ら
れる満足感は短期的な幸福しかもたらさず、その後、自分の人生に幸福が欠け
ていると感じるかもしれない人を結果的に悪化させると主張している。なぜな
ら、幸福は一時的なものだからである。一方、知的な追求は長期的な幸福をも
たらす。なぜなら、それらは個人に対して、知識を蓄積することで自分の人生
を改善する機会を年中無休で提供するからである。ミルは知的な追求を「人生
の『上等なもの』を取り込むことができる」と見なしているが、些細な追求は
この目標を達成できない[40]。知的な追求は個人に自分の理想を達成すること
を可能にするから、不変の憂鬱のサイクルから脱出する機会を与えるのだが、
些細な快楽はそれを提供しないとミルは述べている。ミルの満足感に関する見
解の性質については議論が続いているが、これは彼の立場に二分法があること
を示唆している。

379 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 20:38:01.30 ID:NwTzcpOvb

東方の三博士（とうほうのさんはかせ）とは、新約聖書に登場し、イエスの誕
生時にやってきてこれを拝んだとされる人物。東方の三賢者（とうほうのさん
けんじゃ）または東方の三賢人（とうほうのさんけんじん）という呼称も多い。
聖書の記述
『マタイによる福音書』2:1-13に博士たちについて記されているが、「占星術
の学者たち（新共同訳聖書による。口語訳聖書、新改訳聖書では「博士たち」
。岩波訳聖書では「占星学者たち」。原語では μ?γοι マゴイ）が東の方
から来た」としか書かれておらず、人数は明記されていない。東方で星を見た
彼らは、ヘロデ大王に「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は、どこにお
られますか」と尋ねる。ヘロデ王は祭司長たちや律法学者たちを集めて問いた
だすと、彼らはそれがベツレヘムであることが預言書（ミカ書5章1節）に書か
れていると答えた。
星が先立って進み、幼子のいる場所の上に止まる。博士たちは家に入り、母マ
リアと一緒にいた幼子イエスを見て拝み、乳香、没薬、黄金を贈り物としてさ
さげた（この贈り物の数から「三人」とするのが定着した）。ヘロデは幼子を
見つけたら、自分に知らせるようにと彼らに頼んでいた（未来の“ユダヤ人の
王”を殺すつもりだった）が、彼らは夢のお告げを聞いてヘロデのもとを避け
て、別の道を通って自分たちの国に帰った（これがヘロデによる幼児虐殺に繋がる）。
3つの贈り物の意味
ヒエロニムスは、これを捧げられたイエスが王であり、神であり、さらに人間として死すべきものであることを示していると解釈した[6]。
占星術の学者たちの職業上の道具であったとも言われている[7]。
福音書記者が、古代東方で最も一般的な贈り物の名を単に述べているだけ、とも考えられる[8]。
真・女神転生�U 3大天使〜神霊ＹＨＶＨ戦　https://www.youtube.com/watch?v=NcnhToXMEyY&t=153s　赤い竜ミカエル？
「ミカエル」という名前を直訳すれば「神に似たるものは誰か」(mî疑問詞
「誰」 + k?「〜のような」 + h? ’?l「神」)という意味になるが、『タル
ムード』では「誰が神のようになれようか」という反語と解される。
真女神転生2(031) vs 九頭龍　https://www.youtube.com/watch?v=BfI-1v6-WNM
[聖書]エヴァンゲリオンから学ぶ雑学「MAGI」[東方の三賢者][ゆっくり解説]
信仰の為の学び舎？教室があるって事なんだよね？授業。ステレオタイプにならないようにという難しさ？
元老が王としてアレして、それがアレして。ただ、星がかく語りきと。

アナンタ（Ananta）は、インド神話に登場するナーガラージャ（蛇神の諸王）
の一人です。アナンタの名前は「無際限」または「永遠」を意味し、千の頭を
持つといわれています。

宇宙の卵　メガテン４Ｆ　原天使サタン　黙示録の獣
幸福の条件girl next door　https://www.youtube.com/watch?v=WGf3gYw8d-I

効用原理の「証明」
『功利主義論』の第四章では、ミルは効用原理に対してどのような証明が与え
られるかを考察している[41]。

見える物体に対して与え得る唯一の証明は、人々が実際にそれを見ているとい
うことである。聞こえる音に対して与え得る唯一の証明は、人々が実際にそれ
を聞いているということである……同じように、私が理解する限りでは、何か
が望ましいということを示す唯一可能な証拠は、人々が実際にそれを望んでい
るということである……一般的な幸福が望ましい理由は与え得ず、ただ各人が
それが達成可能だと信じていれば自分自身の幸福を望むからである……我々は
この場合に認め得るすべての証明だけではなく、要求しうるすべての証明も持
っていることになる。幸福は善である。各人の幸福はその人にとって善であり
、したがって一般的な幸福はすべての人々の集合体にとって善であるというこ
とである。
★徳用ラーメンスープみたいなのに戻るんだよね？誤謬ってのをよくしてるって言われがちな話しをするみたいな。
善であるって言い方するとアレなんだよね。たださ、間違えてないんだよね？善とは？ってのをこなしてきてるはずみたいな。
幸福に条件つけやがったってことさ？

380 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 20:43:24.58 ID:NwTzcpOvb

通常、ミルは誤謬を多数犯していると言われている[42]。

自然主義的誤謬: ミルは、人々が実際に行っていることから、人々が行うべき
ことを導き出そうとしている。
曖昧さの誤謬（英語版）: ミルは、(1) 何かが望ましいという事実、すなわち
望まれる可能性があるという事実から、(2) それが望ましいという主張、すな
わち望まれるべきであるという主張に移行している。
合成の誤謬: 人々が自分の幸福を望むという事実は、全ての人々の集合体が一
般的な幸福を望むことを意味しない。
このような批判は、『功利主義論』の出版直後からミルの生涯の中で現れ始め
、その後100年以上にわたって続いたが、最近の議論では潮目が変わりつつあ
る。それでもなお、ミルに対するこれらの三つの批判に対する反論は、それぞ
れの論点に一章を割いて、ネチップ・フィクリ・アリカンの『ミルの功利主義
原理：ジョン・スチュアート・ミルの悪名高い証明に対する防御』（1994年）
に見ることができる。これは、この問題に関する最初の、そして今日まで唯一
の[43]書籍級の扱いである。しかし、証明における誤謬は、今日でも学術雑誌
や書籍の章で学術的な注目を集め続けている。

【英語カバー】メリークリスマスが言えない / It's Hard To Say Merry Christmas　てっぺんの星が八防錆？八芒星じゃないけど
なんちゃらの★みたいだよね。だいたい５で８って言われてて、７で？
https://www.youtube.com/watch?v=av1ukD7VcBE
メリークリスマスが言えない − 稲垣潤一 / It's Hard To Say "Merry Christmas" − Junichi Inagaki《歌詞付き》
とても言い難いアレだよね。まあヘロデ朝だっけ？結局後付の皇帝だったのかにアレと元老院？言い難くなる事を知らない賢者？

381 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 20:55:47.25 ID:NwTzcpOvb

ホール（1949年）とポプキン（1950年）は、この非難に対してミルを擁護し、
彼が第四章を「究極的な目的に関する問題は、その言葉の通常の受け取り方で
は証明され得ない」と主張し、「これはすべての第一原理に共通している」と
述べていることを指摘している[44][42]。したがって、ホールとポプキンによ
れば、ミルは「人々が望むものが望ましいものであるということを確立しよう
としているのではなく、単に原理を受け入れさせようとしているだけ」である
[42]。ミルがもたらしているタイプの「証明」は、「ミルが考えたように、正
直で合理的な人間に功利主義を受け入れさせる可能性のあるいくつかの考察か
らなっているだけ」である[42]。

人々が実際に幸福を望んでいると主張した後、ミルは今度はそれが彼らが望む
唯一のものであることを示さなければならない。ミルは、人々が他のもの（例
えば美徳）を望むという反論を予想している。彼は、人々が美徳を幸福への手
段として望み始めるかもしれないが、やがてそれは誰かの幸福の一部になり、
それ自体として望まれるようになると主張する。

功利主義の原理とは、音楽などのある種の快楽や、例えば健康などの苦痛から
の免除が、幸福という集合的な何かの手段としてではなく、それ自体で望まれ
るということを意味するのではない。それらはそれ自体で望まれているし、望
ましいものである。手段であると同時に、目的の一部でもある。功利主義の教
義によれば、徳は本来的にも元来的にも目的の一部ではないが、そうなり得る
ものであり、無私の愛情でそれを愛する者たちにとってはそうなっており、幸
福のためではなく、幸福の一部として望まれている[45]。
この不本意さにどんな説明をしようともよい。我々はそれを傲慢と呼ぶことが
できる。傲慢という名前は、人間が持ち得る最も尊敬すべき感情と最も軽蔑す
べき感情の両方に無差別に与えられている。我々はそれを自由や個人的独立へ
の愛に帰することができる。それはストア派にとってはそれを教え込むための
最も効果的な手段の一つであった。権力への愛や興奮への愛に帰することがで
きる。これらは実際にはそれに加わり、寄与するものである。しかし、最も適
切な呼び名は尊厳感である。これはすべての人間が一つか他の形で持っており
、高度な能力を持つ者では正確ではないかもしれないが、ある程度まではその
比例して持っており、強く持っている者にとってはその幸福の一部であり、そ
れに反するものは一時的であれば何でも望む対象になり得ないほど必要不可欠
なものである[46]。

転んだら誰でも痛いと思う事があるらしくて、それが人間ではない条件ではないみたいなね。
幸福とは言い難いが、それが人間でないとは言えないかもしれないみたいなね？
幸福について話してるんだっていうね。ボトムアップになりやすそうで、トップダウンっぽさがアレなんだろうね。
知識階級が離してると思いきや？すぴーち。ピーチ？
コレガ話がズレていってないと思えるところなんだよね？常にそれを念頭に置いて話せてるか？
理論に実践が入って、出来てないってなるけど、理論は破綻してないんだよね？
それは幸福じゃないんじゃない？みたいなね。
一回も実現出来てないっていうとマギシステムの？台にマギシステム松？
その瞬間は常にあるけど、それは幸福じゃあないんだなあ。
常に幸福でない人がいる？比例するって言われてますやん。
Another Orion 　藤井フミヤ　【歌詞付き】　JET-HIROYA
https://www.youtube.com/watch?v=FVFzrW13Z0c

382 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/16(月) 21:14:27.07 ID:NwTzcpOvb

★練っていったら、話しがズレて行くヤツも、幸福の条件が念頭に常にあるように努力してるのも
同じ言い方で進んでいくネタなのかもだけど、それでいいのかね？ってこと？
この場合はどうする？ってネタじゃなくて、条件なんだよなあ？

ヘンリー・シジウィック
詳細は「ヘンリー・シジウィック」を参照
シジウィックの著書「倫理学の方法（英語版）」は、古典的功利主義の頂点ある
いは集大成と呼ばれている[47][48][49]。この本の主な目的は、功利主義を
「常識的道徳」の原理に基づかせることで、彼の先行者たちが互いに矛盾して
いると疑っていた功利主義と常識的道徳の二つを調和させることである[48]。
シジウィックにとって、倫理学とは、どのような行為が客観的に正しいかとい
うことに関するものである[47]。正しいか間違っているかという知識は、常識
的道徳から生じるが、それはその核心において一貫した原理を欠いている[50]。
哲学一般や倫理学の特にの課題は、新しい知識を創造することではなく、既存
の知識を体系化することであると彼は考えている[51]。シジウィックは、「倫
理学の方法」という言葉を定義し、それを「特定の場合における正しい行為を
決定するための合理的な手続き」としている[48]。彼は3つの方法を特定してい
る。直観主義（英語版）は、それは何がすべきことかを決定するために様々な
独立した有効的な道徳原則に依存しており、快楽主義は行為から生じる快楽と
苦痛によってのみ正しさが決まるというものである。快楽主義は、行為者自身
の幸福のみを考慮する利己主義的な快楽主義と、すべての人の幸福に関心を持
つ普遍的快楽主義、あるいは功利主義に細分化される[51][48]。


快楽主義（かいらくしゅぎ、英: hedonism）は、感覚的な快楽を幸福と捉え、
これを産出する行為を正しい・善いとみなす倫理学上の立場であり幸福主義の
一種である。
快楽主義はその存在の側面と当為の側面から二種に分けられる。
快楽主義への批判
快楽主義のパラドクス
行為に結果として付随するはずの快楽そのものを目的として得ようと努力すれ
ばするほどかえって快楽を得るのは難しくなる、という逆説。
例えば、スポーツで最も快い瞬間は脇目もふらずそれに打ち込んでいる時であ
るが、快楽を気にしすぎていてはスポーツに熱中できず、従って快楽を目指し
ていない時のほうがかえって多量の快楽を得ることが出来る、というもの。
自然主義的誤謬
G.E.ムーアは、善を自然物によって定義する態度を自然主義的誤謬と呼び批判した。
快楽主義は「善とは快である」とする倫理学説であるので自然主義的誤謬にあ
たる。
★コレの幸福って定義が違うって事なんだよね？快楽を得ようとする苦痛？が生まれたとしてもそれは幸福みたいなさ。
徳が苦痛って言うとアレだけどさ。アレ？
利己的快楽主義と普遍的快楽主義に別けたように見えて、功利主義は普遍的快楽主義みたいになって？
オリオン座Orion
広さ 594平方度 （26位）
主要恒星数 7
バイエル符号/ フラムスティード番号 を持つ恒星数 81
系外惑星が確認されている恒星数 2
[聖書]エヴァンゲリオンから学ぶ雑学「MAGI」[東方の三賢者][ゆっくり解説]
ワクワク惑星議論アフター
https://www.youtube.com/watch?v=pPHCxjZW4-Y&t=244s　帝国と共和国とアレだっけ？共和政っぽいけど、後付で？
日本も王がいて天皇がいてアレでアレなんでしょ？

383 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/19(木) 02:31:42.07 ID:H31PpcmQr

直観主義は、私たちが道徳的原理について直観的、すなわち推論によらない知識
を持っているとする立場であり、それらの原理は知る者にとって自明であるとす
るものである[51]。このタイプの知識の基準としては、それらが明確な用語で
表現されていること、異なる原理が互いに矛盾しないこと、そしてそれらにつ
いて専門家の合意があることなどが挙げられる。シジウィックによれば、常識
的な道徳的原理はこのテストに合格しないが、例えば「私にとって正しいこと
は、まったく同じ状況にあるすべての人にとっても正しいことである」とか
「自分の人生のすべての時間的部分に対して同じように関心を持つべきである」
といった、より抽象的な原理は合格する[48][51]。このようにして得られる最
も一般的な原理はすべて功利主義と両立するため、シジウィックは直観主義と
功利主義の間に調和を見出す[49]。また、約束を守る義務や正義であることな
どのより一般的でない直観的原理もあるが、これらの原理は普遍的ではなく、
異なる義務が互いに衝突する場合がある。シジウィックは、衝突する行為の結
果を考慮する功利主義的な方法でそのような衝突を解決することを提案する[48][52]。

直観主義と功利主義の調和はシジウィックの全体的なプロジェクトにおける部
分的な成功であるが、彼は同じく合理的であると考えられる利己主義は宗教的
仮定を導入しない限り功利主義と調和させることは不可能だと考えており、完
全な成功は不可能だと見ていた[48]。そのような仮定としては、例えば後世で
報いや罰を与える個人的な神の存在などがあり、これらは利己主義と功利主義
を調和させることができる[51]。しかし、それらがなければ、「実践的理性の
二元論」を認めざるを得ず、これは私たちの道徳意識における「根本的な矛盾
」を構成しているという[47]。

20190721-06 Nekomata Okayu 猫又おかゆ - K?fuku ron 幸福論　https://www.youtube.com/watch?v=MRo6qFUO7Vo
２０世紀へのアレみたいだよね。快楽主義からしたら、普遍的快楽主義って快楽主義じゃないみたいに
発展していったみたいな。
快楽主義という概念を利用しようとして区別したのに、また・・・
快楽主義っていっても功利主義みたいなのもあるじゃないですか？
そうなったみたいだね？
じゃあ利己的って点ければいいってこと？区別するのに？みたいな。

理論に実践を入れると分かり難くなるから？洞窟の比喩とかアレだよね。
女性？思う事ですらアレってのイエスもアレだっけ？そう思って怖くなるにしてもダメそうでしょ。
日本乃大学とかじゃなくてさ？
色即是空　空の思想　智慧　般若　ココらへんアレだよね。悪魔を使う。黄泉平坂の重さだっけ？イザナギはそこに行ける
らしい？
アクマを取り込んだ理論ってのがアレなんだっけ？ベルゼブブは使っていない？
これさ、なっげーけど大事なのかもだよね。幸福論なのか？っていうと？

幸福論（こうふくろん、Eudaemonics）とは幸福ひいては人生そのものについての考察・論究のことをいう。

今日「三大幸福論」と言えば、
ヒルティの『幸福論』（1891年）、アランの『幸福論』（1925年）、ラッセルの『幸福論』（1930年）による3つの幸福論を指す[1]。

主な幸福論の特徴
アリストテレス
『ニコマコス倫理学』
幸福とは快楽を得ることだけではなく、政治を実践し、または人間の霊魂の固有の形相である理性を発展させることであるとして、幸福主義をとなえた。
エピクテトス
『語録』
己の力の及ぶものと及ばないものを識別し、自己抑制をもって生きることを説く。
スピノザ
『エチカ』
物事を永遠の相のもとで見ることが幸福（神に対する知的愛）への道であるとする。

384 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/19(木) 02:43:48.90 ID:H31PpcmQr

20世紀の発展
理想的功利主義
理想的功利主義という説明は、ヘースティングス・ラシュドールが1907年に出
版した『善と悪の理論（英語版）』で初めて使われたが、より一般的にはG・E
・ムーアと結びつけられている。1912年に出版された『倫理学』で、ムーアは
純粋な快楽主義に基づく功利主義を否定し、最大化すべき価値の範囲があると
主張した。ムーアの戦略は、快楽が善の唯一の尺度であるという仮定が直観的
にありそうもないことを示すことであった。彼は次のように言っている[53]。

それは、例えば、快楽以外に何も存在しない世界――知識も愛も美の享受も道
徳的資質もない世界――が、その中に含まれる快楽の総量が少しでも多ければ、
これらのものが存在する世界よりも本質的に良い――創造する価値がある――
と私たちが言うことを含んでいる。 それはまた、それぞれの世界における快楽
の総量がまったく等しい場合でも、一方ではすべての存在者がさまざまな種類
の知識を持ち、その世界における美しいものや愛すべきものをすべて認識して
いるのに対し、他方ではどの存在者もこれらのものを持っていないという事実
が、私たちに前者を後者よりも好む理由を全く与えないだろうと私たちが言う
ことを含んでいる。
ムーアは、どちらの場合も証明することは不可能だと認めているが、彼は同じ
量の快楽があっても美や愛などのものを含む世界がより良い世界であるという
ことは直観的に明らかだと信じていた。彼は逆の見解を取る人がいたら、「私
はそれが自明であると思うが、彼は間違っているだろう」と付け加えている[53]。

働いてる事が三課？うーん。もう離す気なくすくらいのアレなのかね？
三権分立のアレなんだよね？地方の方が兼ねてる事アレでアレな感じがアレだよね。
行政を守ってくれるメンツとは？ってのがどんどん減らしていきましょうってなってるんだっけ？
まあプライベートはプライベートであるもんね。その人数で足りてるんでしょ？
落としてるんだもんね？いっぱいいそうなのにさ？
Following eyes／Daito Music (押忍!サラリーマン番長 サウンドトラックより)
https://www.youtube.com/watch?v=GbvOiWZ9fMw

ショーペンハウエル
『幸福について』
目先の環境に振り回されるのをやめ、すべては空しいと諦観することで精神的落ち着きを得るべきである。
世俗的な幸福の源泉を人のあり方・人の有するもの・人の印象の与え方に大別した上、肝心なのは「人のあり方」であるとする。
『意志と表象としての世界第四部』
自他の区別を去った意志の否定を説く。
アラン
『幸福論』
健全な身体によって心の平静を得ることを強調。
すべての不運やつまらぬ物事に対して、 上機嫌にふるまうこと。また社会的礼節の重要性を説く。
ラッセル
『幸福論』
己の関心を外部に向け、活動的に生きることを勧める。
ヒルティ
『幸福論』
神のそば近くあることが永続的な幸福を約束するとする宗教的幸福論。
福田恆存
『私の幸福論』
不公正な世の現実を見据え、弱点を弱点と認識した上でとらわれなく生きること。望むものを手に入れるために戦い、敗北しても悔いないこと。

385 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 14:50:07.24 ID:72O+ISGo5

行為功利主義と規則功利主義
詳細は「行為功利主義」および「規則功利主義」を参照
20世紀半ばには、多くの哲学者が功利主義的思想における規則の役割に焦点を
当てた[54] 。すでに、各々の場合に結果を計算する問題がほとんど確実に最
善の行動よりも劣るものを選択することになるので、正しい行動を選ぶのに規
則を使う必要があることは認められていた。ペイリーは規則の使用を正当化し、
ミルは次のように言っている[55]。

人類が有用性を道徳の試金石と考えることで合意しているとすれば、彼らは何
が有用であるかについて合意しないままでいるだろうというのは、本当に奇妙
な仮定である。そして、そのような場合、彼らは自分たちの考えを若者たちに
教え、法律や世論で強制するための措置を取らないだろうというのも同様であ
る……道徳の規則は改善可能であると考えることは一つのことである。しかし、
中間的な一般化を完全に無視して、最初の原理によって個々の行為を直接試す
よう努めることは別のことである……幸福が道徳の目的と目標であるという命
題は、その目標への道路を定めるべきではないという意味ではない……人間は
合理的な存在であるから、彼らはそれを計算済みで人生の海に出かける。そし
てすべての合理的な存在は、正しいと間違ったの共通の問題について心を決め
て、人生の海に出かけている。
しかし、規則功利主義は規則により中心的な役割を提案し、それは正義や約束
守りといった問題に対して理論を救うと考えられていた。スマート（1956）と
マクロスキー（1957）は当初「極端な」（extreme）と「制限された」（restricted）
功利主義という用語を使っていたが、やがて「行為」（act）と「規則」（rule）
という接頭辞に落ち着いた[56][57]。同様に、1950年代から1960年代にかけて、
新しい形式の功利主義に賛成する記事や反対する記事が発表され、この論争を
通じて私たちが今「規則功利主義」と呼んでいる理論が生まれた。これらの記
事のアンソロジーの序文では、編者は次のように記している。「この理論の発
展は、形成・批判・返答・再形成という弁証法的過程だった。この過程の記録
は哲学的理論の協力的な発展をよく示している」[6]:1。

ドラクエVだとさ、勇者の要素？
目樽スライム　スライムベホマズン　クリア後にライオネック？　メッサーラもアレか？おどるほうせき？
賢者の要素？
はぐれメタル？　ネーレウス？　キメラ　まほうつかい？

どっちも？クックルー？
ベホマラー飛び越えてベホマズンが勇者っぽさだけど、まあプチコロすってのが
転職系を金揃えてる感じアレだよね。兼ね。
ホイミスライム・ベホマスライム？
闇のパーティーシリーズ　プチシリーズ　コロシリーズ　２つあるんだよなあ。
ファイターが２そうだけど、おおかなづちまで？
おおかなづちの主な入手先ラダトーム、デルコンダル、ベラヌール、ペルポイで購入
おおかなづちを落とす敵・バーサーカー
LoveSong探して 歌詞付き ドラゴンクエスト�U　忘れそうになるけど、ランシールのブルーオーブだっけ？
十字架。
https://www.youtube.com/watch?v=wR1PGG3cvWQ　別に勇者じゃなくても先頭のヤツでいいんだよね？
チカラのたてかけんじゃのいしがアレだっけ？ドムドーラだとアレだね。オーブとった後にまた？
誰でもそうなったらそうって法則と規則がアレだお。規則性？
ココ１００年も安定してる事なんて無いみたいな雰囲気はなんだお。

386 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 15:41:38.80 ID:72O+ISGo5

理論の検証に入ると、理論がアレになって、条件がブレていくのもアレだよね。
現実的かどうかは別として？
理想はあるべき。でも現実は？ってのとアレだよね。
コレを念頭に置いて、実践していくってので、うまくいってない気がするってのを
アレしてると、ごっちゃになるんだよね？
たださ、こいつらブレてないよって見方もしようと思えば出来るけど、
あんまりアレだった頃なのかなあ？とかが雰囲気かね？

本質的な違いは、ある行為が正しい行為であるかどうかを決めるものにある。
行為功利主義は、効用を最大化する行為が正しいと主張する。規則功利主義は、
効用を最大化する規則に従う行為が正しいと主張する。

1956年に、ウルムソン(1953)は、ミルが功利主義の原理に基づいて規則を正当
化したという影響力のある論文を発表した[58]。それ以来、ミルの解釈につい
ての議論が続いている。おそらく、ミルは特にこの区別をしようとしていたわ
けではなく、彼の著作には必然的に混合した証拠があると考えられる。1977年
に出版されたミルの著作集には、ミルが行為功利主義者として分類されるべき
であることを示唆するような手紙が含まれている。その手紙では、ミルは次の
ように述べている[59]。
私はあなたと同じく、行為の結果によって行為を試す正しい方法は、その特定
の行為が直接的かつ即時的に引き起こす結果によって試すことであり、もし誰
もが同じことをしたらどうなるかということによって試すことではないと考え
ている。しかし、ほとんどの場合、もし誰もが同じことをしたらどうなるかと
いう考慮は、私たちが特定の場合における行為の傾向を発見するために持つ唯
一の手段である。
一部の学校レベルの教科書や少なくとも一つのイギリスの試験委員会では、強
い規則功利主義と弱い規則功利主義というさらなる区別をしている[60]。しか
し、この区別が学術文献で明確にされているかどうかは不明である。なお、規
則功利主義が行為功利主義に帰着するという議論がありる。なぜなら、ある規
則について、その規則を破った方が効用が高くなる場合には、例外的な場合を
扱うサブルールを追加することで規則を改良できるからである[61]。この過程
は例外のすべての場合に適用されるため、「規則」は例外的な場合と同じだけ
「サブルール」を持つ。そして最終的には、エージェントは効用を最大化する
結果を求めることになる[62]。

ナンバリング後半にならないと出てこないようにしてるってさ、男になろうとしてるから、男のネタでいいって
事なのかね？FCバンだと勇者男女アイコンで分かんなくね？凡庸型の方が男女の区別アレだよね。
リメイクだと盗賊がアレかね？まほうつかいやめることだねってのがアレだよね。賢者にならなくてもさ。
盗賊やめる事だねってのがアレそうかね？やっつける？
リメイク版だとサンチョのモッテル槍みたいな感じか？十字架じゃなくて？
ホーリーランスの主な入手先アッサラーム 【店】 イシス 【店】
ホーリーランスを落とすモンスター〜落とすモンスターはいません〜
ホーリーランスには似てないっぽいね。
おうじゃのけんとふぶきのつるぎにアレか。ふぶきのつるぎなかなか落とさなくてアレだったな。とれなかったっけ？
ロマンチストになれるぎんのロザリオっぽいのか。十字架っぽくないのかX
DQ3最後の質問勇気の試練
この質問では、さびしがりや、ロマンチストの性格になります。
塔の最上階で人々が並んでいるシチュエーションからスタートします。
勇気を出して塔から飛び降りるか、それとも階段で降りるのかで性格が決定します。
この質問への行き方最初の質問
あなたにとって 冒険とは つらいものですか？あなたにとって 人生とは たいくつな ものですか？
あなたにとって 太陽とは 自然の 王さま ですか？あなたにとって 勝利とは 戦うことで 得られるものですか？
冒険に出るとき 仲間を連れるより 強力な武器・防具をもったほうが 心づよいですか？
ヘラクレスの栄光が飛び降りゲーって言われてたっけ？どのくらいの想定なんだろうね。
【ドラクエ3】#31 DQ2のトラウマが凄すぎたw　https://www.youtube.com/watch?v=Zw7aVn5iJ74

387 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 16:20:33.94 ID:72O+ISGo5

ソフィーヤちゃんは魔除けをくれると。
落ちてる司祭の指輪拾えるんだっけ？アレもクラスチェンジすると待ボウ？魔防が増えるか？
もう上級職だとアレだよね。どっちも使ったらなくなる感じはアレだよね。
消耗品みたいな。
メンズ リング イヴ・ガストゥ コレクション　結構ゴツいよね。キャットマダムがしてそうな。ジャムる。
女性の司祭。priestess（プリーステスもしくはプリエステス）。
キリスト教の女性司祭
キリスト教における女性の司祭は、日本語媒体では「女性司祭」と呼ばれるこ
とが多い（牧師の場合も「女性牧師」と呼ばれ、「女牧師」という表記が使わ
れる事はかなり稀である）。英語では「woman priest」という表記がなされる。

なお、旧約聖書に登場し、日本語訳では「祭司」と表記される古代イスラエル
の役職も、英訳では同じくpriest表記であるが、旧約聖書に女性の祭司は登場
していない。
ローマ帝国によるエルサレム神殿の破壊と共にこの場所での祭儀・儀礼と結び
ついた役職である祭司の伝統は断絶している。そのため、神殿なしで成立する
宗教として展開したユダヤ教において、女性のラビは存在しても、女性祭司は
存在しない。

プリーストとプリーステス　僧と尼みたいなアレそうだよね。女は僧にはなれなくて尼にしかなれない？
日本だと僧にまとめちゃうとかあるっしょ。
★比丘と比丘尼ってのが近いのかもだよね。やはり男と女であり、比丘尼が比丘に慣れる事はないみたいな。成れる？
キリストにもシャカにも女の弟子はいたんだよね？シャカって子供が出来てその後に出家だっけ？

メタトロンを使うメカニック？メカニズムみたいだよね。

二層功利主義
詳細は「二層功利主義」を参照
『原理』（1973年）で、R・M・ヘアは規則功利主義（英語版）が行為功利主義
（英語版）に帰着することを認めるが、これは規則を「好きなだけ具体的で一
般性のないものにすること」を許した結果であると主張する[63]。彼は、規則
功利主義を導入した主な理由の一つは、人々が道徳教育や性格形成に必要な一
般的な規則に正義を与えるためであったとし、そして「行為功利主義と規則功
利主義の間に違いを導入することができるのは、規則の具体性に制限を加える
こと、すなわち、その一般性を高めることによってである」と提案する[63]:14。
この「具体的な規則功利主義」（行為功利主義に帰着するもの）と「一般的な
規則功利主義」の区別は、ヘアの「二層功利主義」の基礎を形成する。

私たちが「神の代理人（英語版）や理想的観察者」であるとき、私たちは具体
的な形式を使い、私たちが教えて従うべき一般的な原則を決めるときや、人間
の性質や無知が正しく計算することを妨げそうな状況では、より一般的な規則
功利主義を使うべきであるということである。

規則の具体性に制限を加えること、すなわち、その一般性を高めること★？
メカニズムの狂う歯車の劣化？規則性

#50【女性実況】ドラゴンクエスト�Vで癒される！オーブ集め完了【ドラクエ3】
https://www.youtube.com/watch?v=3mLJ3EBxas8
リメイク以降はスライムの歌になっている。
入手できるアイテムは男商人の場合と変わりはない。

発展条件は基本的にはFC版と同じだが、若干複雑な手順が必要になっている。
また、第6段階も追加された。

第2段階→残ってもらった商人に話してから【宿屋】に泊まる（【勇者】の家でのタダ宿でも可）
第3段階→第2段階の条件を満たした上でやまたのおろち（二戦目）を倒す＆【さいごのかぎ】を入手&商人に話す
第4段階→第3段階の条件を満たした上でボストロールを倒す
第5段階→第4段階の条件を満たした上で3つ以上のオーブを入手＆夜に町に来訪し、クーデターを起こそうとしている連中の企みを聞く（3人組がこちらに気づいた時点でフラグが成立）
第6段階→第5段階の条件を満たした上で【ラーミア】を復活させる＆牢屋に囚われている商人の話を聞く

388 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 16:44:59.87 ID:72O+ISGo5

ヘアは、実際には、ほとんどの場合、私たちは一般的な原則に従うべきだと主
張する[63]:17。

私たちは一般的な教化が最善であるような一般的な原則に従うべきである。実
際の道徳的状況では、これらの規則を問いただすことよりもそれらに固執する
ことから生じる危害の方が多いだろう。
非常に異常な状況でない限り。
洗練された幸福計算の結果は、人間の性質や無知が何であれ、最大の効用に導
くとは限らない。
『道徳的に考えること　レベル・方法・要点』（1981年）で、ヘアは二極端な
例を示した。「大天使」とは、状況について完全な知識を持ち、個人的な偏見
や弱点がなく、常に批判的道徳思考を使って正しいことを決める架空の人物で
ある。「プロレ」とは、批判的思考がまったくできず、直感的道徳思考しか使
わず、必然的に教えられたり模倣したりした一般的な道徳規則に従わざるを得
ない架空の人物である[64]。これは、「大天使」と「プロレ」がそれぞれ別々
の人物であるということではなく、「私たちはみんな限られたかつ変動する程
度で両方の特徴を共有しており、また異なる時期にもそうしている」というこ
とである[64]

ヘアは、いつ「大天使」のように考え、いつ「プロレ」のように考えるべきか
を明確には指定していないが、これはいずれにせよ人によって異なるからであ
る。しかし、批判的な道徳的思考は、より直感的な道徳的思考を支え、啓発す
る。それは一般的な道徳的規則を定式化し、必要に応じて再定式化する責任が
ある。また、我々は、普通ではない状況に対処するときや、直感的な道徳的規
則が相反する助言をする場合には、批判的な思考に切り替える。

★
非常に異常な状況でない限り。　★「、」じゃないっていうね。
洗練された幸福計算の結果は、人間の性質や無知が何であれ、最大の効用に導
くとは限らない。
真・女神転生V VS 邪龍ヒュドラ (1周目ハード / ネタバレあり)
https://www.youtube.com/watch?v=GtuXKu0qVJU　傲慢だっけ？ヴァスキクズリュウ出テルな。

せん‐れん【洗練／洗×煉／洗錬】
［名］(スル)《物を洗い、または練ってよくする意から》
１ 詩歌・文章の表現を推敲して、よりよいものにすること。「―を極めた文
体」
２ 人柄や趣味などを、あかぬけのした優雅・高尚なものにすること。「―された着こなし」
[類語]（1）練る・練る・磨く・切磋琢磨・磨き上げる・練磨する・扱しごく
／（2）垢抜ける・ソフィスティケート・瀟洒しょうしゃ・清楚・楚楚・垢抜け・灰汁あく抜け・気さく・こざっぱり・すっきり・さらり・洒落る・小洒落た・捌さばける・スマート・シック
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
普及版 字通 「洗練」の読み・字形・画数・意味
【洗練】せんれん
心を洗い、性を養う。〔宋書、顧之伝〕（定命論）豈に靈府（心）を澡し、宅
（精神）を洗し、に據りて心と爲し、に依りて慮と爲す〜に(し)かんや。
字通「洗」の項目を見る。
出典　平凡社「普及版 字通」普及版 字通について　情報
ベターじゃなくてベストってこと？洗練はベター★

ヒュドラー（古希: ?δρ?, Hýdr?）は、ギリシア神話に登場する怪物であ
る。長母音を省略してヒュドラとも表記される。国民革命と市民革命の意に使
われる。
テューポーンとエキドナの子で、オルトロス、ケルベロス、キマイラ[1]、
また一説にネメアーの獅子[2]、不死の百頭竜（ラードーン）[3]、プロメーテ
ウスの肝臓を喰らう不死のワシ[3]、スピンクス[4]、パイア[5]、金羊毛の守
護竜と兄弟[6]。
トレミーの48星座のうちの1つであるうみへび座（海蛇座、Hydra）はヒュドラ
ーのことである。
詳細は「国家権力#」を参照　詳細は「リヴァイアサン (ホッブズ) #」を参照
神を元に戻すってなんだったっけ？貶められた神みたいなさ。プロメテウスがそれにアレだった気がするんだけどさ。

389 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 17:29:29.38 ID:72O+ISGo5

選好功利主義
詳細は「選好功利主義」を参照
選好功利主義とは、現代哲学における功利主義の一形態である。 それは、最
も快楽を生み出す行為ではなく、最も個人的な利益を満たす行為を評価すると
いう点で、古典的な功利主義とは異なる[65]。選好功利主義の概念は、1977年
にジョン・ハルサーニが「道徳と合理的行動の理論」[66][67]で初めて提唱し
たが、この概念はより一般的にはR. M. ヘア[64]、ピーター・シンガー[68]、
リチャード・ブラント[69]といった哲学者と関連付けられている。

ハーサニは彼の理論が以下の人々から影響を受けたと主張している[67]:42。

アダム・スミス：彼は道徳的視点を公平で共感的な観察者と同一視した。
イマヌエル・カント：彼は普遍性（英語版）という基準を強調した。これは相互性（英語版）としても表現される。
古典的功利主義者：彼らは社会的効用を最大化することを道徳の基準とした。
トーマス・ベイズ ：リスクと不確実性の下での合理的な行動の現代的な理論で、通常ベイズ決定理論と表現される。
ハルサニは、すべての行為が快楽を最大化し、苦痛を最小化するという欲求に
動かされているという古い心理学に依存しているとして、快楽主義を否定する。
彼はまた、人々の人生の唯一の目的が「本質的に価値のある精神的な状態」を
持つことであるというのは、経験的な観察としては決して真実ではないとして、
理想的功利主義も否定する[67]:54。

★デメリットにも目を向けるということなのかどうか？
デメリットの分からない人ってのにアレみたいだよね。
コレは結構他人の事言い過ぎるとアレってのだよね？まあ思想が決まったら、それを最大化するように
動けるか？ってのだよね。思想は分かったと。実践の難しさを色んな言い方する人出してアレそうだよね。
なんで出来ないの？ってアレなんでしょ？握らせたのが出来ないからみんなで持つってしたようなのに、
個人個人に実は渡して動いてないみたいな。
大きなことと小さな事？橋はみんなで？生活は個人個人で？なんで出来ない？って相談にアレなんだっけ？
無いから出せない感じがするんでしょ？
流通量がアレなんだよね？金の価値が上がったって事は増やせそうってのあるんだよね？
たださ、金をベースに出来なくなったなんかあるんだよね？
金を集めちゃうとアレでしょ。集め過ぎたらアレになるんだよね？
動かせないってものじゃないし、アクセスサリーになるやん？

ぐんたいガニ。まほうつかいになることさ？自分でで鯛なら？まあそこまでのチカラが無ければ？
レベルいくつか必要だったりしたっけ？じごくのはさみ
【ドラクエ３】 闘技場どれが勝つか分かるかな？【VOICEROID劇場】
https://www.youtube.com/watch?v=zZ2Hn8vd7jc

第6段階では道がさらに広くなっているほか、牢屋が無くなっており、その場所には民家が建てられている（この民家からも小さなメダルを入手できる）。
劇場は相変わらずのどじまん会場になっているが夜も営業するようになり夜では吟遊詩人によるリサイタルが行われる。
商人は牢から出されており、新たな町長を選出して自らは【ルイーダの酒場】に復帰する。
その為実は、最初の老人のセリフが「ここに骨を埋める」が「埋める『かも』」になっている。
しかしラーミア復活後にこの町に来訪する必要性はないため、復帰イベント自体が気付かれないことも少なくない。

イエローオーブ以外の5つのオーブを取ってから商人を預ければ、すぐに復帰できる。
復帰後にその商人をパーティに加えて訪れると牢屋跡地の民家の女にお礼を言ってもらえるほか、町長の屋敷の側にいる子供に何やら言われる。なお、この子供のセリフは商人の【性格】によって3通りに変化する。
この性格はアクセサリーによる性格ではなく、本人の素の性格が反映されるため、本でなれない性格のセリフを見るのは難しい。
町を作った商人は、復帰後は勇者と同様に消すことができなくなる。FCとは逆に、即席の商人ではなくあえて思い入れのある仲間を向かわせるのも乙かもしれない。

390 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 17:30:24.11 ID:72O+ISGo5

選好功利主義
詳細は「選好功利主義」を参照
選好功利主義とは、現代哲学における功利主義の一形態である。 それは、最
も快楽を生み出す行為ではなく、最も個人的な利益を満たす行為を評価すると
いう点で、古典的な功利主義とは異なる[65]。選好功利主義の概念は、1977年
にジョン・ハルサーニが「道徳と合理的行動の理論」[66][67]で初めて提唱し
たが、この概念はより一般的にはR. M. ヘア[64]、ピーター・シンガー[68]、
リチャード・ブラント[69]といった哲学者と関連付けられている。

ハーサニは彼の理論が以下の人々から影響を受けたと主張している[67]:42。

アダム・スミス：彼は道徳的視点を公平で共感的な観察者と同一視した。
イマヌエル・カント：彼は普遍性（英語版）という基準を強調した。これは相互性（英語版）としても表現される。
古典的功利主義者：彼らは社会的効用を最大化することを道徳の基準とした。
トーマス・ベイズ ：リスクと不確実性の下での合理的な行動の現代的な理論で、通常ベイズ決定理論と表現される。
ハルサニは、すべての行為が快楽を最大化し、苦痛を最小化するという欲求に
動かされているという古い心理学に依存しているとして、快楽主義を否定する。
彼はまた、人々の人生の唯一の目的が「本質的に価値のある精神的な状態」を
持つことであるというのは、経験的な観察としては決して真実ではないとして、
理想的功利主義も否定する[67]:54。

★デメリットにも目を向けるということなのかどうか？
デメリットの分からない人ってのにアレみたいだよね。
コレは結構他人の事言い過ぎるとアレってのだよね？まあ思想が決まったら、それを最大化するように
動けるか？ってのだよね。思想は分かったと。実践の難しさを色んな言い方する人出してアレそうだよね。
なんで出来ないの？ってアレなんでしょ？握らせたのが出来ないからみんなで持つってしたようなのに、
個人個人に実は渡して動いてないみたいな。
大きなことと小さな事？橋はみんなで？生活は個人個人で？なんで出来ない？って相談にアレなんだっけ？
無いから出せない感じがするんでしょ？
流通量がアレなんだよね？金の価値が上がったって事は増やせそうってのあるんだよね？
たださ、金をベースに出来なくなったなんかあるんだよね？
金を集めちゃうとアレでしょ。集め過ぎたらアレになるんだよね？
動かせないってものじゃないし、アクセスサリーになるやん？

ぐんたいガニ。まほうつかいになることさ？自分でで鯛なら？まあそこまでのチカラが無ければ？
レベルいくつか必要だったりしたっけ？じごくのはさみ
【ドラクエ３】 闘技場どれが勝つか分かるかな？【VOICEROID劇場】
https://www.youtube.com/watch?v=zZ2Hn8vd7jc

第6段階では道がさらに広くなっているほか、牢屋が無くなっており、その場所には民家が建てられている（この民家からも小さなメダルを入手できる）。
劇場は相変わらずのどじまん会場になっているが夜も営業するようになり夜では吟遊詩人によるリサイタルが行われる。
商人は牢から出されており、新たな町長を選出して自らは【ルイーダの酒場】に復帰する。
その為実は、最初の老人のセリフが「ここに骨を埋める」が「埋める『かも』」になっている。
しかしラーミア復活後にこの町に来訪する必要性はないため、復帰イベント自体が気付かれないことも少なくない。

イエローオーブ以外の5つのオーブを取ってから商人を預ければ、すぐに復帰できる。
復帰後にその商人をパーティに加えて訪れると牢屋跡地の民家の女にお礼を言ってもらえるほか、町長の屋敷の側にいる子供に何やら言われる。なお、この子供のセリフは商人の【性格】によって3通りに変化する。
この性格はアクセサリーによる性格ではなく、本人の素の性格が反映されるため、本でなれない性格のセリフを見るのは難しい。
町を作った商人は、復帰後は勇者と同様に消すことができなくなる。FCとは逆に、即席の商人ではなくあえて思い入れのある仲間を向かわせるのも乙かもしれない。

391 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 18:11:49.89 ID:72O+ISGo5

選好功利主義
詳細は「選好功利主義」を参照
選好功利主義とは、現代哲学における功利主義の一形態である。 それは、最
も快楽を生み出す行為ではなく、最も個人的な利益を満たす行為を評価すると
いう点で、古典的な功利主義とは異なる[65]。選好功利主義の概念は、1977年
にジョン・ハルサーニが「道徳と合理的行動の理論」[66][67]で初めて提唱し
たが、この概念はより一般的にはR. M. ヘア[64]、ピーター・シンガー[68]、
リチャード・ブラント[69]といった哲学者と関連付けられている。

ハーサニは彼の理論が以下の人々から影響を受けたと主張している[67]:42。

アダム・スミス：彼は道徳的視点を公平で共感的な観察者と同一視した。
イマヌエル・カント：彼は普遍性（英語版）という基準を強調した。これは相互性（英語版）としても表現される。
古典的功利主義者：彼らは社会的効用を最大化することを道徳の基準とした。
トーマス・ベイズ ：リスクと不確実性の下での合理的な行動の現代的な理論で、通常ベイズ決定理論と表現される。
ハルサニは、すべての行為が快楽を最大化し、苦痛を最小化するという欲求に
動かされているという古い心理学に依存しているとして、快楽主義を否定する。
彼はまた、人々の人生の唯一の目的が「本質的に価値のある精神的な状態」を
持つことであるというのは、経験的な観察としては決して真実ではないとして、
理想的功利主義も否定する[67]:54。

★デメリットにも目を向けるということなのかどうか？
デメリットの分からない人ってのにアレみたいだよね。
コレは結構他人の事言い過ぎるとアレってのだよね？まあ思想が決まったら、それを最大化するように
動けるか？ってのだよね。思想は分かったと。実践の難しさを色んな言い方する人出してアレそうだよね。
なんで出来ないの？ってアレなんでしょ？握らせたのが出来ないからみんなで持つってしたようなのに、
個人個人に実は渡して動いてないみたいな。
大きなことと小さな事？橋はみんなで？生活は個人個人で？なんで出来ない？って相談にアレなんだっけ？
無いから出せない感じがするんでしょ？
流通量がアレなんだよね？金の価値が上がったって事は増やせそうってのあるんだよね？
たださ、金をベースに出来なくなったなんかあるんだよね？
金を集めちゃうとアレでしょ。集め過ぎたらアレになるんだよね？
動かせないってものじゃないし、アクセスサリーになるやん？

ぐんたいガニ。まほうつかいになることさ？自分でで鯛なら？まあそこまでのチカラが無ければ？
レベルいくつか必要だったりしたっけ？じごくのはさみ
【ドラクエ３】 闘技場どれが勝つか分かるかな？【VOICEROID劇場】
https://www.youtube.com/watch?v=zZ2Hn8vd7jc

第6段階では道がさらに広くなっているほか、牢屋が無くなっており、その場所には民家が建てられている（この民家からも小さなメダルを入手できる）。
劇場は相変わらずのどじまん会場になっているが夜も営業するようになり夜では吟遊詩人によるリサイタルが行われる。
商人は牢から出されており、新たな町長を選出して自らは【ルイーダの酒場】に復帰する。
その為実は、最初の老人のセリフが「ここに骨を埋める」が「埋める『かも』」になっている。
しかしラーミア復活後にこの町に来訪する必要性はないため、復帰イベント自体が気付かれないことも少なくない。

イエローオーブ以外の5つのオーブを取ってから商人を預ければ、すぐに復帰できる。
復帰後にその商人をパーティに加えて訪れると牢屋跡地の民家の女にお礼を言ってもらえるほか、町長の屋敷の側にいる子供に何やら言われる。なお、この子供のセリフは商人の【性格】によって3通りに変化する。
この性格はアクセサリーによる性格ではなく、本人の素の性格が反映されるため、本でなれない性格のセリフを見るのは難しい。
町を作った商人は、復帰後は勇者と同様に消すことができなくなる。FCとは逆に、即席の商人ではなくあえて思い入れのある仲間を向かわせるのも乙かもしれない。

392 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 18:28:10.11 ID:72O+ISGo5

ハルサニによれば、「選好功利主義は、好みの自律性という重要な哲学的原理
と一致する唯一の功利主義の形である。これは、個々人にとって何が善で何が
悪いかを判断する際に、究極の基準はその人自身の望みや好みにしかなり得な
いという原理を意味する」という[67]:55。

ハルサニは二つの注意事項を付け加える。第一に、人々は時に非合理性（英語版）
な好みを持つことがある。これに対処するために、ハルサニは「明示的な」好
みと「真の」好みとを区別する。「前者はその人の観察された行動によって表
されるものであり、それは誤った事実上の信念[要説明]や不注意な論理分析や
合理的選択を大きく妨げる強い感情に基づく可能性があるものである。後者は
その人がすべての関連する事実上の情報を持ち、常に最大限の注意を払って推
論し、合理的選択に最も適した心境にあった場合に持つであろう好みである」
という[67]:55。 選好功利主義が満足させようとするのは後者である。

第二の注意事項は、反社会的な好み、例えば加虐性や嫉妬や恨みなどは除外し
なければならないということである。ハルサニはこのような好みは、そうした
人々を道徳的共同体から部分的に排除すると主張する。

功利主義倫理学は私たち全員を同じ道徳的共同体の一員にする。他者に対して
悪意を持つ人間はこの共同体の一員であり続けるが、彼の人格の全体ではない。
これら敵対的で反社会的な感情を抱く彼の人格の一部は会員資格から除外され
なければならず、社会的効用という概念を定義する際に聞き入れられる権利は
ない[67]:56。

[Cover] Monster - 嵐 / OKFAMS Cover | Color Coded Lyrics
https://www.youtube.com/watch?v=tOPjX2g2w0Y

393 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 18:42:02.39 ID:72O+ISGo5

それだと快楽主義にならないんでしょ？
快楽主義だけのにアレなんだよね？
たださ、功利主義に関して離してる？話してるからね。離してしまうかもしれない
テンカイではあるか？

消極的功利主義
詳細は「消極的功利主義」を参照
『開かれた社会とその敵』（1945年）で、カール・ポパーは、「快楽を最大化
する」という原理は「苦痛を最小化する」という原理に置き換えるべきだと主
張する。彼は「人々の快楽や幸福を最大化しようとすることは、不可能である
だけでなく、非常に危険である。なぜなら、そのような試みは必ず全体主義に
つながるからだ」と考える[70]。彼は次のように主張する[71]。

（倫理学の観点からすれば）、苦痛と快楽、あるいは苦痛と喜びの間には対称
性がない……私の考えでは、人間の苦痛は直接的な道徳的訴え、すなわち助け
を求める訴えを持っているが、元気にやっている人の喜びを増やすという類似
の訴えはない。功利主義の公式「快楽を最大化せよ」のもう一つの批判は、そ
れが連続した快楽-苦痛の尺度を仮定しており、それによって私たちは苦痛の
度合いを快楽の負の度合いとして扱うことができるということである。しかし、
道徳的観点から言えば、苦痛は快楽によって相殺されることはなく、特に一人
の人間の苦痛が他の人間の快楽によって相殺されることはない。最大多数の最
大幸福ではなく、もっと控えめに言えば、すべての人々にとって避けられる苦
痛の最小量を要求すべきである……
実際に「消極的功利主義」という用語自体は、R. N. スマート（英語版）がポ
パーへの返答として1958年に発表した論文の題名として導入したものである[72]。
この論文では、スマートはこの原理は可能な限り速くて苦痛の少ない方法で人
類全体を殺すことを意味するだろうと主張している。

ドラゴンクエストIII そして伝説へ...〜エンディング（FC版）　新しいの誰もやってないのかね？２年前くらいの。
ロトの称号前からあるみたいなのもアレだよね。
子孫が残ってるからそれでアレってのもアレみたいだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=00rdzq2g6Qk

394 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 18:57:50.84 ID:72O+ISGo5

スマートの議論に対して、サイモン・クヌッツォン (2019)は、古典的功利主
義や類似の帰結主義的見解も同様に人類全体を殺すことを含む可能性が高いと
主張している。彼らは、もし可能ならば既存の存在を殺して幸せな存在と置き
換えるべきだと示唆しているからである。したがって、クヌートソンは次のよ
うに主張する。

世界破壊論は消極的功利主義をこれら他の形態の帰結主義に取って代わるもの
として拒絶する理由ではない。なぜならば、そうした理論に対する同様の議論
があり、それらは消極的功利主義に対する世界破壊論ほど説得力があるからで
ある[73]。
さらに、クヌットソンは、他の形態の帰結主義、例えば古典的功利主義は、場
合によっては消極的功利主義よりも不合理な含意を持つと主張することができ
ると指摘している。例えば、古典的功利主義が、それがもっと苦しみを生み出
す方法でみんなを殺して置き換えることが正しいというシナリオでは、古典的
功利主義計算において正の値になるように、幸福も増やす場合である。これに
対して消極的功利主義は、このような殺人を許さない[74]。

消極的功利主義のいくつかのバージョンは以下の通りである。

負の総量功利主義：同一人物内で補償される可能性のある苦しみを容認する[8][75]。
負の選好功利主義：そのような殺人に反する既存の選好に言及することで、道
徳的殺人の問題を回避する一方で、新たな生命の創造には正当化を要求する[76]。 可能な正当化は、平均的な嗜好不満足度の低減である[77]。
仏教の環境に見られる消極的功利主義の悲観的な代表者[78]。
一部の人々は消極的功利主義を現代快楽主義功利主義の一派と見なしており、
苦しみを避けることに幸福を促進することよりも高い重みを与えている[8]。
「思いやり」のある功利主義の尺度を使うことで、苦しみの道徳的重みを増や
すことができ、その結果は先行主義と同じになる[79]。

仏教でなるべく苦痛が少ないようにって、解脱とか涅槃とか成仏のアレかね？
悲観的な代表者ってことは、悲観的なエッセンスをモッテルとかなんでしょ？
一切皆苦のアレあるじゃない？
教えを説く事の難しさはアレなんだよね？まあ理想というか理論の実践に向けてるんだよね？
結果に関して帰結とかなんかアレでさ。
キリスト教だとどう？ってのは、また話しズレるからアレかもだよね。
キリスト教なら出来てるって？という話しでは無いみたいな。
他だと？っていうときりがなくなるから、とりま仏教の？
キリスト教が苦しみを受け止めるって話じゃないもんね。？

『ドラゴンクエストモンスターズ３　魔族の王子とエルフの旅』ファイナルトレーラー
https://www.youtube.com/watch?v=_RrpiLEHyyg

395 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 19:31:27.85 ID:72O+ISGo5

動機功利主義
「徳倫理学」も参照
動機功利主義は、1976年にロバート・メリヒュー・アダムズが初めて提唱した
[6]。行為功利主義（英語版）は、どの行為が効用を最大化するかを計算して
行動を選択することを要求し、規則功利主義（英語版）は、全体として効用を
最大化する規則に従うことを要求するのに対し、動機功利主義は、「効用計算
が一般的な幸福効果に基づいて動機や性向を選択するために使われ、それらの
動機や性向が私たちの行動の選択を決定する」という方法を提案している[7]:60。

個人レベルで動機功利主義に移行するための議論は、社会レベルで規則功利主
義に移行するための議論と対応していると見なすことができる[7]:17。アダム
ズ（1976）はヘンリー・シジウィックの次のような観察に言及している。「幸
福（個人的なものも一般的なものも）は、それを意識的に目指す範囲を慎重に
制限することでよりよく達成される可能性が高い」[80]:467[81] 。毎回効用
計算を適用しようとすることは、最適でない結果につながる可能性が高い。
社会レベルで注意深く選択された規則を適用し、個人レベルで適切な動機を奨
励することは、それが行為功利主義の基準によって評価された場合に、個々の
場面で間違った行動につながる可能性があっても、全体としてより良い結果に
つながる可能性が高いということである[80]:471。

アダムズは、「行為功利主義の基準による正しい行為と、動機功利主義の基準
による正しい動機は、場合によっては両立しない」と結論づけている[80]:475。
この結論の必要性は、フレッド・フェルドマン（英語版）によって否定されて
おり、「この問題における衝突は、功利主義の不十分な定式化から生じており、
動機は本質的な役割を果たしていない … （そして） … [p]単純にAU（行為
功利主義）だけを適用した場合でも、同じ種類の衝突が生じる」と主張してい
る[82]。 その代わりに、フェルドマン（英語版）は、行為功利主義と動機功
利主義の間に衝突が生じないような行為功利主義の変種を提案している。

理論と実践だからね。なんかコレは難しいような気がするかな。
でも選ばれてるって事はアレかね？
定義づけに関して、定義をいじっちゃうとアレってのの典型的なアレに見えるけどさ。

【Video Soundtrack】異次元のテーマ（時空の覇者 サ・ガ３[完結編]）
https://www.youtube.com/watch?v=ZtgWJhxSFgM
小さな世界にアイテムをそろえたけど、アイテムがいつまでもつか？とかもアレだよね。能力不足とか世界を広げる
事によってアレとかでしょ。世界からやってくるってのもまああるんだよなあ。

この後出てくるけど、まあちょめちょめ的とかつくと、もう離れてて、
功利主義じゃなくて、功利主義者って言ってるのに、功利主義が破綻してるかのようにアレだよね。
理想論が壊れるって、実現できないと理想は理想みたいなのとまたアレだよね。小世界に追い込まれて？

396 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/21(土) 23:07:49.01 ID:72O+ISGo5

概念としては、完璧だから変えるとアレっていうね★現実問題よ。
完璧っていうとアレか。

功利主義への批判と反論
功利主義は一つの理論ではなく、200年にわたって発展してきた関連する理論
の集合体であるため、批判はさまざまな理由でさまざまな対象に向けられて行
われている。

効用の計量化
功利主義に対する一般的な反論は、幸福や幸福度を量化したり、比較したり、
測定したりすることができないということである。レイチェル・ブリッグスは
「スタンフォード哲学百科事典」で次のように書いている[83]。

効用という言葉を、すべての望ましい目的（快楽、知識、友情、健康など）を
含む十分に広い意味で理解すれば、各目的間のトレードオフを行って各結果に
効用を与える方法が一意に正しいということは明らかではない。食欲のある修
道僧の人生と快楽主義者の人生のどちらがより良いかという問いには、良い答
えがないかもしれないが、効用を割り当てることはそれらを比較することを強
制する。
このように理解された効用は、客観的な測定法がない限り個人的な好みである。

最初の定義がズレがちになっている昨今って感じそうだな。
それもまあ人気というか、アレみたいなのそうだな。定義は定義としてアレって
言うとアレそうみたいな？
でもあんまりカテしてない感じもなんかあるよな。

止める哲学みたいなね。止まらない思い？うーん。
ちょっと違うと思ったけど、まあスライムなんだろうな。スライムの話し。
extreme激しい, 甚だしい, 烈しい, 極度の, 極端な, 劇しい
abysmal深い, 極端な
FF4ベヒーモス戦　https://www.youtube.com/watch?v=cxZpeWaP_0I　イングランド　エクスカリバーの魔道書？

バハムート（アラビア語: ?????‎ bhmwt, Baham?t/Bahm?t）は、イスラムの伝
承に登場する巨大な魚またはクジラである（大海蛇とされる場合もある[4]）。
イスラムの宇宙誌を載せる博物誌文献には、「神は大地を天使に背負わせ、天
使の足場に岩盤を、岩盤の支えに巨大な牛を、牛を乗せるために巨大な魚を配
置した[注 1]」と言う宇宙観が存在する。ただしこれはコーランやハディース
に存在するものではなく、ユダヤの伝承がイスラムの伝承に混じって生まれた
ものだと考えられている。
名前は文献ごとに、あるいは同じ文献であっても写本による差異が見られ、バ
ルフート（?????‎ blhwt, Balh?t）などとも書かれる。また、ルティーヤー
（?????‎ lwtya, Lut?y?）などの名前も見られる。
語源
名前（?????‎ bhmwt）は聖書『ヨブ記』のベヒモス（?????‎ bhmwt）の借用だ
とされる[1][注 2]。この巨魚の名前の遡源が陸の獣であるとされるベヒモス
というのは整合性を欠くが[8]、これについては牛をベヒモス、魚をレヴィア
タンと比定すべきを、あべこべにしたという指摘がある[9]。
一部のイスラム写本では、牛の名をクユーター ?????‎ (kyw?a) もしくはクユ
ータン ??????‎ (kyw?an) 等と記すが、レヴィアタンのアラビア語形である
??????‎ (lwytan)[注 3]の誤写であると論じられる[10][注 4]。

397 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/22(日) 14:42:22.02 ID:y9XKiV4Ir

功利主義は正義を無視する
ローゼン（2003）が指摘したように、行為功利主義者が規則に関心がないと主
張することは、「ストローマン」を作り上げることである[27]。同様に、R.M.
ヘアは、「行為功利主義の粗雑な風刺は、多くの哲学者が知っている唯一のバ
ージョンである」と述べている[84]。ベンサムが第二次悪について言っている
ことを考えれば[85]、彼や類似の行為功利主義者が大きな善のために無実の人
を罰することに同意するだろうと言うことは、深刻な誤解であるだろう。しか
し、功利主義の批判者は、それが理論から導かれるものだと主張している。

議論ねー。
功利主義と功利主義者と呼ばれるもの？
悪・罰・誤解とかアレそうだよね。
ココに二元論のヤツ入ると実体そのものが悪とかアレっしょ。
まあ一般論としてアレだよね。
幸福ってのがアレなんだよね？自然法って理性だよみたいなのとアレっしょ。

【MEIKO】M【プリンセス　プリンセス】革命おにぎらない
恋するフォーチュンクッキー【東方MMD】恋する幻想郷　そんなに悪くない
【DQ6女性実況】マダンテの極意 すごくいい #37【ドラクエ6 iOS スマホ版】　たましい？消えた・・・
AIみんな　それが大事　大事MANブラザーズバンド　逃げろ！って言い方しがちだけど、避難とかの方がアレなのかね？言い方そうだよね。
https://www.youtube.com/watch?v=mSd6g3lz_-s
橋ルーラとかルーらしてたらビックリするけどあるのかね？
モンスターとのせんとうふのうってアレっしょ。
とるねこの不思議のダンジョン３？ドラクエ３商人の不思議な旅？
オルテガの不思議なダンジョンってするのかね？ジョブチェンジあり？
やられちゃうと、身ぐるみ剥がされてレベル１でアレとかってのがエグかったんだよね？
難易度★８とかすと２みたいにするのかね？選べます？★８のダンジョン？

忍者（にんじゃ）は、室町時代から江戸時代の日本で、大名や領主に仕え、ま
た独立して諜報活動、破壊活動、浸透戦術、謀術、暗殺などを仕事としていた
とされる。
忍者は昭和30年代以降、小説などに使われて普及した呼称である。いわゆる忍
者が存在した時代には「忍び」と呼ばれたほか、異名として「乱破（らっぱ）」
「素破（すっぱ）」「草」「奪口（だっこう）」「かまり」などがあった[1]。
かつて伊賀衆の本拠地であった伊賀国を含む三重県にある三重大学で忍者の学
術研究が進められているが[1]、優れた武芸だけでなく、超常的な能力を持つ
存在として創作（講談・小説、映画・テレビドラマといった映像作品、漫画・
アニメ・ゲーム）に多数取り上げられ、その名は日本国内にとどまらず、世界
的にも Ninja（ニンジャ）として知られている。★昭和３０年以降に言われがち？現代によみがえるシノビ？
あとちゃんと大伴さんっているんだよね？大伴細人って乱波人とかじゃなくてさ。
発祥と変遷
間諜の歴史は、人類の歴史とともに古く遡ることができる。その発祥について
は日本発祥説の他に、インド発祥説、中国発祥説などもある。『孫子』用間篇
を始め、古来、間および諜を説く兵書は多い。飛鳥時代には、聖徳太子が、大
伴細人（おおとものほそひと）を「志能備（しのび）」として用いたと伝えら
れる地域もあるようだが、『日本書紀』等にそのような記載はない。
伊賀・甲賀・雑賀、さらには柳生・根来等の紀伊半島は、天武天皇が壬申の乱
の直前に住んでいた場所であり、後醍醐天皇の南朝が置かれるなど、特殊な霊
地が多い。
『太平記』で、高師直が石清水八幡宮焼き討ちに「忍び」を使ったと記される
のが文献上の初見である[1]。
天正13年、羽柴秀吉によって甲賀の侍衆は改易処分となり甲賀は秀吉の家臣
中村一氏の支配となる。これにより甲賀の元侍衆たちは浪人となり没落して
いく。これを「甲賀ゆれ」と言う[9]。　★急に間諜の話し。発祥？

398 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/22(日) 15:25:22.33 ID:y9XKiV4Ir

where are the women?
ハードリーエクスプレストゥセイ
express の変化形expresses , expressing , expressed
名
速達（便）、至急便◆速達の制度やそれを利用した郵便や荷物。ああああああああああああああ
〔バスや電車の〕急行
〈英〉特使、特報
ウルフルズ - それが答えだ！
【NightCore】走れ正直者 / 西城秀樹（Hashire Syozikimono / Hideki Saijo）　やり過ぎかな？
https://www.youtube.com/watch?v=3E3cxQKeR6c

「保安官のシナリオ」
この批判の古典的なバージョンは、H. J. マクロスキー（英語版）によって
1957年の「保安官のシナリオ」という形で提示された[57]。

保安官が、（一般に有罪と信じられているが保安官自身は無罪であると知って
いる特定の黒人）をレイプの罪ででっち上げて、白人と黒人の間に互いに憎し
みを増すような深刻な反黒人暴動を防ぐか、あるいは有罪者を捜しだして反黒
人暴動を起こさせながらもそれと戦うことができる限りのことをするか、とい
う選択に直面したとしよう。このような場合、保安官が極端な功利主義者であ
れば、黒人をでっち上げることに決めるように見えるだろう。
「極端な」功利主義者という言葉で、マクロスキーは後に行為功利主義（英語
版）と呼ばれるようになったものを指している。彼は一つの反応として、保安
官は「無罪の人を罰するな」という別のルールのために無罪の黒人（英語版）
をでっち上げないだろうと示唆する。もう一つの反応としては、保安官が避け
ようとしている暴動は長期的には人種や資源に関する問題に注意を引き、コミ
ュニティ間の緊張を解消する助けになるような正の効用を持つかもしれないと
いうことである。

後の記事でマクロスキーは次のように言っている[86]。

功利主義者はどんな事実であれ、論理的に可能であることを認めなければなら
ないだろう。すなわち、「不正な」刑罰制度――例えば集団的刑罰や遡及的法
律や刑罰、あるいは犯罪者の親族への刑罰を含む制度――が「正しい」刑罰制
度よりも有用である可能性があるということだ。

理論上ベストしかありえないから、ベターもエクストリームもないのだ。？

399 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/22(日) 15:30:46.04 ID:y9XKiV4Ir

ヘンリー・ジョン・マクロスキー(1925–2000) はオーストラリアの道徳哲学者および作家でした。

カラマーゾフの兄弟
この議論の古い形式はフョードル・ドストエフスキーが彼の本『カラマーゾフ
の兄弟』で提示したものである。そこではイワンが弟アリョーシャに自分の質
問に答えるよう挑戦する[87]。

はっきり言ってくれ、私に答えてくれ——想像してみてくれ、あなた自身が人
間の運命の建物を建てているとしよう。その目的は最後に人々を幸せにし、平
和と安息を与えることだ。しかし、そのためには必然的かつ避けられないこと
として、たった一人の小さな生き物（一人の子供）を拷問にかけ、彼女の報わ
れない涙を基礎にして建物を建てなければならないとしたら、あなたはそのよ
うな条件で建築家になることに同意するだろうか？…そして、あなたは拷問さ
れた子供の正当化されない血によって幸せを受け入れることに同意した人々の
考えを認めることができるだろうか？そして、それを受け入れた後、永遠に幸
せでいることができるだろうか？

もうおぼえてねーから何言ってっかわかんねーな。家の話ししてると思ったら、家が人間みたいな事言い出してんのかね？

【ダーク姫】白の女王＆アリス＆赤の女王🖤イメージソング『ロイヤルランブル』MV
https://www.youtube.com/watch?v=7uuyO8AMzHk

400 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 14:41:37.02 ID:TpULsAZF4

帰結の予測
功利主義に反対する人々の中には、帰結は本質的に知り得ないものであるから、
功利主義が要求する計算を行うことは不可能だと主張する人々がいる。ダニエ
ル・デネットはこれを「スリーマイル島効果」と呼んでいる[88]。 デネット
は、スリーマイル島で起こった事故の効用値を正確に割り当てることは不可能
であるだけでなく、最終的にその事故が良いことだったのか悪いことだったの
かを知ることも不可能であると指摘している。彼は、もし発電所の運転員が今
後の深刻な事故を防ぐために教訓を得たならば、それは良いことだったと示唆
している。

ラッセル・ハーディン（1990）はこのような議論を否定している。彼は、帰結
を正しく判断するために必要な合理的な原則を適用する能力が限られているこ
とや、それが他の要因によって変化する可能性があることから、功利主義の道
徳的衝動（すなわち「善悪を帰結として定義し、人々をそれらを達成するよう
に動機づける」という原則）を否定する必要はないと主張している[89]。
「もし我々が関連する因果関係を判断するためのより良いシステムを開発し、
意図した目的を達成するような行動を選択できるようになったとしても、それ
は我々が倫理を変えなければならないということにはならない[90]。功利主義
の道徳的衝動は一定であるが、それに基づく我々の決断は我々の知識や科学的
理解に依存して変化しうる」と彼は言っている。

最初から功利主義は帰結を確実に知ることができないことを認めており、ベン
サムもミルも帰結をもたらす傾向に基づいて行動しなければならないと言って
いる。G・E・ムーアは1903年に次のように書いている[91]。
我々は確かに、限られた未来の中でしかその効果を直接比較することはできず、
そして道徳や普通の生活で使われてきたすべての議論（神学的教義を除く）は、
一つの行為が他の行為よりも優れていることを示すために、おそらく直接的な
利益 ……しか指摘していない。 倫理法則は科学法則ではなく科学的予測の性
質を持っており、後者は常に単なる確率であり、確率が非常に高い場合でもある。

まあ理論というよりも実践が可能か不可能かみたいなアレか。
なんだっけ？ライプニッツの。
あ。予定調和★か。
アレも結構強い気持ちがいるよね。嫌な事画起きると思うと？

生成 AI は試験運用中のため、品質にむらがある可能性があります。
仏教における「欲」は、意図、関心、行動したいという願望を指します。生理的（本能的）なレベルのものから、社会的・愛他的な高次なものまで含まれます。心の働きや行動を決定する際に重要な役割をもつと考えられています。
仏教における「欲」の関連用語には、次のようなものがあります。
貪（とん）：煩悩のひとつで、貪り、心にかなう対象に対する欲求を意味する。別名を貪欲（とんよく）、我愛という。
渇愛（かつい）：身体・精神的な「渇き、欲望、渇望、貪欲」を指している。愛（あい）とも訳される。
五欲（ごよく）：眼（げん）、耳（に）、鼻（び）、舌（ぜつ）、身（しん）という五つの感官（五根）から得られる五つの刺激（五境）。
仏教では、六道（地獄界・餓鬼界・畜生界・修羅界・人間界・天上界）のうち、六道の地獄から人間までは欲望に捉われた世界、つまり欲界と呼ばれています。

低いと高いじゃなくて、生理と高次。なんだっけ？高次元の病だっけ？
ルナティックダッシュが新・紋章の謎のポイントなんだっけ？プレイヤーの投入。ＧＢＡシリーズがアレなんだっけ？れっか？
【10章外伝】FE新・紋章の謎?裏ルナをレインボーダッシュ『ルナ´🌈縛りプレイ』
https://www.youtube.com/watch?v=xSC4fm5xjB4　最後の決戦がポイントだろうけどさ。
シェイバーという名のキルシリーズ　〇〇ダッシュ？　トロンもエクスカリバーもアレだっけ？それを超えた先の外伝？
琴葉茜・葵『イケナイ太陽』　青春アミーゴも出テル。
東北きりたん『チェリー』　https://www.youtube.com/watch?v=1mvpNYGg1dE
まあ仏教って成仏を目指すけど、今はそのために成仏に抗うみたいなところがムズいんだよね？
難しくしてるとも言えるかもだけどさ。じゃあなんで難しくなったのか？簡単な事さ。うわさだよ。
低いと高い。お寺の看板かよ。違うか。教養とは・・・。

401 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 14:58:03.73 ID:TpULsAZF4

過度な要求
行為功利主義（英語版）は、すべての人が効用を最大化することができるよう
に行動するだけでなく、それを偏りなく行うことを要求する。ミルは、「自分
の幸福と他人の幸福との間で、功利主義は彼に無関心で慈悲深い傍観者と同じ
くらい厳格に公平であることを要求する」と言った[92]。批判者は、この要求
の組み合わせが、功利主義が不合理な要求をすることにつながると言う。他人
の幸福は、友人や家族や自分の幸福と同じくらい重要である。「この要求が非
常に厳しいのは、助けを必要としている見知らぬ人の数が膨大であり、彼らを
助けるために犠牲を払う機会が無限に多いからである」[93] 。シェリー・カー
ガン（英語版）は、「現実の世界のパラメーターを考えれば、善を最大限に促
進することは、困難で、自己否定的で、厳格な生活を要求することは間違いな
い……善を促進するために過ごす生活は、確かに厳しいものである」と言って
いる[94]。

フッカー（2002）は、この問題には二つの側面があると説明している。行為功
利主義は、比較的恵まれた立場にある人々に「巨大な」犠牲を要求するだけで
なく、自分の善も全体的な善が「わずかに」増加する場合でも犠牲にすること
を要求する[95]。もう一つの方法で苦情を強調すると、功利主義は「義務以上
の自己犠牲は道徳的に許されるものではなく、それ以上のものではない」と言
える[95]。ミルはこれについて非常に明確であった。「幸福の総量を増加させ
ないか、増加させる傾向がない犠牲は無駄である」と言った[92]。

カードキャプターさくら ED 2 - Honey by Chihiro (full ver.)
AIみんな　DAN DAN 心魅かれてく　FIELD OF VIEW　AIみんな　DAN DAN 心魅かれてく　FIELD OF VIEW
それだけでも伝わるだけど、アレだよね。もっと短く伝えるって難しさも含むみたいに。
え？簡単に言えばこうゆうことですよね。関西芸人か？いっかいうけとめい。ソニックブーム。
でも結局わて反対してまうと思うんすよ。上手な奴ダレや。

仏教における欲（よく）、チャンダ (巴: Chanda）とは、意図、関心、行動し
たいという願望を指す[1] 。

アビダルマにおいて、チャンダは以下とされている。

上座部仏教アビダルマにおける六雑心所のひとつ。その伝統においてチャンダは、対になって組合わされる要因に応じて、プラスまたはマイナスの結果をもたらす可能性をもつ。
説一切有部アビダルマにおける十大地法（mah?-bh?mika）のひとつ[2]。
大乗仏教アビダルマにおける別境心所（vi?ayaniyata）のひとつ。
チベット仏教サマタ瞑想における、８つの解毒剤の一つ。
また以下の複合語を形成する。

kama-chanda （欲愛,貪欲） - カーマ（五感）からの情報を恋しがる。五蓋、五下分結のひとつ[2]。
chanda-raga - 阿毘達磨倶舎論では「chanda-r?ga が取（up?d?na）である」と説く[2]。

402 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 15:06:34.08 ID:TpULsAZF4

この問題に対する一つの回答は、その要求を受け入れることである。これは
ピーター・シンガーがとった見解であり、彼は次のように言っている[96]。

確かに私たちは本能的に自分に近い人を助けることを好む。子供が溺れてい
るのを見て見ぬふりできる人は少ないだろう。しかし、アフリカやインドで
避けられるはずの子供たちの死を無視できる人は多い。しかし、問題は私た
ちが普通に行うことではなく、私たちが行うべきことであり、距離や共同体
の帰属が私たちの義務に重要な違いをもたらすという道徳的な正当化は見当
たらない。

他の人々は、私たちの深く持つ道徳的な信念に反するような道徳理論は、拒
否されるか修正されるべきだと主張する[97]。功利主義からその過度に要求
的な要件から逃れるために、功利主義を修正しようとする試みがさまざまに
行われてきた[98]。一つの方法は、効用を最大化するという要求を捨てるこ
とである。「満足させる帰結主義」ではマイケル・スロートは、効用主義の
一種として「行為が十分に良い結果をもたらすことで道徳的に正しいとみな
され得る」という考え方を提唱している[99]。このような体系の一つの利点
は、超義務的行為（英語版）という概念を受け入れられることである。

オオクニヌシ - 真・女神転生V 日めくり悪魔 Vol.176
https://www.youtube.com/watch?v=BEFSGNFhkx4　黄龍でテルな。縁起とかアレか。出てこないと？
不幸な時に出てくる神の役回りよ？国造り国譲り幽冥界の主。

403 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 15:19:26.32 ID:TpULsAZF4

サミュエル・シェフラー（英語版）は、異なるアプローチをとり、すべての人
を同じように扱うという要求を修正する[100]。具体的には、シェフラーは、
「主体中心の特権」という概念を提唱し、全体の効用を計算する際に、自分自
身の利益を他者の利益よりも重く数えることが許されると主張する。カーガン
は、このような手続きが、「善を促進するという一般的な要求は、真の道徳的
要求に必要な動機付けの基盤を欠いている」という理由と、「個人的な独立性
は、コミットメントや親密な人間関係の存在に必要であり、そのようなコミッ
トメントの価値は、道徳理論の中で少なくともある程度の個人的な視点に対す
る道徳的な独立性を保持するための正当な理由を提供する」という理由に基づ
いて正当化されるかもしれないと示唆する[101]。

ロバート・グーディンは、さらに別のアプローチをとり、功利主義を個人的な
道徳ではなく公共政策の指針として扱うことで、過度な要求の反論を「和らげ
る」ことができると主張する。彼は、多くの問題は伝統的な形式では良心的な
功利主義者が他者の失敗を埋め合わせるために自分の公平な分担以上に貢献し
なければならないために生じると指摘する[102]。

ガンジュールは、市場状況に特に着目し、市場で行動する個人が功利主義的最
適を生み出す可能性があるかどうかを分析する。彼は満たされるべきいくつか
の厳しい条件を挙げる。個人は手段的合理性を示し、市場は完全競争であり、
所得や財貨は再分配されるべきである[103]。

ハルサニは、この反論は、「人々は不当に重い道徳的義務からの自由にかなり
の効用を付与する」という事実を見落としていると主張する。「ほとんどの人
は、より緩やかな道徳規範を持つ社会を好み、そのような社会は平均的な効用
を高めると感じるだろう。たとえそのような道徳規範の採用が経済的・文化的
な成果にいくらかの損失をもたらすとしても（それらの損失が許容範囲内にあ
る限り）。これは、功利主義が正しく解釈されれば、最高の道徳的完全性のレ
ベルよりもはるかに低いレベルの受け入れ可能な行為の基準をもたらし、この
最低基準を超える超義務的な行為に十分な余地を残すということである」[104]。

実践とか現実になると、ネタからして、まあアレだよね。性悪説も程度がアレだったっけ？
幸福論からちょっとアレになるみたいなね？ただ、幸福論も時を経てまた？
純粋からの理性からの判断力。うーん。【Lily】ＴＥＬＬ　ＭＥ 【hide cover】　げんかくhttps://www.youtube.com/watch?v=RsahUx_YT-w

『実践理性批判』（じっせんりせいひはん、独：Kritik der praktischen Vernunft）
はカントが著した哲学書である。1788年に出版された。カントのいわゆる三批
判書（『純粋理性批判』、『実践理性批判』、『判断力批判』）の一部を占め
るため、第二批判（だいにひはん）と呼ばれることもある。

イマヌエル・カント（Immanuel Kant ドイツ語: [??ma?nu?e?l ?kant, -nu??l -]、
当て字は「韓圖」[1]、1724年4月22日 - 1804年2月12日）は、プロイセン（ド
イツ）の哲学者であり、ケーニヒスベルク大学の哲学教授である。
『純粋理性批判』、『実践理性批判』、『判断力批判』の三批判書を発表し、
批判哲学を提唱して、認識論における、いわゆる「コペルニクス的転回」をも
たらした。

人倫の形而上学（じんりんのけいじじょうがく、 Die Metaphysik der Sitten ）
とは、ドイツの哲学者イマヌエル・カントの哲学体系のうちに構想された、
「自然の形而上学」に対比される形而上学の一部門のことである。
「人倫の形而上学」の構想は1760年代には既に現れており、『純粋理性批判
』の中でも触れられ、『人倫の形而上学の基礎づけ』や『実践理性批判』など
の実践哲学に関する諸著作を経て、晩年になって1797年に公刊された『人倫の
形而上学』に結実した。『人倫の形而上学』は『法論』と『徳論』とからなる
著作である。

宗教哲学
カントは宗教を、道徳の基礎の上に成り立つべきものであるとしている。神は、
幸福と徳の一致である「最高善」を可能にするために要請される。この思想は
理性宗教の立場であるが、啓示宗教を排除しようというものではない。

404 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 15:28:40.56 ID:TpULsAZF4

効用の集約
「功利主義は人間の区別を真剣に受け止めていない」という反論は、1971年に
ジョン・ロールズの「正義論」が出版されたことで有名になった[105]。 この
概念は、動物の権利を主張するリチャード・ライダーが功利主義を否定し、痛
みも喜びも通らない「個人の境界」について語る中でも重要である[106]。

しかし、同様の反論は1970年にトマス・ネーゲルによって指摘されており、彼
は帰結主義が「異なる人々の欲望やニーズや満足や不満を、一つの大きな人間
の欲望やニーズや満足や不満であるかのように扱っている」と主張した[107]。
 また、それよりも前にデイヴィッド・ゴティエが功利主義が「人類は最高の
満足を道徳行為の目的とする超人間であると仮定している。しかし、これはば
かげている。個人が欲望を持つのであって、人類ではない。個人が満足を求め
るのであって、人類ではない。個人の満足はより大きな満足の一部ではない」
と書いていた[108]。 したがって、複数の個人の喜びを加算する効用の集約は
無意味になり、苦痛も幸福もそれらが感じられる意識に本質的であり分離でき
ないため、可能ではなくなる。

この批判に対する一つの反論は、いくつかの問題を解決するように見える一方
で、他の問題をもたらすということである。アラステア・ノークロスが言った
ように、直感的には関係する人数を考慮に入れたいと思う場合が多いと言える
だろう[109]。

ホーマー・シンプソンが、燃えている建物からバーニー（英語版）を救うか、
モー（英語版）とアプー（英語版）の両方を救うかという苦渋の選択に直面し
たとしよう。明らかに、ホーマーはより多くの人数を救うほうが良いのだが、
それはまさに人数が多いからである。誰も真剣に考えれば、一人が死ぬよりも
、宇宙の感性的な存在全体がひどく切断されるほうが悪いと本当に信じること
ができるだろうか。明らかにそんなことはない。

人々の利益を共感によって考慮することを認めれば、効用を集約しながらも、
人々の区別を保つことができるかもしれない[110]。この立場はアイアン・キン
グ（英語版）によって提唱されており[111]、彼は正しい決断をする方法（英語
版）で、進化的な共感の基盤は人間が他者の利益を考慮することを可能にする
が、一対一の基準でしかできないと主張している。「私たちは一度に一人の他
者の心の中に自分自身を想像するだけだからである」[112]。キングはこの洞察
力を利用して功利主義を適応させており、これはジェレミ・ベンサムの哲学と
義務論や徳倫理学との調和を図るのに役立つかもしれない[113][114][115]。

その時になってみないと分からないってのがあるってのとアレだよね。
直ぐに行けるか？ってのが大事なんだっけ？たださ、普通のでブッ飛ばすんだよね？
そんな広範囲であるのか？とかまでの話に発展するとアレなんだよね。
どっちもアレするって強く言われたら無理なアレなんだよね？
どっちかしか出来ないって言い張るのと、どっちも救うっていってるのがアレなんでしょ？
仮にの話しだって言っちゃうとどっちもアレなんだよね？
じゃあ訓練受けに行こうか？ってのお金がかかるんだよね？起きないようにしようとかさ。
心理学の方に向かい過ぎて論点がアレになりそうな雰囲気。
じゃあどうする？ってなったら、ファイアーマンクラスの訓練をするとかにアレだよね。
やっぱり一般人と消防士だと可能性が変わってくるわけっしょ。
【エウレカセブン】【ED】　秘密基地/高田梢枝
https://www.youtube.com/watch?v=Fp8fX8N7cyI
大人だとどっちもアレって言い張って、努力するってのがアレかもだよね。
次はさあ訓練だ？

405 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 15:52:53.21 ID:TpULsAZF4

哲学者ジョン・トーレックは、幸福や快楽を人々に加算するという考えは非常に
理解しにくいものであり、状況に関わる人数は道徳的に無関係であるとも主張し
た[116]。トーレックの基本的な関心は、次のようなものである。私たちは、5人
が死ぬ場合と1人が死ぬ場合とでは、物事が5倍悪くなると言うことの意味を説明
できない。「この種の判断の意味について、私は満足のいく説明を与えること
ができない」と彼は書いている（p. 304）。彼は、それぞれの人が一人の人間
の幸福や快楽を失うことしかできないと主張する。5人が死ぬときに、幸福や
快楽が5倍失われるわけではない。この幸福や快楽を感じるのは誰なのか。
「それぞれの人が可能性として失うものは、その人自身にとっての損失として
だけ、私に意味を持つ。仮定によれば、私は関わるすべての人に対して平等な
関心を持っているから、私は彼らに損失を免れる平等なチャンスを与えようと
する」（p. 307）。デレク・パーフィット（1978年）や他の人々はトーレック
の立場を批判した[117][118][119]、そしてこの議論は今でも続いている[120][121]。

だんだんリリカルなのはのＭＡＤが怖かったかな。
議論だって言ってるね。
ズレてくるのとアレだよね。最後どっち？ってのでアレして終わると、
ズレて終わってる事多いかもだよね。
つづく
「Lost」ReoNa 歌詞付き「月姫-A piece of blue glass moon-」EDテーマ
https://www.youtube.com/watch?v=c01sxV3oA6A

406 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 16:01:10.10 ID:TpULsAZF4

効用計算と機会損失
効用主義に対する初期の批判の一つは、最善の行動を計算するために時間をか
けると、最善の行動を取る機会がすでに過ぎ去ってしまう可能性があるという
ものである。ミルは、この批判に対して、もっともらしい結果を計算するため
に十分な時間があったと答えた[92]。

すなわち、人類が過去に生きてきた全期間である。この間、人類は自身の行動
の傾向を経験的に学んできた。その経験には、生活のすべての慎重さと道徳性
が依存している……第一原理を認めることが、二次的な原理を認めることと矛
盾するというのは奇妙な考えである。旅行者に彼の最終目的地に関する情報を
伝えることは、途中で目印や道しるべを使うことを禁じることではない。幸福
が道徳の目的と目標であるという命題は、その目標に向かう道が定められるべ
きではないということを意味するのではなく、そこに行く人々に他の方向より
もある方向を取るように勧めるべきではないということを意味するのでもない。
人々は実際には、この問題に関しては彼らが他の実践的な関心事については話
したり聞いたりしないであろう一種のナンセンスを話すのをやめるべきである。

より最近では、ハーディンも同じ点を指摘している。「哲学者たちがこの反論
を真剣に受け止めてきたことは恥ずべきことである。他の領域では、同様の考
察は非常に良識的に退けられている。デヴリン卿は「合理的な人が『規則通り
に働く（英語版）』して、手渡された書類を理解するまで読み込んだら、国の
商業や行政の活動は停滞してしまうだろう」と述べている[90]。このような考
慮から、スマート（英語版）（1973）が「指針」と呼んだものに頼ることさえ、
行為功利主義者にとっても必要である[122]。

【Daphnis】Movin' On Without You【歌ってみた・Cover Song】
https://www.youtube.com/watch?v=oQodZmie-ZY

407 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 22:22:01.66 ID:TpULsAZF4

特別な義務の批判
功利主義に対する最も古い批判の一つは、特別な義務を無視するというもので
ある。例えば、二人の見知らぬ人を救うか自分の母親を救うかという選択肢が
与えられた場合、多くの人は母親を救うだろう。功利主義によれば、そのよう
な自然な行為は不道徳である。この問題に最初に応えたのは、初期の功利主義
者であり、ジェレミー・ベンサムの友人であったウィリアム・ゴドウィンであ
る。彼は自身の著作『政治的正義に関する考察（英語版）』で、個人的なニー
ズは最大多数の最大幸福に優先するべきだと主張した。功利主義の原理「一般
的な善に最も貢献する生命を選ぶべきである」という原理を、二人のうちどち
らか一人を救うという選択に適用すると、彼は次のように書いている[123]。

仮定してみよう。侍女は私の妻であったとか、私の母親であったとか、私の恩
人であったとしても。それは命題の真理を変えることはないだろう。大司教の
命は侍女の命よりもまだ価値があるだろうし、純粋で不変化された正義は、よ
り価値があるものを選ぶだろう。

オツカレーチャーハン？
程度の差がアレだよね。
極端な話しだと、違うのに発展するんだろうね。
予定調和が怖くなるってアレでしょ。
具体的な話の検証には行かないところがアレだよね。
発生したってののさ。
確定出た事に対しての、再検証とかす気？好きそうに見えてアレだよね。
【FE】＃1紋章の謎デビルアクスの旅　〜4章【SFC】
コレ出てこなくなってきてたな。続きうｐされてまんねん。
https://www.youtube.com/watch?v=txJQzSwo0ag&t=4s
喜びと悲しみとでデビルソードもアレだけど、アレか。
危ないマスクパラディンとスカウトプリンセスでみつヤク〇ト１０００買いにいくとか？
心の栄養。気付き。ましたね。
次でちゃんと流れとして哲学たる？神の世界を否定するのか？ってのアレだね。
�Fトルネコ３【ポポロ異世界の歩き方RE:】『浮遊ゾーン編』　仲間同士で祝福を用意？
https://www.youtube.com/watch?v=LfWW3VjtVIs　そうだ！お金が無いから行けナイツナイツ。

408 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 22:29:28.74 ID:TpULsAZF4

功利主義的価値論への批判
功利主義が幸福しか固有価値（英語版）を持たないと主張することは、さまざ
まな批判者から攻撃されてきた。トーマス・カーライルは「ベンサム式功利主
義」を「利益損失によって徳を測るもの」と嘲り、「この神の世界を死んだ無
慈悲な蒸気機関にし、人間の無限なる天上の魂を干し草やアザミを量るための
干し草秤や快楽や苦痛を量るための秤にする」と非難した[124]。 カール・マ
ルクスは『資本論』で、ベンサムの功利主義が異なる社会経済的文脈における
人々の異なる喜びを認識していないように見えると批判した[125]。

彼は最も乾いた素朴さで現代的な商人、特にイギリス人商人を普通の人間とし
て取り上げている。この奇妙な普通の人間とその世界にとって有益なものは何
でも絶対的に有益である。この尺度を過去・現在・未来に適用する。例えばキ
リスト教は「有益」である。「なぜなら宗教が名目上禁じている同じ欠点が法
律が名目上罰しているからだ」。芸術批評は「有害」である。「なぜならそれ
がマーティン・タッパー（英語版）などを楽しんでいる立派な人々を邪魔する
からだ」。この勇敢な男は、「nulla dies sine linea」というモットーと共
に、このようなくだらないもので本山を積み上げてきた。

ローマ教皇ヨハネ・パウロ2世は自らの人格哲学に従って、功利主義の危険性
は人間を物と同じように利用の対象とすることであると主張した。「功利主義
とは、生産と使用の文明であり、人の文明ではなく物の文明であり、物が使わ
れるのと同じように人が使われる文明である」と彼は記している[126]。

DAN DAN 心魅かれてく / AIきりたん（キー変更）【NEUTRINOカバー】
とりやま先生やないか！やっぱあいつってマンガですよね？
https://www.youtube.com/watch?v=VSsnRK12-O8

409 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 22:54:01.04 ID:TpULsAZF4

義務に基づく批判
W. D. ロス（英語版）は、自らの義務多元論（英語版）の観点から、功利主義
が要求するように、集合的な善を最大化するという義務があることを認める。
しかし、ロスは、これは他の義務、例えば約束を守る義務や不正な行為に対し
て償いをする義務など、功利主義が無視してしまう多様な義務の一つに過ぎな
いと主張する[127]:19[128]。彼は『正しさと善さ』（1930年）という著書で
次のように述べている。

私たちは、自分たちの行為がもたらす結果だけでなく、自分たちが行おうとし
ていることが何であるかにも注意を払わなければならない。私たちは、自分た
ちが行おうとしていることが正しいかどうかを判断する際に、その結果だけで
なく、その性質や動機も考慮しなければならない。
ロジャー・スクルートンは義務論者であり、功利主義は私たちの倫理的判断の
中で義務に必要な場所を与えていないと考えていた。彼は私たちにアンナ・カ
レーニナのジレンマを考えさせる。彼女は自分の夫や息子に対する義務とヴロ
ンスキーへの愛情との間で選択しなければならなかった。スクルートンは次の
ように書いている。「もしアンナがこういう理屈を立てたとしよう。二人の健
康な若者を満足させて一人の老人を不満にする方が、一人の老人を満足させて
二人の若者を不満にするよりも良い。2.5対1の割合で良い。だから私は出て行
く。私たちは彼女の道徳的真剣さについてどう思うだろうか？」[129]。

アンナカレーニナとか読んだけど、全然覚えてねーな。
短編って凄いよね。
そんな話しだったっけ？しょーもなくね？
暗いなって思ったけどさ。
誰かがアレとかじゃなかったキガス。
兄嫁の妹って言い方って鬼女か毒女かそれだけだとアレだよね。
主役が最後アレじゃない？
春よ来いに行き着いたけど、チューリッヒめっちゃ重そうだったな。スイスやないか。
弟子の話しでしてたの？
Original MV - ナイショの話 ／ ClariS - 天乃瀬こおり × MahiLu-まひる- / AbyssDIVA【Cover】
ＹＯＵ　ＡＲＥ　ＳＯ　ＭＥＡＮ　意地悪
(video of Nicortezion) [Vietsub+kara]【ＭＡＤ】ナイショの話irony.Ver完成版【偽物語×化物語】
https://www.youtube.com/watch?v=biN3eWVGxR0
ヒーローじゃなくてヒロイン中心のタイトル？
ニノがみんな伸び凄いよね。

410 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 22:58:10.71 ID:TpULsAZF4

胎児工場
『無垢と帰結主義』（1996年）という論文で、功利主義の批判者であるジャクリ
ーン・レインは、功利主義には包括的な倫理理論の中心的特徴である無垢という
概念を理解するための十分な概念装置がないと主張する[130]。特に、彼女の見解
では、ピーター・シンガーは、ジェニー・タイクマンが作った造語で、人間の
道徳的価値に関する彼の変動する（そしてレインは非合理的で差別的な）理論
を表す「人格主義」に固執して、人間の道徳的価値の理論が不合理で差別的で
あると言っているが、それは彼が自分自身に矛盾することなく胎児工場（臓器
摘出のための大量の幸福のために故意に脳障害を持つ子供を生み出すという思
考実験）を拒否することができないということである。彼が胎児工場は非常に
若い人々に対する配慮や関心の態度を損なうと説明することは、彼の見解では
殺すことができる「非人格者」である赤ちゃんや胎児（両方とも）に適用する
ことができ、彼が自分の作品の他の場所で採用している立場に矛盾する。

まあ検証するって事がアレなんだろうね。
コイツ全然ヒットしないよね。
やっていくには、やっぱドクターのアレが無いとアレなのかね？
お前アレか？みたいなさ。
たださ、ドクターって言われても海外で起きてるって言われたらアレだもんな。

411 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/10/30(月) 23:01:45.05 ID:TpULsAZF4

とりま今日までのを１０年かけて検証しようって言っても過ぎ去った事も
全て分かるわけじゃないってのでアレか。
たださ、分かる範囲を集めるってのあるよね。
情熱の薔薇 - THE BLUE HEARTS（フル）
https://www.youtube.com/watch?v=dmNPfMgtE7w

追加の考察
平均的な幸福と全体的な幸福
詳細は「平均功利主義と総量功利主義」を参照
ヘンリー・シジウィックは、『倫理学の諸方法』で、「私たちが最大化しよう
としているのは全体的な幸福か平均的な幸福か」と尋ねた[131][132]。ウィリ
アム・ペイリーは、彼が社会の幸福について語るとき、「人々の幸福は単一の
人々の幸福から成り立っており、幸福の量は、その知覚者の数やその知覚の快
楽度に比例して増減する」と述べており、極端な場合（奴隷として扱われてい
る人々など）を除けば、幸福の量は人々の数に比例するだろうと述べている。
したがって、「人口の減少は国家が受けることができる最大の悪であり、人口
の増加はすべての国家が他のあらゆる政治的目的よりも優先して目指すべき目
標である」と述べている[133]。同様の考えを示したのはスマートで、彼は、
他のすべての条件が同じであれば、200万人の幸せな人々がいる宇宙の方が、
100万人の幸せな人々しかいない宇宙よりも優れていると主張した[134]。

シジウィックがこの問題を提起して以来、これは詳細に研究され、哲学者たち
は全体の幸福か平均の幸福かのどちらを使っても、好ましくない結果になると
主張してきた。

デレク・パーフィットによれば、幸福の総和を用いると、効用値が非常に低い
がマイナスにならない人々が大量に存在する方が、それほど極端でない規模の
人々が快適に暮らすよりも良い目標とみなされるという、単純加算パラドック
ス（英語版）の忌まわしい結論（英語版）に至る。言い換えれば、この理論に
よれば、全体の幸福が増す限り、世界にもっと多くの人々を生み出すことは道
徳的に善であるということである[135]。

一方、平均の幸福に基づいて人々の効用を測ると、パーフィットの忌まわしい
結論を避けることができるが、他の問題が生じる。例えば、中程度に幸せな人
を非常に幸せな世界に連れてくることは、不道徳な行為と見なされるだろう。
また、この理論は、平均的な幸福よりも低い幸福を持つすべての人々を排除す
ることが道徳的に善であることを示唆している。なぜなら、これによって平均
的な幸福が高まるからである[136]。

ウィリアム・ショーは、潜在的な人々（私たちが気にする必要はない）と実際
の未来の人々（私たちが気にするべき）という区別をすれば、問題は回避でき
ると提案している。彼は「功利主義は人々の幸福を評価するものであり、幸福
の単位を生み出すものではない。したがって、子供を持つことに肯定的な義務
はない。しかし、子供を持つことを決めたら、最も幸せな子供を産む義務があ
る」と言っている[137]。

412 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/01(水) 22:58:06.04 ID:paU1vDBZp

動機、意図、行為
功利主義は、一般に、行為の正しさや間違いを判断する際に、その行為の結果
だけを考慮するとされている。ベンサムは動機と意図を非常に注意深く区別し、
動機はそれ自体では善でも悪でもなく、快楽や苦痛を生み出す傾向によってそ
う呼ばれることがあると述べている。彼はまた、「どんな種類の動機からも、
善い行為も悪い行為も無関係な行為も生じるかもしれない」と付け加えている
[138]。 ミルも同様の点を述べており[139]、「動機は行為の道徳性には何の
関係もなく、行為者の価値には多くの関係がある。溺れかけている仲間の人間
を救うことは、道徳的に正しいことである。彼の動機が義務であろうと、その
手間に対する報酬を期待していようと」と指摘している[140]。

しかし、意図に関しては、状況はもっと複雑である。『功利主義論』の第二版
で印刷された脚注で、ミルは「行為の道徳性は完全に意図によって決まる。
つまり、行為者が行おうとすることによって決まる」としている[140]。また
別の場所では、「意図と動機は全く異なるものである。しかし、結果を予見す
ることである意図こそが、行為の道徳的正しさや間違いを構成する」と述べて
いる[141]。

ミルの脚注の正しい解釈は、いくつかの議論の対象となっている。解釈の難し
さは、結果が重要であるということから、意図が行為の道徳性の評価に関係す
るのに、動機が関係しないということをどう説明するかということにある。
一つの可能性は、「行為の『道徳性』は一つのものであり、おそらく行為者の
称賛に値するか非難に値するかということに関係しており、その正しさや間違
いは別のものである」ということを想定することである[142]。ジョナサン・
ダンシーは、この解釈を拒否し、ミルが明示的に意図を行為ではなく行為者の
評価に関係するものとしていると主張している。

ロジャー・クリスプ（英語版）による解釈は、ミルが『論理学体系』で与えた
定義に基づいている。ミルはそこで、「効果を生み出す意図は一つのものであ
り、意図によって生じた結果は別のものであり、この二つを合わせて行為を構
成する」と述べている[143]。それによれば、二つの行為が外見上同じであって
も、意図が異なれば異なる行為であるということになる。ダンシーは、これが
なぜ意図が重要であるかを説明するものではないかもしれないと指摘している。

第三の解釈は、行為は複数の段階からなる複雑なものであり、それらの段階の
うちどれが行為の一部として考えられるかを決めるのは意図であるというもの
である。これはダンシーが支持する解釈であるが、彼はこれがミル自身の見解
であったかどうかは確信がないと認めている。なぜなら、ミルは「p & q」が
複雑な命題を表すとさえ認めなかったからだ。「彼は『論理学体系』I iv. 3
で、『シーザーは死んでブルータスは生きている』という命題について、『私
たちは家と呼ぶものを複雑な家だと呼ぶように、これら二つの命題を複雑な命
題だと呼ぶことはばかげている』と書いていた」[142]。最後に、動機が行為
の道徳性を決定する上で役割を果たさないとしても、それは功利主義者が全体
的な幸福を増やすために特定の動機を育むことを妨げるものではない。

Fire Emblem: New Mystery of the Emblem - Liberation | Orchestral Cover
https://www.youtube.com/watch?v=RtZVFPI2KUQ

保守とやれてるやれてないはまた別とかっしょ。
なんでやらないか？そこなんだよね。行ったら動いちゃうかもだよね。
請求じゃなくて権利って言われてたと思うんだよね。
だからデカいところにとか公務員にアレとかって都内とかアレじゃないの？
たださ、日本って続いてるところも多いよね。
下のも？それをもってして終わらせないってのにアレかもだよね。

413 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/01(水) 23:06:59.88 ID:paU1vDBZp

あーそこにいくよね。かわいいだっけ？
仏教に近づきそうに見えるよね。世間で言われてる？

他の感性のある存在
「種差別」、「動物の権利」、および「動物福祉」を参照

ピーター・シンガー
「道徳および立法の諸原理序説」で、ベンサムは「問題は、彼らが理性を持っ
ているか、話せるかということではなく、彼らが苦しむことができるかという
ことである」と書いた[144]。ミルの高次と低次の快楽という区別は、彼が人
間により高い地位を与えていることを示唆するかもしれない。しかし、彼のエ
ッセイ「Whewell on Moral Philosophy」では、ミルはベンサムの立場を擁護
し、「貴重な予見」と呼び、「人間に与える喜びよりも動物に与える苦痛が多
いという前提で、ある行為が道徳的か非道徳的かを判断することができるだろ
うか。そして、もし自分の頭を利己主義の沼から引き上げた人間が一斉に『非
道徳的だ』と答えないならば、功利主義の原理の道徳性は永遠に非難されるべ
きである」と書いている[145]。

現代の功利主義哲学者の中でも、特にピーター・シンガーは、すべての感性の
ある存在の幸福を平等に考慮すべきだと主張していることで知られている。シ
ンガーは、種に関係なく、自己意識のレベルに応じて権利を付与することを提
唱している。彼はまた、人間は倫理的な問題において種差別（非人間に対する
差別）的である傾向があると指摘し、功利主義では種差別は正当化できないと
主張している。なぜなら、人間と非人間動物の苦しみの間に合理的な区別がで
きないからであり、すべての苦しみは減らすべきだからである。シンガーは次
のように書いている。「人種差別者は、自分の人種のメンバーの利益に他の人
種のメンバーの利益よりも大きな重みを与えてしまう。それは自分たちの利益
と他者の利益が衝突した場合に限られる。同様に、種差別者は自分たちの種族
の利益を他の種族のより大きな利益よりも優先させてしまう。そのパターンは
どちらも同じである…多くの人間は種差別者である」[146]。

ヘンリー・シジウィックも功利主義が非人間の動物に及ぼす意味合いを考察し
ている。彼は次のように書いている。「私たちは次に考えなければならないこ
とは、『全員』とは誰かということである。私たちは自分たちの行為に影響を
受けるすべての感覚を持つ存在すべてに配慮を広げるべきか。それとも私たち
は人間の幸福に限定するべきか。前者の見解はベンサムやミル、そして（私が
信じる限りでは）功利主義学派全体が採用したものであり、その原理が特徴付
けられている普遍性と明らかに一致している……何らかの快楽を持つどんな存
在でも除外することは恣意的で不合理であるように思われる」[147]。

近づかない方がいい存在？たださ、それだとケガレを洗って入るってなに？とかってアレなんでしょ？
一気に西洋化した流れの話しなんだよね？
尼寺とかあるわけじゃない？
あんまり近寄ってはいけない理由とかアレっしょ。
書き言葉に話し言葉？だっけ？どれだけ放送の意味分かってる国民がいたんだろう？って
言われてるんでしょ？
入ってきてビックリしたってのもその後残ってるけどさ。
理論っていうよりもアレってのもあるけど、ズレちゃうからそれをテーマにした
歴史そうな流れでもあるよね。
理論よりも実践が大事ってして、理論の形を変えがちってのでしょ。
どっちも大事ってのがアレだよね。
末法思想とアレだっけ？
形を変えてしまっていないか？コレ一応残ってる風なんでしょ？
形を変えてしまうまえに。
浪漫秘孔？
「浪漫飛行」歌詞　八月のシンデレラナイン／HUIT 米米CLUB cover
このこたちくらいの長さでもなる？色々あるよね。キーンもさ。
https://www.youtube.com/watch?v=ZSHeEFWeBZs　脱色してるのと一緒とかもあるよね。英語使うと�ｂP３がね。

414 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/01(水) 23:53:45.40 ID:paU1vDBZp

1990年版の『動物の解放』で、ピーター・シンガーは、貝類やムール貝は苦し
むかもしれないという可能性があるし、それにそれらを食べなくても済むとい
うことで、もう食べないと言っている[148]。
この見解はディープエコロジーと対照的になるかもしれない。ディープエコロ
ジーは、すべての生命や自然に固有の価値があると主張する。功利主義によれ
ば、快楽や不快感を感じることができない生命の形態は、道徳的な地位を否定
される。なぜなら、快楽を増やしたり苦しみを減らしたりすることが不可能だ
からである。シンガーは次のように書いている。
物事を苦しんだり楽しんだりする能力は、利益を持つための前提条件であり、
私たちが意味のある方法で利益という言葉を使えるようになるまで満たさなけ
ればならない条件である。それは石に対して、学童が道路に沿って蹴ってもか
まわないということはその利益に反しないと言うのは無意味だということであ
る。石には利益がないからである。石は苦しまない。私たちがそれに対してす
ることは何でも、その福祉に何ら影響を与えることはできない。一方、ネズミ
は苦しむから、苦痛を与えられないようにすることに利益がある。苦しむ存在
があれば、その苦しみを考慮に入れないことに道徳的な正当化はあり得ない。
その存在の性質がどうであれ、平等の原則は、その苦しみを同じ種類の苦しみ
（おおよその比較ができる限り）と同じように数えることを要求する。存在が
快楽や幸福を感じたり経験したりすることができなければ、考慮すべきものは
何もない。
したがって、功利主義の道徳的価値は、一細胞生物や多細胞生物の一部、そし
て川のような自然的存在には、感覚的存在に利益をもたらす限りしか認められ
ない。同様に、功利主義は生物多様性に直接的な固有の価値を置かない。しか
し、生物多様性が感覚的存在にもたらす利益から言えば、功利主義では一般的
に生物多様性を維持すべきだということになるかもしれない。
ジョン・スチュアート・ミルのエッセイ「自然について」[149]では、彼は野
生動物の福祉（英語版）を功利主義的判断に考慮すべきだと主張している。
タイラー・コーエンは、個々の動物が効用の担い手であるならば、我々は彼ら
の犠牲者に対して肉食動物の捕食活動を制限すべきだと論じている。「少なく
とも、我々は自然の肉食動物に対する現在の補助金を制限すべきである」[150]と彼は言っている。

こないだも浪漫秘孔って出ててさ。もう米米じゃなくて北斗の拳のリストが３つだけに
なるんだよなあ。同音異義語でも米米出て競うじゃない？

ディープエコロジー（Deep ecology）は、1973年にノルウェーの哲学者アルネ
・ネスが提唱したエコロジーの概念である。

ソフトランディングハードランディングみたいなアレかね？魚に行き着きそうに思うよね？
終わらせ方色々あるっぽいよね。たださ、色々は認めないんだっけ？なんか広告でフレアなんとかって言ってたか？
バハムート　メテオのみ　バハムート　リフレク　【字幕】ＦＦ５ 魔法のみ全裸一人旅AS1 Part51 バハムート
ピクセルリマスター版ファイナルファンタジー6 デスゲイズ討伐　Final Fantasy VI Pixel
https://www.youtube.com/watch?v=4DQMRZoaLKQ
海外版でのデスゲイズの綴りは「Deathgaze」なのだが、この作品のみ「Death『guise』」になっている。
意訳すると、「死の姿」「死の化身」というところか。
海外版ではラスボスが「Necron」と死を連想させるネーミングなので、それと合わせたのかもしれない。
そう考えると、死を現した魔物を倒し、死神と呼ばれた男を負かすことで、死そのものと対峙する構成になっているともとれる。
仏ユグノー戦争時代、ヴァロワ朝最後の王アンリ3世、ブルボン朝初代アンリ4世と3アンリの戦いを繰り広げたアンリ・ド・ギーズ(Henri de Guise)公爵と同じ綴り。

415 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/02(木) 00:16:45.30 ID:cHJCnJXeQ

特定の問題への適用
この概念は厚生経済学、正義、世界的な貧困の危機、肉食の倫理（英語版）、
そして人類にとっての地球壊滅リスクを避けることの重要性などに適用されて
いる[151]。嘘つきに関する文脈では、一部の功利主義者は嘘を支持している
[152]。

世界の貧困
アメリカ経済学ジャーナル（英語版）に掲載された論文で、富の再分配におけ
る功利主義倫理の問題が取り上げられている。この論文は、富裕層への課税は
彼らが受け取る可処分所得を利用するための最良の方法であると指摘している
。これは、そのお金が政府のサービスに資金を提供することで、最も多くの人
々に効用をもたらすからである[153]。ピーター・シンガーやトビー・オード
（英語版）を含む多くの功利主義者は、特に先進国の住民は、定期的に自分の
所得の一部を慈善団体に寄付するなどして、世界中の極度の貧困を終わらせる
義務があると主張している。例えばピーター・シンガーは、自分の所得の一部
を慈善団体に寄付することで、命を救ったり貧困関連の病気を治療したりする
ことが可能であり、これはそのお金が相対的な快適さに住む自分にもたらすも
のよりも極度の貧困にある人々にはるかに多くの幸福をもたらすと指摘してい
る。ただし、シンガーは自分の所得のかなりの割合を慈善団体に寄付するべき
だとだけではなく、そのお金は最も費用対効果の高い慈善団体に向けられるべ
きだとも主張している。これは、最大多数の最大善を実現するという功利主義
の考え方と一致している[154]。シンガーの考えは、現代の効果的利他主義運
動の基礎を形成している。

可処分所得とは、収入から税金や社会保険料などを差し引いた残りの手取り収入です。自由に使えるお金で、生活費や娯楽などに使用されます。
可処分所得は、個人の購買力を測る際の目安になります。可処分所得から消費支出（生活費）を除いた部分が家計の貯蓄に回ります。
可処分所得は、給与所得者の場合は「給与収入金額−（社会保険料＋所得税・住民税の額）」で計算できます。
可処分所得に占める消費支出の割合を消費性向、貯蓄に回った割合を貯蓄性向といいます。
★とりま税金は払ってるっぽいよね。基礎って事は、まあ程度はどうでアレ、豪の税制システムは間違って無いって
スタンスなのかね？
数値化する事が大事みたいなさ。コレだけ使ってもダメなのか？ってアレもアレなんでしょ？
実践していくと、効果測定がとれるよね。効果測定がとりにくいって開くと出てくるけどさ。
極端な平等性共産主義みたいなのは、望んでないんでしょ？あとは、それを出来る努力を他にもしてるか？とかに
自分にもくるんだよね？この話してるとさ。
もっとお前も勉強しろよってさ。直接出来る人になってください。みたいな。
富の再配分のみに特化してアレなんでしょ？雑誌でさ。
偉いのかどうなのか分かんないって言われてるんでしょ？効果測定が出来ないってさ。それどうなんだろうね。
９９９９でジャンプでむりぽそうだったよね。ｆｆ３の場は無るだとさ。
【真女神転生5】初見実況?人修羅に圧倒的実力差を見せつけられ絶望した男-Part44-【メガテン5】【ネタバレ注意】
【アバタールチューナー】人修羅戦 アボイドスリーパー無し戦法　無編集版 【デジタルデビルサーガ】
運ゲーで史上最強だっけ？ＦＦは気が抜けない長い闘いだよね。ナンバリングが後の方。降るケア？
https://www.youtube.com/watch?v=ffrRiMw-RtM

ネスはそれまでに存在した環境保護の活動を「シャローエコロジー」（Shallow ecology）
とし、欠けている分野を深めたものを「ディープエコロジー」と名づけた。ネ
スによると、すべての生命存在は、人間と同等の価値を持つため人間が生命の
固有価値を侵害することは許されない。従来の環境保護運動では、環境保護は
人間の利益のためでもあると理由づけされていたが、ディープエコロジーにお
いては環境保護それ自体が目的であり、人間の利益は結果にすぎない。
1970年代は公害反対運動など産業面での環境対策活動が主体であり、生活者個
人の生き方にまで目を向けることは少なかった。 ディープエコロジーは、環
境保護は究極的には個人の自覚と覚醒が重要であることを示し、1990年代以降
の全地球規模の環境保護運動に直接・間接に大きな影響を与えている。
ディープエコロジーの哲学
ディープエコロジーで提唱された主要な概念。
エプロンダイアグラム　拡大自己実現　エコソフィーT　プラットフォーム原則

416 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/02(木) 00:45:20.66 ID:cHJCnJXeQ

効果的利他主義（こうかてきりたしゅぎ、英語: effective altruism、EA）と
は、「根拠と理性を使って、どうすれば他人のためになるかを考え、それに基
づいて行動する」ことを提唱する哲学的・社会的運動である[1][2]。効果的利
他主義の目標を追求する人々は、効果的利他主義者と呼ばれる[3]。
効果的利他主義者の一般的な行動としては、キャリアが達成する善の量に基づ
いてキャリアを選択する、インパクトを最大化することに基づいて慈善団体に
寄付する、寄付をするために収入を得る、などが挙げられる。効果的利他主義
では、グローバルな健康や開発、動物福祉、長期的な人類の存続に関わるリス
クなどを優先事項として掲げていることが多い。
効果的利他主義では、公平性、つまり受益者を選ぶ際にグローバルな利益に対
する平等な配慮を重視している。このことは、最も多くの命を救い、最も多く
の苦しみを減らすと推定される科学プロジェクト、起業家的ベンチャー、政策
イニシアチブの優先順位付けに広く応用される。?効果的な利他主義者が、制
度や構造の変化など、測定は難しいが大きな影響を与える可能性のある介入を
考慮すべきかどうかは、依然として議論の余地がある[4]。
この運動は2000年代に発展し、2011年には「効果的利他主義」という名称が作
られた[5]。この運動に影響を与えた著名な哲学者は、ピーター・シンガー、
トビー・オード、ウィリアム・マカスキルなどである。その後、この運動に関
するいくつかの書籍や多くの論文が出版され、2013年からは「Effective Altruism Global」
という会議が開催されている。2022年現在、数十億ドルが効果的利他主義の活
動にコミットされている[6][7]。

最も費用対効果の高い慈善団体　どこなんだろうね。一緒にやりませんか？とはならないみたいな？
一緒にやるとマズイみたいな？お金だけ出してアレしててってアレだよね。株だと配当とかリスクがアレとか色々あるっしょ。
そんなお金が作れる有能な人の力を借りないとかっしょ。
まあ金稼いでくれて入れてくれるのが一番とかもあるかもだよね。
お金がかかるんだよね？色々さ。
どのくらい？ってのもあるんだよね？効果があるって青天井だとそれはそれで怖いわけじゃない？
自分が困った時に自分も救ってくれそうとかそれもアレでしょ？税金とかアレだよね。
偉いって言いたいところだけど、アレだよね。あんまり偉いっていうとアレでしょ。
当然みたいなスタンスのヤツラになってないとなんだっけ？
理想としては、そいつらくらいの生活水準以上にとかっしょ。
自分達の生活水準落とすと、理想が低くなるよね。結構実践が難しそうな分野じゃない？
よくならないなら効果測定がアレってのも難しい世界だね。
フバーハとか、コレ本当にきいてんのかよって思った事あった？
得意分野を伸ばすってのもあるけど、理想は何でもできる事なんだよね？
果てしないよね。
再就職とかしたら、また新卒１年目と同じくらいしか結果出せないからとかアレだったりアレっしょ。
たださ、同一企業内だと実績を加味するよね。貢献してる積立とかアレっしょ。
役人が米になんか習いに行くとかあるんでしょ？社内でアレだよね。もっとすきリング？
利他主義ってなんか自分を顧みないところが危ないとかって旨がアレそうだよね。

大乗か小乗か？みたいなアレそうだよね。全部あってのアレだったのにアレだよね。
小乗だけでもイケるって、他人に求めない優しさとかもアレだっけ？ただなんか危なそうって結果なんだろうね。
別の人格じゃない？自分を下げ過ぎるとアレとかっしょ。たださ、高めに出せって言われて出してもコレ意味あるんすか？っていうね。
次で結構書かれてるよね。どれだけ全体を引き揚げられる事か？ってさ。
上の理想が低すぎてもアレなんだよね。たださ、実践とアレっしょ。
これもっと効果が出せるってのが怖い話でもあるんだよなあ。
じゃがいもみんなでアレできないから、フォースでアレとかっしょ。
やっぱ功利主義の定義ってのに戻るよね。
それとは別でやれることからやっていきましょうって、やれてないってなるんでしょ？
うーん。真女神転生3 HDREMASTER【ゆっくり実況】?https://www.youtube.com/watch?v=hwYEaA3OgsE

417 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/02(木) 01:27:07.49 ID:cHJCnJXeQ

原理
費用有効性
慈善において、費用有効性とはある金融の単位について、どれだけの良いこと
が行えるかをいう。例えば、健康に関する行動の費用有効性はその行動が人生
をどれだけ延ばせるか、かつ生活の質をどれだけ向上させられるか、という双
方から測る。慈善団体においては、寄付する金額が同じでも結果に差が出るた
め、有効的に寄付するのも重要である。ことに、目的を果たすことができない
慈善団体もある。目的を果たせる慈善団体の中でも、ある金額についてより効
果的に行動できるものも存在する。寄付研究団体であるGiveWellによると、他
に比べると、何百倍も何千倍もより効果的である慈善団体も存在する。
今のところ費用有効性は慈善団体の中では新しい概念であるが、経済学では頻
繁に用いられる。効果的利他主義者の多くは哲学・経済学・数学など合理的か
つ数値的に考える分野の知識を持っている。
また、効果的利他主義者らは「追加基金の空間」という概念に注目している。
これは、寄付に値する団体を定めるには、その団体が今までに行ってきたこと
観察するよりも、追加される寄付金の限界価値（つまり、これから追加された
寄付金でどれだけ良いことが行えるか）に基づくという考えである。

この内容だと常に金が無いってなってそうってことなんだよね？
新しい概念？どれが一番有効か？団体に測れるモノが無いみたいになりそうだよね。
それをまだ為し遂げられてないとしてアレとかもアレだよね。
まあお金を使う能力も図られるってアレだもんね。測られる。それでも１人デモ多く救えるならってのだよね。でも。
そのくらいのハートをもってやるってのがあるんだろうけどさ。
まあちゃんとやってくれるなら、そこまでのハートじゃないのでも参加してもらい
たいとかもアレだろうね。お金がかかるって思うんだよね。そして政府の方に向かないみたいなさ。
無政府主義でも無いって、可処分所得のところに触れるところだよね。
双方向とか多角的にとかアレだよね。政府は１つとかそうだけど、慈善団体は２つ３つ４つと？
豪に入れるのがいいか分からんまで発展しそうなグローバルカンもアレだわ。
終わらせるはずだったけど、続いたなんかあるんでしょ？
my confidence song　SMT If... PSX OST | World of Greed [Extended]https://www.youtube.com/watch?v=UR2Vzb3bAgU

利他主義とは、自分の利益よりも他者の利益を優先する考え方です。愛他主義とも呼ばれます。
利他主義は、フランスの社会学者オーギュスト・コントによって造られた造語です。利己主義の対概念として造られました。
利他主義の例としては、寄付やボランティア、自分よりも先に順番を譲るなどの行為が挙げられます。
利他主義は、他者の幸せにもつながりますが、自分にも他者のために何かしたという満足感や喜びがあります。
利他主義の反対は利己主義です。利己主義は、自分だけの利益を優先する考え方です。

プルデンティウス（348‐405以後）の「プシュコマキア（英語: Psychomachia）」によれば、七つの大罪は、それぞれ次の美徳に対応しているという。
暴食⇔節制　　色欲⇔純潔　　強欲⇔慈善・寛容　　憤怒⇔忍耐　　怠惰⇔勤勉　　嫉妬⇔感謝・人徳　　傲慢⇔謙虚

418 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 13:03:34.96 ID:W4doClTPX

運動・目的の優先
多くの効果的利他主義者はどの運動・目的を最も優先させるかが重要だと主張
している。このため効果的利他主義は従来の慈善運動と異なる。
例えば、従来の慈善運動の中でも有効性・根拠が強調されてきているが、これ
は通常（例えば教育・気候変動など）ある一つの運動内についてのみ行われ、
その運動自体が分析されることは少ない。
効果的利他主義者らは、「苦しみを減らす」などより広範囲な観点より運動を
分析する。そしてそれを持って、効果的な慈善団体に時間・寄付金を注ぎ込む。
この運動の分析はいくつかの組織によって行われている。多くの効果的利他主
義者は現在、開発途上国の貧困問題・動物の苦悩・人類の長期的未来が最も重
要な目的だと考えている。

SMT If... PSX OST | Deja Vu [Extended]
https://www.youtube.com/watch?v=KDvfswMa2_0
苦しみを減らす事に拘らない感じが快楽主義だったんだけど、なんか色々つけて
アレだっけ？まあそうはいっても人の行動だから苦しみを減らす行動をしてる事が多いはず
だってのもアレだよね。何故か苦しい方へ向かいそうだってのも起きてると言われているけどさ。
別個の意思があるってのが実践に向けてのアレなんだよね？

マモン (Mammon) は、新約聖書に現れる、富を意味するとされる言葉である。
また、旧約聖書と新約聖書の間の中間時代の後期ユダヤ教のラビ文献において、
不正な財を指して用いられたアラム語の語彙である[1]。キリスト教文化圏に
おいては、物質的「富」または「貪欲」（カトリック教会では七つの罪源のひ
とつ）を指し、擬人化されて神格として扱われ、地獄の七大君主（英語版）の
一人とされることもある。時には金貨をばらまく悪魔の姿で表象される[2]。
一般にマモンと表記されることが多いが、平井正穂訳『失楽園』ではマンモン、
繁野天来『失樂園物語』ではマムモンと表記されている。ドイツ語ではマン
モンと発音されるが[3]、現代英語では mammon の mm は単子音として発音される。
「マモン崇拝」（イーヴリン・ド・モーガンの絵画、1909年）
語源
原義は不明であり、諸説あるが、一説には「人の信頼するもの」の意ともいう
[4]。通説では、富や金銭の意と解され、後期ラテン語の mammon 〔マンモー
ン〕、ギリシア語の μαμμων?ς 〔マンモーナス〕 または μαμων?ς
 〔マモーナス〕 、シリア語の mámóna （富）[5]、アラム語の mamon （富）
[4][6]に由来しており、金銭[7][8][9]、富[10]、または財産[11]を意味する
ミシュナー・ヘブライ語 '???? (mmôn) からの借用語であるとされる。
マモンを指すギリシア語 μαμμων?ς は新約聖書の「山上の垂訓」（マタ
イ）と「不正な管理人のたとえ」（ルカ16:9–13）に出てくる語である。欽定
訳では意訳せずに訳語を mammon としており、ジョン・ウィクリフ訳聖書では
意訳して〔富を意味する中英語の〕 richessis という語を用いている。
キリスト教では、〈マモン〉という名は不正な富を表わす言葉となり、新約聖
書における偽りの神として擬人化された。その名は貪欲を指す言葉としても用
いられる[12]。
改訂標準訳聖書は、「マモンは金銭や富を指すセム語である」と説明している
[13]。国際児童聖書は「あなたがたは神とお金に同時に仕えることはできませ
ん」という言い回しを使っている[14]。

419 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 13:12:11.92 ID:W4doClTPX

不偏性
効果的利他主義者らはすべての人の生を平等に見る。例えば、発展途上国に住
む人間と自分の地域に住む人間とは同じ価値をもつということである。ピータ
ー・シンガー曰く、

私が助けられるのが、近所の子どもであれ、一万マイルもはなれた名前も知ら
ぬベンガル人であれ、なんの違いもない。道徳的なのは、我々の社会に有益な
ことよりも先を考えることである。過去にはこれは難しいことであっただろう
が、いまでは可能である。我々の社会の外にいる何万人もの貧困者を助けるこ
とは、我々の社会内の財産の規則を維持することよりも重要でなくてはならな
い。

さらに、多くの効果的利他主義者は未来の人類と現在の人類とは同じ道徳的価
値を持っていると考えている。このため、人類の存在に注目している。人以外
の動物も同じように道徳的価値を所持していると主張するという者もいる。か
れらは、農場の動物の苦悩を止めるためにつとめている。

民族宗教と世界宗教みたいなのがあってアレだよね。
他で通用するかは別として、日本にもそれはあるみたいなね。
自然崇拝になると、国津神も大山となりカムナビとして？
尊みとして人なりのアレがあるんだよね？
出す方だから、��い方にいると思ってるんだよね？低いなら受け取る方だ？
出しても戻ってくるはずだってのが高い低い関係無いとかだよね。
たださ、努力する意味があるってのを見せるってのもあるから、ボトムアップ？
山の裾野ですよ？
それが今税金の使い道でアレだっけ？
AIみんな　君がいるだけで　米米クラブ
https://www.youtube.com/watch?v=405_DiOmFmA

420 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 14:10:54.64 ID:W4doClTPX

批判
効果的利他主義の中心的な批判は「効果測定が難しい分野の疎外」「社会構造
の変化につながらない」といったものである。

「効果測定が難しい分野の疎外」とは、効果的利他主義では定量的な「貢献」
の最大化が求められるため、治療法の研究が進んでいない疾患治療への研究費
の寄付や、効果測定が難しい分野への慈善活動などは、効果が測定しやすい分
野と比較して「効果的でない」と定義される。このような要因で「貢献」を最
大化しやすい分野が偏ることが問題視される。

「社会構造の変化につながらない」とは、効果的利他主義に則ると、最も「効
果的」な分野は途上国の絶対的貧困への寄付や慈善活動とされている。しかし、
途上国の絶対的貧困などの社会的課題は、そもそも先進国と途上国間の経済格
差や産業構造が大きな要因であり、効果的利他主義はあくまで慈善活動などの
他者貢献に限った概念なので、そのような問題を根本的に変えるための社会構
造の変化につながらない、という批判がされる[8]。

歴史
2015年には、ピーター・シンガーの本『あなたが世界のためにできるたったひ
とつのこと――〈効果的な利他主義〉のすすめ』が出版された。また、ウィリ
アム・マッカスキル著『〈効果的な利他主義〉宣言！慈善活動への科学的アプ
ローチ』という本も出版されている[9]。

関連項目
世俗的ヒューマニズム

１００年続いたらもらえるかもしれない仕事とかだよね。
５０年後にちゃんと貰えるかもしれない仕事。
これは残業でやるしかない？お金持ちのやる仕事なのかね？
先進国で担当？
それでも疑問が残り続けるアレだよね。無駄も出ているようだ。
何にもならんと言われる仕事。
たださ、認められてお安い事になってる方がイイとかもアレだよね。
ハナミズキ/一青窈 【NEUTRINO AIきりたん カバー 歌詞付き】
https://www.youtube.com/watch?v=DgKKKmQdcI4
法人と個人みたいなのがアレだよね。

世俗的ヒューマニズム（英語: secular humanism、世俗的人本主義）は、超自
然性の存在を否定し理性・倫理・正義を信奉するヒューマニズム思想の一種で、
神などこの世を超越した存在への信仰を要さずとも人はニヒリズムに陥らず道
徳的たりえるとする立場の総称。キリスト教的ヒューマニズムと区別するため
に20世紀初頭に生まれた。

世俗的ヒューマニズムでは、盲目的な信仰・教条主義・啓示・宗教的道徳の代
わりに科学的手法による真実の探求が奨励され、「科学的ヒューマニズム」
（英語: scientific humanism）とも呼ばれる。主に無神論者・不可知論者・
経験主義者・合理主義者・客観主義者・懐疑主義者・唯物論者、そして一部の
仏教徒・儒教徒などに支持されている。

421 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 14:20:08.67 ID:W4doClTPX

トランスヒューマニズム（英: transhumanism）は、新しい科学技術を用い、
人間の身体と認知能力を進化させ、人間の状況を前例の無い形で向上させよ
うという思想である[1][2]。省略して>HやH+と書かれる場合もある。日本語
では「超人間主義」などと訳される[3]。トランスヒューマニズムは人間の機
能拡張やその他将来の科学技術の開発・使用により、将来起こりうることを
研究する学問でもある[1][2]。

トランスヒューマニストの思想家は、人間の根本的な限界を克服し得る新興技
術（英語版）の潜在的な利益と危険性、およびそれらの技術を使用することの
倫理[4]的限界について研究している。最も一般的なトランスヒューマニスト
の主張は、人類は最終的に、現在の状態から大幅に拡張された能力を持つ異な
る存在へと変化し、ポストヒューマンとも呼ぶべき存在になる可能性があると
いうことである[5]。

「トランスヒューマニズム」という用語の現代における意味は、最初の未来学
の教授の一人であり、1960年代にニュースクール大学で「人類の新概念」につ
いて教えていたFM-2030（英語版）によって予見されていた。そのとき彼は、
技術とライフスタイル、そして世界観を「トランスヒューマン」として、ポス
トヒューマニティへと移り変わり始める人々を認識し始めていた[6]。この主
張は恐らく、英国の哲学者Max Moreが1990年に未来学者哲学としてのトランス
ヒューマニズムの原則を明確にし、カリフォルニアで後に世界的なトランスヒ
ューマニズム運動へと成長した知識人の組織化のための知的基盤を築いた[6][7][8]。

サイエンス・フィクションの独創的な作品の影響を受け、変容した未来の人類
に関するトランスヒューマニストによるビジョンは、哲学や宗教を含む幅広い
視点から多くの支持者や批判者を惹きつけた[6]。

2017年、Penn State University PressはStefan Lorenz Sorgnerと社会学者の
James Hughesの協力の下、ポストヒューマニズム（英語版）とトランスヒュー
マニズムの概念を明確にし両方の文化運動を比較対照するという目的を持つ、
ポストヒューマンに特化した最初の学術誌『Journal of Posthuman Studies』
を確立した[9]。

ティナのトランスダストアレなんだよな。
コレ多分先にアレ見ちゃったのが、平気な時だとアレだけど、辛い時があると、
ヤバイ可能性もミセラレテテ怖くなってアレも多分後で起こりそうだからな。
平気な時に言われるのがショックなんだよね？平気じゃない時にアレなんだよね？
ALIVE - 桃田佳世子
https://www.youtube.com/watch?v=rmSFzblqgBM

422 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 14:31:05.69 ID:W4doClTPX

ヒューマニズム（英: humanism）、人文主義（じんぶんしゅぎ）あるいは人本
主義（じんぽんしゅぎ）という概念は、歴史的な変遷を経て多義的に用いられ
ている。

概要
「人文主義者」も参照
ルネサンス期における「ヒューマニズム（人文主義）」とは主として古典研究
、フマニタス研究を指し、14世紀にイタリアから西ヨーロッパに広まった。
16世紀にかけての「ヒューマニスト（人文主義者）」はラテン語学校の教師や
生徒を指し、カトリック教徒がほとんどであり「キリスト教の純化と更新」を
目的としていた。この時期のヒューマニズムは現代のヒューマニズムと区別す
るために、ルネサンス・ヒューマニズム（英語版）というレトロニムによって
呼ばれている。

20世紀にはいると、この古典研究の意味から離れて合理主義的解釈が施され、
以下のような極端なとらえ方がなされる場合がある。善や真理の根拠を、神で
なく理性的な人間の中にみいだそうとした、と。その延長上として「人間中心
主義」と訳出する場合があるが、この「人間」とは、西欧近代的な価値観に基
づく「理性的」な人間であり、理性中心主義・西欧中心主義に通じる概念であ
る[要出典]、と。この解釈は、啓蒙主義以後の観点であり、ルネサンス人文主
義とは明確に区別されるべきであろう。

語源・歴史
「フマニタス（羅: humanitas）」という概念は、既に古代ローマ時代にあり、
ローマ市民が学ぶべき教養として理解されていた。これが中世においては、大
学で教授される自由七科（教養学科）へと受け継がれた。こうした古典の研究
は、特に14世紀後半以降フマニタス研究 (Studia humanitatis) と呼ばれ、そ
の研究者は人文主義者（ユマニスト、ヒューマニスト）と呼ばれ始めた。

14世紀イタリアのペトラルカ以降、古典古代（ギリシア・ローマ）への関心が
高まるルネサンス期になると、スコラ学的なアリストテレス哲学に基づく論理
体系に対して、キリスト教以前の古代のギリシア・ローマの詩歌、歴史、修辞
学の中に倫理の源泉を見いだそうとする動きが生じた。この点で、カトリック
に対する人間中心主義とも言われるが、論理体系・視座において新たな姿勢を
打ち出しただけで、キリスト教そのものを否定したわけではないし、必ずしも
カトリックとの対立を伴ったわけでもなかった。古典研究に根ざした、教養あ
る人士の生き方、生活様式が人文主義者（ユマニスト）の身上とされた。

人道主義・博愛主義
人道主義・博愛主義を指してヒューマニズムと言う場合もあるが、英語では人
道主義を humanism と区別して humanitarianism で表すこともある（必ずしも
一般的ではない）。今日の日本では、むしろこの意味でヒューマニズムが用い
られることが多いが、上記のように歴史的・哲学的文脈での人文主義者の主張
は、戦争反対や、弱者に優しくしようといった発想と直ちに重なるものではない。

真・女神転生�UBGM【 3D:魔界 (3d Makai) 】 (Shin Megami Tensei�UMusic) Extended arrange 7+]
真女神転生２のあまのいわど攻略にアレかもだよね。
転じて金剛神界の拡張につながるクリア特典？ヘブライとのかかわり？
https://www.youtube.com/watch?v=LYLEa0NRvBI
悪魔セラフの受胎告知　ビッグボスバトル？ガブリエルがアレで？１と２がアレになるよね。
魔界か。

423 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 14:49:49.16 ID:W4doClTPX

また大事そうだけど、長いな。
トランスヒューマニズム続き。
歴史
トランスヒューマニズムの先駆者
ニック・ボストロムによると、自己超越（英語版）的衝動は、少なくともギル
ガメシュ叙事詩における不死の探求、若返りの泉、エリクサー、そしてその他
の老化と死を回避しようとする努力にまで遡られる[10]。

ウィリアム・ゴドウィンは、著書『Political Justice』（1793年）の初版に、
現在はPhysical Immortalityと呼ばれているEarthly Immortalityの可能性を
支持する議論を含めた。ゴドウィンは、彼のゴシック小説『St. Leon』で、寿
命延長と不死というテーマについて探求した。これは、1799年の出版当時には
人気があったが（そして悪名高かった）、現在ではほとんど忘れ去られている。
『St. Leon』は、彼の娘であるメアリー・シェリーの小説『フランケンシュタ
イン』にインスピレーションを与えた可能性がある[11]。

フリードリヒ・ニーチェの哲学は、技術的革新よりも自己実現に重きを置いて
いるため、「超人」（独：Übermensch）の賞揚にも関わらず、トランスヒュー
マニズムへ影響を与えたかどうかについては議論がある[10][12][13][14]。
Max MoreとStefan Lorenz Sorgnerによるトランスヒューマニスト哲学は、ニー
チェの思想から強く影響を受けてきた[12]。それとは対照的に、世界トランス
ヒューマニスト協会による『トランスヒューマニスト宣言』には、「（前略）
全ての知性が幸福（Well-being）であることを主張する（人工知能、人間、ポ
ストヒューマン、人間以外の動物、そのどれであろうとも）」と記されている
[15]。

19世紀後半から20世紀初頭にかけてのロシア宇宙主義として知られる運動には、
特に初期の主人公であるロシアの哲学者N.F. Fyodorovによる、後にトランスヒ
ューマニズム運動の中核に発展したいくつかの着想も取り入れられていた[16]。

君を守りたい　ＭＥ’ＳってＭＹじゃないアレか。ＭＥ’Ｓ？　死海のギルガメッシュ　マダラ　海賊版だっけ？
https://www.youtube.com/watch?v=J5371pwLwuI　バカ！なんか出てくるゾ！？
【和訳】 My Immortal - Evanescence (エヴァネッセンス)
https://www.youtube.com/watch?v=mhSsyebHThg
【Kancolle MMD】村雨 が楽しく元気に「シュガーソングとビターステップ」
https://www.youtube.com/watch?v=4bp7MY2DKsM
この２分くらいの！ってのみたいだよね。みんな。どうでしょう？

424 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 15:30:27.90 ID:W4doClTPX

ＤＳ版サガ２秘宝伝説　アシュラ戦　コレ疑惑の判定レベルかね？当たって無い？
https://www.youtube.com/watch?v=UkuGTmRQce4　メカ主役　阿修羅のテーマでもよさそうす。
タルタロスではない★

ダイダロス（古希: Δα?δαλος, Daidalos, ラテン語: Daedalus,「巧み
な工人」「聡明な働き手」の意）は、ギリシア神話に登場する有名な大工、
工匠、職人、発明家である。斧、錘、水準器、神像などを発明したとされる。
メーティオーンの子エウパラモスとアルキッペーの息子、ペルディクスの兄弟
[1]。クレータ島の王ミーノースの女奴隷ナウクラテーとの間にイーカロスを
もうけた[2]。
生涯
アテーナイで人気を集めていたが、ペルディクスの息子で弟子のタロースが鋸
を発明すると、その才能を恐れて彼を殺したためにアテーナイを追放された。
別の説によると、タロースの親であるペルディックスがコンパスを発明したた
め、それを嫉んでペルディックスをアクロポリスから突き落として殺した。そ
のペルディックスはアテーナーによってヤマウズラへと変身した。ダイダロス
はその罰で、アテーナーによって右肩にヤマウズラの姿に似た傷跡を付けられ、
アテーナイを追放された[3]。
その後クレータ島に逃げてミーノース王の保護の下、様々な発明品を作った。
ミーノース王の海軍に必要不可欠な軍船のマストと帆を考案したとされる。ホ
メーロスによれば、王女アリアドネーのために舞踏場も建造した。また、王妃
パーシパエーのための牝牛の模型や、その子ミーノータウロスを封じるための
迷宮（ラビュリントス）を造った。
王女アリアドネーに、糸玉を用いて英雄テーセウスが迷宮を脱出する方法を教
えたことからミーノース王の怒りを買い、もうラビュリントスの秘密を漏らす
ことのないように、息子イーカロスと共に塔に幽閉される。ダイダロスとイー
カロスは人工の翼をつくりそこから逃亡を図るが、その途中でイーカロスは太
陽に接近しすぎて、翼の蜜蝋が溶け墜落死してしまう。人工の翼は、太陽に近
付きすぎると溶け、海面に近付きすぎると湿気にやられてしまうのであった。
その後、ダイダロスはシケリアまで飛翔し、カミーコスの王コーカロスの元に
身を寄せたとされる。
ミーノース王は逃げたダイダロスを捕まえるため、各国を放浪した。彼は「糸
を巻き貝の中に通したいんだが、どうすればよいか」と訊ねて回った。遂にカ
ミーコスまで辿り着いた時、ミーノース王はコーカロスに同じ質問をした。コ
ーカロスはダイダロスなら良い方法を思い付くのではないかと、ダイダロスを
連れてきた。ダイダロスは蟻に糸をくくりつけ、蜂蜜で誘導し、見事巻き貝の
中に糸を通すことに成功した。これで、ミーノース王はコーカロスの連れてき
た男がダイダロスであることを知り、引き渡しを要求した。しかし、ダイダロ
スを渡したくなかったコーカロスは、ミーノース王に先に風呂に入ることを勧
めた。ミーノース王が風呂に入っている間、コーカロスの娘たちが彼を殺した。
異説では、ダイダロスが熱湯をかけて殺したとされる。
語源
ダイダロスはホメーロスの『イーリアス』にその名が出ており、その隠喩的な
登場の仕方から、当時既に聴衆はダイダロスの神話を知っていたものと思われ
る。つまり、ダイダロス神話は極めて古いものであると想定される。また、青
銅器時代におけるクレータ島やギリシア本土の初期アルカイック的彫刻作品
（主に鎧やボウル、家具など）は、ホメーロス時代にはダイダラと呼ばれていた。
彼の出自はミノア文明に遡る。とりわけ青銅器時代後期のクノッソスと関係が
古く、その周辺で発掘された碑文"da-da-re-jo-de"(英：into the Daidaleion）
はクノッソスと関連のあるものとされるが、そこにダイダロスの語源を見出す
ことができる。the Daidaleionの意味は不明だが、ダイダロスという名前は
Daidaleionから二次的に名付けられたものである[4]。
ダイダロスは元々クレータ島の発明家だったが、アテーナイの隆盛に伴い、出
身をアテーナイに変更した神話（祖父をエレクテウスとする説）が流布したと
される[5]。

425 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 15:50:49.58 ID:W4doClTPX

イーカロス（古希: ?καρος, ラテン文字化：?karos, ラテン語: Icarus）
は、ギリシア神話に登場する人物の1人である。蜜蝋で固めた翼によって自由
自在に飛翔する能力を得るが、太陽に接近し過ぎたことで蝋が溶けて翼がなく
なり、墜落して死を迎えた。イーカロスの物語は人間の傲慢さやテクノロジー
を批判する神話として有名である。また、この他にカーリアの王にも同名の人
物がいる[1]。長母音を省略したイカロスや、ラテン語読みのイカルスとも表記
される。

神話
伝説的な大工・職人ダイダロスとナウクラテーの息子。母ナウクラテーはクレ
ータ島の王ミーノースの女奴隷である[2]。

ラビュリントスの攻略法をアリアドネーに教えたことでダイダロスとイーカロ
スの親子は王の不興を買い、迷宮（あるいは塔）に幽閉されてしまう。彼らは
蜜蝋で鳥の羽根を固めて翼をつくり、空を飛んで脱出した。父ダイダロスはイ
ーカロスに「蝋が湿気でバラバラにならないように海面に近付きすぎてはいけ
ない。それに加え、蝋が熱で溶けてしまうので太陽にも近付いてはいけない」
と忠告した。しかし、自由自在に空を飛べるイーカロスは自らを過信し、太陽
にも到達できるという傲慢さから太陽神ヘーリオス（アポローン）に向かって
飛んでいった。その結果、太陽の熱で蝋を溶かされ墜落死した。

ただし異説では、イーカロスのみが死ぬ点は一致するものの、飛行に関するエ
ピソードはない。父子は（幽閉ではなく）追放され、船でクレータ島を脱出す
る。2人は別の船に乗った（イーカロスがダイダロスを追ったとも）が、イー
カロスは帆船をうまく操れず船が転覆し溺死してしまった、あるいは、船から
降りる際に海に落ちて溺死してしまった[1]。

傲慢と勇気
イーカロスの神話は、テクノロジー批判神話の一種であり、人間の傲慢さが自
らの破滅を導くという戒めの意味もあった[3]。

しかし、楽曲「勇気一つを友にして」のように、本来の教訓とは逆に、自らの
手で翼を作り飛び立ったイーカロスを勇気の象徴として表している例もある。

ドラクエ３のテーマなのかもだよね。コレさ、実はアレを使ってるってネタなんかになかったっけ？ルーンみたいな？
ただ、ドラクエ３あんまりアレか。
リヴァイアサンの可能性かね？飲み込む滞在？大罪嫉妬担当
【FF2・ファイナルファンタジー�U】　#15　リバイアサン　【ゆっくり実況・初見】
　クリスタルロッド説？いっぱいあるやないか？
可能性除け者ってでるな。の獣。サタンの憤怒か。覚える野大変だな。
【1時間耐久】ドラゴンクエスト2 Love Song 探して【作業用】
https://www.youtube.com/watch?v=r9w0YPpVH_Y

重要アイテムの一種。
【幽霊船】を発見するのに必要な謎の骨で、これが無いと幽霊船は現れない。

見た目は豚骨とか手羽みたいな感じの骨で、呪文か何かのような文字が刻まれ、
吊るすための糸でぐるぐる巻きになっている。
これが何の骨なのかは不明だが、幽霊船はふなのりのほねが指し示す先のエリ
アに停泊していて、なおかつこれが無いと現れない。もしかして在りし日の幽
霊船（奴隷船）の乗組員の遺骨なのだろうか？

元々は【海賊の家】に住む海賊達が所有していたが【グリンラッド】の【老人
】に譲ったらしく、そのために【へんげのつえ】と交換しなくてはならない。ちなみにこの杖、【エルフの隠れ里】で【いのりのゆびわ】を買うためには必須（しかも買えるのはそこだけで、モンスターも落とさない）なので、悔いのないようにしてから明け渡すこと。
もし買いそびれたら宝箱や【イシス】女王の寝室から手に入るたった4つを大事
にやり繰りしなければならず、なんでこの爺さんに渡したのかと言いたくなる
ところだ。
まあ経緯がどうあれ、爺さんが持つ骨とへんげのつえとの交換を要求する以上、
これを渡さなければならないのは変わらないのだが……。

426 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 16:18:33.56 ID:W4doClTPX

とらんすひゅーまにずむ続き★

初期のトランスヒューマニストの考え
ジュリアン・ハクスリー、1957年の影響力あるエッセイで「トランスヒューマ
ニズム」という用語を広めた生物学者。
トランスヒューマニズムの基本的な着想は、1923年に英国の生物学者J・B・S・
ホールデンのエッセイ『ダイダロス、あるいは科学と未来（英語版）』（英:
 Daedalus or Science and the Future）によって初めて提唱された。それは、
高度な科学技術を人間の生物学に応用することによって大きな利益が齎される
ことを予言していた。また、誰かにとっては、そのような進歩は全て冒涜的ま
たは倒錯的、あるいは「下劣で不自然」なように映るだろうとも予測していた
[要出典]。彼は特に、優生学の科学の発展、体外発生（英語版）（人工環境で
の生命の創造と維持）、そして健康や知能など人間の特性を改善するための遺
伝学の応用に対して興味を抱いていた。また、「トランスヒューマニズム」
（英：Transhumanism）という語を最初に用いた人物は、幼少期からホールデン
と親友であるオルダス・ハクスリーの兄のジュリアン・ハクスリーである。

彼の記事は、学術的および一般的な関心に影響を与えた。ケンブリッジ大学の
結晶学者ジョン・デスモンド・バナールは、1929年に『The World, the Flesh
and the Devil』を著した。その中で彼は、宇宙への植民、生物工学的インプラ
ントを通した人体と知能への急激な変化、そして認知の強化[17]について思索
した。それ以来、それらの着想はトランスヒューマニストの一般的なテーマと
なっている[10]。

なんか軽い言い方してるのがメディアみたいになりそうだよね。
しのぐものであり？ただ、元来そなわっているものをアレするのではないみたいな。
鍛えるってのがありそうだもんね。
そこはうつさない方がよさそうか？
今月のカレンダーアレだよね。なったら役立つものだろうけど、目指してはいけないみたいな。
パーツを集めて作るみたいな？
日本で作れるけど、やめたってのあるんだよね？パーツを集めれば作れるみたいな？


★うまくできて王じゃなくて神にアレでこがうまくいかなくても？みたいな流れでアレだよね。
かみよひとよ？神話の人？
「齎される(もたらされる)」　忖度君の予感？それか漢字テスト？英語だけ出来てもアレみたいな？
犠牲というよりも、コントロールできなかったヤツの話しだ。とかにするのかね？

エリクサーってＦＦ３だと三竜か？
それぞれの役割が動くのを止めようとするってのがアレなんだろうけど、
難し僧だよね。
やれるってんでしょ？

Old Enemy - Akira Volume - SMT if...
https://www.youtube.com/watch?v=4NaWKq5Jk-M

427 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 16:26:43.78 ID:W4doClTPX

生物学者のジュリアン・ハクスリーは、1957年の影響力あるエッセイのタイト
ルにトランスヒューマニズムという用語を用いた後、概してトランスヒューマ
ニズムの創始者とみなされるようになった。しかし、この用語自体は、カナダ
の哲学者W. D. Lighthallによる1940年以前の論文に由来している[18]。ハク
スリーは、トランスヒューマニズムを次のように説明している：

今日に至るまで、人間の人生はホッブズが説明した様に、一般的に「不快かつ
野卑で短い」ものであった。人類の大部分は（既に若くして死んでいない場合）
悲惨に悩まされている。我々は、現在の限界および我々の存在の惨めな不満の
大部分を乗り越えられ得る、そしてそれらの可能性の地が存在するという信念
を、正当に保持することができる。人類は、望むのであれば自己を超越するこ
とができる――――散発的にではなく、一つの道にいるここの個人として、別
の道にいるそこの個人として、しかし全体的には人類として。[19]
ハクスリーの定義は、実質的ではないが、1980年代以降に使われている定義と
は異なる。これらの思想家によって提起された着想は1960年代のサイエンス・
フィクション、特にアーサー・C・クラークの『2001年宇宙の旅』で探求され、
そこでは、宇宙人の人工遺物によって超越的な力がその行使者に与えられた。

日本のメタボリストの建築家は、1960年にマニフェストを作成した。そこでは
、デザインとテクノロジーを通して「社会の活発な代謝の発達を促進する」
[20]という目標が概説された。マニフェストの「素材と人間」という章におい
て、川添登は以下の提言を行った：

数十年後、通信技術の急速な発展に伴い、誰もが耳に「脳波受信機」を持ち、
他の人が彼について（逆もまた然り）どう考えているかについて、直接かつ正
確に伝えられるようになるだろう。私の思うことは全ての人に知られる。そこ
には、もはや個人の意思は存在せず、人類全体の意思のみがある。[21]

とりあえず、トランスヒューマニストって言われたのを集めてるんだよね？★
【COVER】SaGa2 / アポロン / 必殺の一撃 / 死闘の果てに【九印】
言葉がアレなんだよね？ボカロとか使うのもそれの１つだったりアレなんだよね？
https://www.youtube.com/watch?v=PLvnj-0Iki4
ダイダロスだっけ？
こいつら言ってる事が今、メディアで見てるものと違うとするならば？

428 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 16:31:44.35 ID:W4doClTPX

人工知能と技術的特異点
技術的特異点という概念、または超人的知能の急速な到来は、1965年に英国の
暗号学者I. J. Goodによって初めて提唱された：

超知能的な機械を、どんなに賢い人間の知的活動をも遥かに上回る機械として
定義しよう。機械の設計はこれらの知的活動の一つであるため、超知能的な機
械は更に優れた機械を設計できる。そこでは疑いようもなく「知能爆発」が発
生し、人間の知能は遥か後方に取り残されることになるだろう。したがって、
最初の超知能的機械は人間がこれまでに必要とする最後の発明となる。[22]
計算機科学者のマービン・ミンスキーは、1960年代に始まった人間と人工知能
との関係について記した[23]。その後の数十年に渡ってこの分野は、ハンス・
モラベックやレイ・カーツワイルなどの、技術的領域とトランスヒューマニス
ト的な未来学的思索の間を揺れ動く影響力のある思想家を生み出し続けた[24]
[25]。識別可能なトランスヒューマニスト運動の集合は、20世紀最後の数十年
に始まった。1966年、ニューヨークのニュースクール大学で「人間の新概念」
について教えた未来学者のFM-2030（英語版）（旧名：F. M. Esfandiary）は、
技術とライフスタイル、および世界観を「トランスヒューマン」としてポスト
ヒューマニティへと移行し始める人々を認識し始めた[26]。1972年、ロバート
・エッチンガーは、著書『The Prospect of Immortality』（1964年）で人体冷
凍保存運動を確立し[27]、『Man into Superman』（1972年）で「トランスヒュ
ーマニティ」の概念化に貢献した[28]。FM-2030は、1973年に『Upwingers Manifesto』
を出版した[29]。

CRフィーバー創聖のアクエリオン転翅篇 ソーラーリーチ（シングルライン・無限拳）
https://www.youtube.com/watch?v=t1CU9EssO3c

補給が自分でデキるようにアレだよね。
デキるようにしてしまったら、それはもうアレみたいなね。
出来ないようにしてるのに出来るようにしてしまったらアレだよね。
それがアレなんだろうね。
貝じゃないからね。
私は貝になりたい？だと？

429 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 18:29:21.67 ID:W4doClTPX

発達だから未熟と見ていた流れなのかね？

トランスヒューマニズムの発達
最初にトランスヒューマニストを自称する者達が正式に会ったのは、1980年代
初頭のカリフォルニア大学ロサンゼルス校であり、後にトランスヒューマニス
ト思想の中心地となった。FM-2030（英語版）はここで、彼の「第三の道」的
未来学イデオロギーについて講義を行った[30]。トランスヒューマニストや他
の未来学者が頻繁に訪れるEZTV Mediaの会場で、Natasha Vita-Moreは人間が
宇宙に向かう際の生物学的限界と地球の重力から脱却することをテーマにした
彼女の1980年の実験映画『Breaking Away』を発表した[31][32]。FM-2030とVita-More
は、それから間もなくロサンゼルスでトランスヒューマニストの集会を開催し
始めた。これにはFM-2030の講義を受けた生徒達とVita-Moreの芸術作品の聴衆
が含まれていた。1982年、Vita-Moreは『Transhumanist Arts Statement』[33]
を著し、6年後にはトランスヒューマニティに基づいてケーブルテレビ番組
『TransCentury Update』を制作した。これは10万人以上の視聴者に届いた。

1986年、K・エリック・ドレクスラーは、ナノテクノロジーと分子アセンブラ
の展望について議論した『創造する機械 — ナノテクノロジー（英語版）』
（英: Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology）を著し
[34]、Foresight Instituteを設立した。人体冷凍保存の研究と提唱、そして
実行を行った最初の非営利団体として、アルコー延命財団の南カリフォルニア
のオフィスは未来学者にとっての中心地となった。1988年、『Extropy Magazine』
の最初の号がMax MoreとTom Morrowによって出版された。1990年、戦略的哲学
者のMoreは、独自かつ特定のトランスヒューマニストのドクトリンを作成した。
それはエクストロピーの原則の形を取っており、新しい定義を与えることによ
り現代のトランスヒューマニズムの基礎を築いた[35]：

トランスヒューマニズムは、我々をポストヒューマン状態へと導く哲学の一種
である。トランスヒューマニズムは、理性と科学への敬意、進歩への献身、今
生における人間（またはトランスヒューマン）存在の評価など、ヒューマニズ
ムと多くの要素を共有している。（中略）トランスヒューマニズムはヒューマ
ニズムとは異なり、様々な科学と技術に起因する我々の生活の性質と可能性の
根本的な変化を認識し、予測するものである。（後略）

どちらが優秀？って優秀な方をアレするってなってるんだっけ？
でもさ、優秀なのが大丈夫かな？って？
人は大丈夫だけどもってのいっぱいあるよね。まあ逆も？
言われた事すら出来てないのにナニ言ってんだよ？ってのもアレなんでしょ？
まあそこをアレしてるんだろうね。
効果があるものが見つかって、それを濃縮するところがアレなんでしょ？
普通に食べ過ぎてうげーとかだよね。
べろんべろんになった時のしめにお茶漬けってサッパリするかね？
まだ嫁になんか言われながら正気をたもった状態でのしめとか？
BAO - Eve No Danpen
https://www.youtube.com/watch?v=o9RyoG6O76Q
ｆｆ７とかロキみたい？
そういえばトウキョウギジドウ後編まだアレだっけ？
繰り返す流れが予言としてアレとかもアレだよね。経験値を得ると封印って私もなりましたがって封印そうだよね。
何が違うって武器レベルとかアレなんだよね？ＧＢＡシリーズってそこドーピング無いんだっけ？

430 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 19:23:20.91 ID:W4doClTPX

1992年、MoreとMorrowは、エクストロピー研究所（英語版）を設立した。
それは、未来学者をネットワーク化し相互に繋げる触媒となり、一連の会議を
組織することによって新たなミームプレックス（英語版）のブレインストーミ
ングを行った。更に重要なことに、メーリングリストを提供してサイバーカル
チャーとサイバーデリック・カウンターカルチャーが隆盛している間に、多く
の人々にトランスヒューマニストの視点を初めて露出した。1998年、哲学者の
ニック・ボストロムとDavid Pearceは、科学的調査と公共政策の正当な主題と
してのトランスヒューマニズムの認識に向けた国際的非政府組織である世界ト
ランスヒューマニスト協会（WTA）を設立した[36]。2002年、WTAは『トランス
ヒューマニスト宣言』を修正して採用した[15]。WTA（後のHumanity+）が作成
した『トランスヒューマニストFAQ』は、トランスヒューマニズムの二つの正
式な定義を提供した[37]：

理性の応用を通して、特に、老化の廃絶と人間の知的身体的および心理的能力
を大幅に強化するために、広く利用可能な技術を開発および作成することによ
って、人間の状態を根本的に改善することの可能性と望ましさを肯定する知的
および文化的運動。
人間の根本的な限界を克服することを可能にする技術の影響、展望、および潜
在的危険性の研究。そして、そのような技術の開発と使用に関わる倫理的問題
に関連する研究。
他のトランスヒューマニストによる組織とは対照的に、WTAの職員は、社会的
勢力が彼らの未来学的展望を害する可能性があり、それに対処する必要がある
と考えた[6]。特に懸念されるのは、階級や国境を超えた人間強化技術への平
等なアクセスである[38]。2006年、右派リバタリアンとリベラル左派の間で発
生したトランスヒューマニズム運動における政治的闘争により、元常務のJames Hughes
の元でWTAは中道左派に位置付けられた[38][39]。2006年、エクストロピー研究
所の理事会は組織の運営を中止し、その使命は「本質的に完了した」と述べた
[40]。これにより、世界トランスヒューマニスト協会が主要な国際的トランス
ヒューマニスト組織として残った。2008年、ブランド変更の一環としてWTAは
「Humanity+」へと名前を変更した[41]。2012年、Longevity Partyが科学技術
的手段の開発を顕著な延命へと促進する人々の国際連合として発足し、今日で
は世界に30を超える国家組織が存在する[42][43]。

可能性の獣？
ハーデスフリーズ音
https://www.youtube.com/watch?v=Jzc6RPAxBWc
ループもつだけにして最初から２５０とあとどれか？２００とあとどれかで
いいのか？先にアレするよね。
犬天空　嫁天空　天空？　金色の天空？犬と嫁？

理論を作ってからじゃなくて？
どんどん新しい技術が出来る中で、新しいと言われる技術ありきで、常に新しいものが
伝わる中でやって行く事？実践的だけど、アレとかだよね。
前やってた事が崩れやすいアレだよね。
新しいのを取り込むとかでしょ？保守と革新みたいな？それ新し僧で古くない？とかもアレでしょ。
だから分かんないって答えちゃうのに、聞いてアレなんだよね？
元々なかなか同意が受け入れられにくい世界でもあるんだよね？
鍛えるってのがあるんだよね？若々しくいるためにさ。適度な運動？適度？
個別にアレでしょ。
最初にあなたの限界を見せてくださいって分かってやってんのかね？とか
アレだよね。
ウォーキングでどのくらい？とかアレだよね。ダンベルも５００ｇでどのくらい？とかさ。
ダンベル？

431 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 19:37:29.28 ID:W4doClTPX

Mormon Transhumanist Associationは2006年に設立され[44]、2012年までに数
百人の成員で構成されていた[45]。

初めて議会に選出されたトランスヒューマニスト議員はイタリアのGiuseppe Vatinno
である[46]。

2014年には、作家・哲学者のゾルタン・イシュトヴァンがトランスヒューマニ
スト党を結成し、2016年アメリカ合衆国大統領選挙に出馬した。本人によると
、米国初の無神論者の大統領候補である。この党は主に、科学者、未来学者、
エンジニア、テクノロジー愛好家から構成されているが、新たな支持基盤とし
て無神論者、LGBT、障がい者のコミュニティを取り込もうとしている。公式な
有料の党員制度はないが、ソーシャルメディアやイベント参加者、寄付などを
根拠に、米国内に約2万5000人の支持者がいると推定されている。世界的には五
大陸を跨ぎ、約25のトランスヒューマニスト党が存在するとしている。基礎を
成す考え方は、生命という体験は貴重で美しく、それを保護するための合理的
手段はテクノロジーとサイエンスしかないというもので、「誰かを傷つけない
限り自分の体にはしたいことをする権利がある」という理念、形態的自由とい
う思想を達成したいとしている。右派でも左派でも気にしないという。主な目
標は、戦争や暴力行為から費用を取りあげ、その資源を人々の健康のための医
療や、繁栄、幸福の実現に向けて注ぐこと。また、巨大な海上国家プロジェク
トを作り、あらゆる人や科学実験がそこで受け入れられるようにしたいという。
宣戦布告する相手はがんやアルツハイマー、そして加齢である。ロボットが仕
事をする一方、人間は余暇を楽しみ世界を探索するという生き方も提唱してい
る。その他、全国共通のベーシックインカムを設定することで経済的不平等を
なくし、大学や幼稚園を含む全ての人の教育無償化を主張している。イシュト
バンの政治アドバイザーは、元民主党の下院議員候補で、トランスジェンダー
の億万長者起業家マーティーン・ロスブラット（英語版）の息子ガブリエル・
ロスブラット（英語版）[47]。

「デレステ」DNA狂詩曲 (Game ver.) 桐生つかさ、佐久間まゆ
https://www.youtube.com/watch?v=YhWQ2WC8bv4
豚キム豚キム。かっこ悪い。
いいわけねーだろバカヤローってな？

432 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 19:48:15.66 ID:W4doClTPX

理論
「トランスヒューマニズムの概要（英語版）」も参照
トランスヒューマニズムがポストヒューマニズム（英語版）の分枝であるかど
うか、そしてこの哲学的運動がトランスヒューマニズムに対してどのように概
念化されるべきかについては、議論の余地がある問題である[48]。後者につい
ては、保守的[49]、キリスト教的[50]および進歩的[51][52]批評家によって、
ポストヒューマニズムの異種または活動主義的形態であると言及されることが
ある。

トランスヒューマニズムと哲学的ポストヒューマニズムの共通点は、人類が進
化し、最終的には、それを補完または置換することになる新しい知的な種が誕
生するという未来像である。トランスヒューマニズムは進化的観点に重きを置
いており、認知の強化（i.e. 生物学的向上）による、より高度な知能を持つ
動物種の創造を含むが[6]、参与者の進化の最終的目標としての「ポストヒュ
ーマンの未来」に執着している[53]。

それにも関わらず、知的な人工物を創造するというアイデア（例えば、ロボッ
ト工学者のハンス・モラベックによって提案されたようなもの）は、トランス
ヒューマニズムに影響を与えている[24]。モラベックのアイデアとトランスヒ
ューマニズムは、ポストヒューマニズムの「自己満足的」または「黙示録的」
な異種として特徴付けられ、人文科学および芸術における「文化的ポストヒュ
ーマニズム」とは対照的である[54]。そのような「文化的ポストヒューマニズ
ム」は、ますます洗練されつつある機械と人間との関係性を再考するためのリ
ソースを提供するが、トランスヒューマニズムと同様のポストヒューマニズム
は、この観点では「自律的自由主義的主題」という時代遅れの概念を放棄する
のではなく、その「特権」をポストヒューマンの領域にまで拡張している[55]
。ヒューマニズムと啓蒙主義思想の継続としてのトランスヒューマニストの自
己特徴付けは、この見方に対応している。

お嬢様キャラ。お嬢様ぶって。
新しいのを取り込み続けるってのあるけど、議論が続くようだと、理想を
語ってるものでは、無さそうだよね。
【東方MMD】スキスキ絶頂症【白銀髪従者組】
https://www.youtube.com/watch?v=yPEwgNwQXsY
そんなのどこにものってないってのがアレだろうね。今んところ。
そうゆう話しだからこそアレみたいなさ。別世界らしいんだっけ？

433 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 19:56:14.04 ID:W4doClTPX

世俗的ヒューマニストの中には、トランスヒューマニズムをヒューマニストに
よる自由思想運動の子孫であると考え、トランスヒューマニストは、人間が持
つ諸懸念を解決するための技術的アプローチ（i.e. 技術中心主義（英語版））
と死の問題に対して特に焦点を当てているため、ヒューマニズムの本流とは異
なると主張する者もいる[56]。しかし、他の進歩主義者達は、ポストヒューマ
ニズムは、それが哲学的であろうと活動主義的であろうと、社会正義に関する
懸念から転向した量と人間の制度の改革、そして他の啓蒙主義的先入観から、
より精巧な生き方を求めるところの、人体の超越に対する自己陶酔的渇望に向
かっていると論じている[57]。

代替として、ヒューマニストの哲学者Dwight Gilbert Jonesは、個々の遺伝子
型（DNA）が連続した表現型としてインスタンス化されるという、DNAとゲノム
の貯蔵庫を通した新たなルネサンス・ヒューマニズムを提起した（Bodies or lives via cloning, Church of Man, 1978）。
彼の見解では、「自己」を保持するためには、ネイティブなDNA分子の「連続
性」が必要であり、コンピューティング能力やメモリ集約の量によって、彼が
「Genity」と呼ぶ真の遺伝的アイデンティティの本質的な「悪臭」を置き換え
ることはできないと言う。代わりに、イエズス会の400年の集会に類似した機
関によるDNAとゲノムの管理は、ヒューマニズムが我々の種の共通信条になる
ように提案されたモデルであり、彼の投機的な小説『The Humanist – 1000 Summers』（2011年）
では、人類は来る数世紀を地球と人類の調和のために捧げた。

トランスヒューマニズムの哲学は、技術社会における人間のアイデンティティ
のあらゆる側面を扱い、人間と技術の関係性の変化する性質に焦点を当てた学
術研究の学際的領域であるTechnoself studiesと密接に関係している[58]。

能力が無いヤツ同士が話してるのを聞いてもしょうがないネタみたいにアレだけど、
能力が無いヤツ同士が話してるとどうなるか？ってのを理論上見せるみたいに使われると
アレだよね。
不老不死とか若返りって、やっぱテーマだもんね。
あなたが初めて聞いたたくさんの事を全て否定するのですか？とかアレでしょ。
かといって、選択するアレもあるじゃない？
たださ、それはやらないとかもいっぱいあるわけでしょ。
そんなにいっぱい一日二こなせる？ってのアレだよね。
【ShinNightcore】DAN DAN 心魅かれてく
https://www.youtube.com/watch?v=PTC83VFqYk0
コレもなげーんだよな。
どっちかっていうとヒューマニストよりもコッチにアレなんだろうな。
それはどっちかっていうと、何もしないくらいにアレな傾向強そうだもんな。

434 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 21:59:11.05 ID:W4doClTPX

目的
ある朝、あなたは目覚め、別の脳葉が機能しているのを見つける。この不可視
の補助葉は、あなた自身の記憶領域を超えた情報であなたの質問に答え、行動
のもっともな経路を提案し、関連する事実を引き出すのに役立つ質問をする。
あなたはすぐにその葉を信頼し、どのように機能しているのか疑問に思わなく
なる。あなたはただ使うだけ。これが人工知能の夢である。
—バイト、1985年4月[59]

レイ・カーツワイルは、世界の主要な出来事をグラフにプロットすることで、
「人間の人生が不可逆的に変化する」までの時間を予測できると考えている。
トランスヒューマニストの理論家と支持者の多くは、全世界の貧困、疾病、障
害、栄養失調を減らす目的で理性と科学技術を応用しようとしているが[37]、
トランスヒューマニズムは、個人レベルでの人体改善に技術を適用するという
ことに特に焦点を当てている点で独特である。多くのトランスヒューマニスト
は、生得的な精神的および身体的障害を排除することにより、全生命の質を向
上させる将来の技術と革新的な社会システムの可能性を、人間の状態の物資的
現実の法的および政治的平等の約束を果たすように努めつつ、積極的に評価し
ている。

トランスヒューマニストの哲学者は、人間の状態を進歩および改善するよう人
間は努めるべきであるという完璧主義者による倫理的要請があるだけではなく
、人間は、本来の人間を超えて自己を強化するトランスヒューマン的な存在段
階に入ることが可能かつ望ましいと主張している。そのような段階では、自然
な進化は、意図的な参加型または指向型進化（英語版）に置き換えられる。

レイ・カーツワイルなどの一部の理論家は、技術的革新の速度は加速しており
、今後50年間には、急進的な技術的進歩があるだけではなく、人間の本質を根
本的に変え得る技術的特異点が齎される可能性があると考えている[60]。この
大規模な技術的変化を予見するトランスヒューマニストは、これは一般的に望
ましいことであると主張している。しかし、非常に速い技術的変化の潜在的危
険性に懸念を持っており、先進技術が責任を持って使用されるようにするため
の選択肢を提案する人々もいる。例えば、ボストロムは未来の人類の福祉に対
する実存的リスクについて広範囲に渡って執筆しており、これには新興技術に
よって生み出される可能性があるものも含まれる[61]。

多くの人々は、トランスヒューマニストは不死性を目指していると考えている
が、これは必ずしも真実ではない。Institute for Ethics and Emerging Technologies（2011-2012）
のマネージング・ディレクターであるHank Pellissierはトランスヒューマニ
ストを調査し、818人の回答者のうち23.8%が不死性を望んでいないことを発見
した[62]。議論された理由のいくつかは、退屈と地球の人口過多、および「来
世に行きたい」という欲求であった[62]。

ファイアーエムブレムシリーズってプレイヤーを入れてるのが？
暗黒竜と光の剣？では？新・紋章の謎で？
北斗の拳シリーズみたいだね？違うか。
【和訳】私たちは祈りながら生きてるんだ - Livin' On A Prayer - Bun Jovi【lyrics】
https://www.youtube.com/watch?v=s6Pht0_ZOMs
祈りましょう？の方や！？
個人じゃなくて全体に問題無かったのを探してるんだ？
独特だね？個人的って？
コレ例のアレかね？理想から離れる傾向みたいなさ。ポシビリティ。

435 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/03(金) 22:11:51.28 ID:W4doClTPX

共感的可謬性と会話合意
「Uplift (science fiction)」も参照
一定のトランスヒューマニストの哲学者は、他者が経験することに関するすべて
の憶測は可謬的であり、したがって他者がそれらについて想定することを修正
する能力のない、生物を助けたり保護しようとする全ての試みは、どのような
善意を持っていたとしても実際にはそれらを傷つける危険に晒しており、そし
てすべての知覚を持つ存在は知的であるに値すると考えている。これらの思想
家は、反証可能性に基づいた方法で議論する能力は、外部の憶測に依存しない
方法で個人が話すことが可能になる任意ではない閾値を構成すると主張してい
る。また彼らは、何かを経験することができるすべての生物は、それらがまだ
その閾値に到達していない場合、そこに達するに値すると主張しており、通常、
閾値に達する根本的な変化は、脳の識別能力の精密度の増加にあると述べてい
る。これには、動物の神経細胞数と接続性の増加、および独立して判断できな
い非知的な小児期を短縮、または、理想的にはスキップするための接続性の発
達の加速が含まれる。トランスヒューマニストによるこの説明は、彼らが提唱
する遺伝子工学は、生物の体細胞と生殖細胞の両方への一般的な挿入であり、
個人を修正することなく追放・粛清することではないと強調している。また後
者を思うことは非倫理的なだけではなく、効果的な遺伝子工学の可能性のため
に不必要であると考えている[63][64][65][66]。

To Be With You (Cover)https://www.youtube.com/watch?v=VPO3bukW6C4

可謬主義（かびゅうしゅぎ、英: Fallibilism）は、「知識についてのあらゆ
る主張は、原理的には誤りうる」という哲学上の学説。知識が絶対に確実であ
ることは不可能であるとまで論ずる可謬主義者たちもいる。
概要
チャールズ・サンダース・パース、ジョン・デューイらプラグマティストたち
が提唱した。彼らは基礎付け主義を非難するときに可謬主義を用いる。懐疑主
義と違って、可謬主義は我々が知識を捨てる必要性を含意しない。我々は我々
が知っていることを論理的に確実に正当化する根拠を持つ必要はない。むしろ
可謬主義は、「経験的知識は、さらに観察をすることによって修正されうる」
ということを理由に、我々が知識とみなしているものはどれも、誤りであるこ
とが判明する可能性があるということを承認することである。
可謬主義は、クセノパネス、ソクラテス、そしてプラトンを含むいく人かの古
代の哲学者たちの見解の中にすでに存在していた。アカデメイア派は「人間は
何事についても確信をもちえない」と考えたのだった[1]。
可謬主義のいま一人の支持者はカール・ポパーで、彼は可謬主義的な諸前提に
基づいて自分の知識論、つまり批判的合理主義 (critical rationalism) を打
ち立てた。ウィラード・ヴァン・オーマン・クワインもまた可謬主義を採用し
たが、彼がそうしたのは、何よりも分析的言明と総合的言明の二分法を非難す
るためだった。ユルゲン・ハーバーマスは真理の合意説を前提に、可謬主義を
とる。ヒラリー・パトナムも可謬主義をとる。
パースは、真理の基準を研究者集団における研究者の意見の一致に求めたが、
研究が究極的な一致に向けて収束するかについて主張の相違がある。ポパー、
ハーバーマス、パトナムは収束を認めるが、リチャード・ローティ、トーマス・
クーンは収束を認めない。
（数学的知識や論理的知識のような）公理的に真であることを例外とする可謬
主義者たちもいる。ほかの可謬主義者たちはそれら公理的に真であることにつ
いても同様に可謬主義者であるが、その理由は、たとえそれらの公理的な学説
がある意味で不可謬なのだとしても、我々はそれらの学説と連動するときに誤
ることができるということである。批判的合理主義者ハンス・アルバート
(Hans Albert) によると、論理学や数学においてさえ、どの真理であろうと確
実に証明することは不可能である。この議論はミュンヒハウゼンのトリレンマ
と呼ばれている。

「ヒューマニズム」も参照
人文主義者は古代ギリシア・ローマの古典を学ぶことによって人格形成を目指した。
下ってネットと照会してるんだっけ？

436 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/04(土) 15:32:29.87 ID:j5hTyYG8O

倫理
トランスヒューマニストは、未来学や様々な倫理分野を活用することで、生物
学的限界を克服する可能性を理解し評価するための学際的アプローチを行って
いる[要出典]。自然システムの保全に道徳的価値を置く多くの哲学者、社会批
評家、そして活動家とは異なり、トランスヒューマニストは特に自然という概
念そのものを精々問題のある不明瞭なもので、最悪の場合、進歩の邪魔である
とさえみなしている[67]。これと合わせて、Dan Aginなど多くの著名なトラン
スヒューマニズム支持者は、トランスヒューマニズムの批評家を政治的右派と
左派で共同の「バイオコンサバティズム（英語版）」または「バイオ・ラッダ
イト（英語版）」と呼んでおり、後者の用語は、19世紀に人間の肉体労働者を
機械で置き換えることに反対した反産業化運動を暗示している[68]。

反トランスヒューマニズムの信念は、トランスヒューマニズムは人生の多くの
領域、特に社会的な面において不公平な人間強化を引き起こす可能性があると
いうものである。これはステロイドの使用と比較できる。スポーツでは、ステ
ロイドを使用するアスリートの方がそうでないアスリートよりも有利である。
同じシナリオは、人々が職場や教育現場で彼らに利点を与える特定の神経イン
プラントを持つ際に発生する[69]。さらに、M.J. McNameeとS.D. Edwardsによ
ると、社会の特定の特権階級によってもたらされる改善が、人類を異なる二つ
の種へと分断してしまうということを恐れる多くの人がいる[70]。人類が異な
る二つの種へ分断されるという着想は、一方が他方と比べて物理的および経済
的に大きな利点を持つため、最良の場合であっても煩わしいものである。一方
は他方と繁殖できない可能性があり、また身体的健康と能力が低いことにより、
他方よりも道徳的地位が低いとみなされることがある[70]。

★一旦脱線してコレありか。プレイヤーを投入するのがアレだよね。個人的に？あなたがどうプレイするかは自由。？
【P3P】wiping all out 和訳　戦闘曲　https://www.youtube.com/watch?v=8itHH1HaXSA
登場人物にすると個性があるから悪魔とかにするのかね？なりたい悪魔のシルエットは？
選択肢がプレイヤー。プレイヤーとリアル本。

自然からのリンク先
自然に訴える論証　　Appeal to nature

ツール
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
曖昧さ回避 自然の性質で「善」を定義するのは誤りであるという倫理的
議論については「自然主義的誤謬」をご覧ください。
自然に訴える論証（しぜんにうったえるろんしょう、英語: appeal to nature）とは、
「あるものが良いのは『自然』だからであり、悪いのは『不自然』だからであ
る」と主張する議論や弁論術のことである[1]。暗黙の（明言されていない）
「自然なものは良い」という大前提は、通常は良し悪しとは無関係であり、事
実ではなく意見であるため、悪い議論であると考えられている[1]。

文脈によっては、「自然、天然」という用語の使用が曖昧で、他の概念との意
図しない関連付けを引き起こすことがある[2]。また、「自然」という言葉は、
「普通」という言葉と同じように、文脈によっては、暗黙の価値判断を伴うこ
ともある[2]。「自然への訴え」は、結論が前提に内包されているため、この
ような問題を提起することになる[2]。

この議論の一般的な形式は、

「自然なものは良い/正しい」→「Nは自然である」→「したがって、Nは良い/
正しい」
「不自然なものは悪い/間違っている」→「Uは不自然である」→「したがって、
Uは悪い/間違っている」
である[2]。

このような推論は、食品[3]、医学[4]、同性愛、性役割、人種、環境保護主義、
肉食[5]の議論でよく見られる[6][7]。

437 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/04(土) 15:41:31.59 ID:j5hTyYG8O

概要

この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。（このテンプレートの使い方）
出典検索?: "自然に訴える論証" – ニュース · 書籍 · スカラー · CiNii · J-STAGE · NDL · dlib.jp · ジャパンサーチ · TWL（2009年9月）
「自然への訴え」は、もっとも一般的な自然主義的誤謬のひとつであり、何か
が自然だから良い/正しい、あるいは何かが不自然だから悪い/間違っていると
結論する[2]。「自然」は、理想的である、望ましい、そうあるべきであると
言う意味で用いられ、この点においては、伝統への訴えと類似している。

自然への訴えの一般的な形は次の通り[2]

「Xは自然なのでYである」（Yには好ましい単語が入る）
「Xは不自然なのでZである」（Zには好ましくない単語が入る）　Ｘ　Ｙ　Ｚ　で　ＸＹかＸＺか
また単に好ましいか好ましくないかが問題であるとき

「Xは自然だ」
「Xは不自然だ」　　ＸＹかＸＺとは違うっていうんだよね？
例として　　　　　　　　　　二元論の善と悪　見えないものと見えるものみたいな作業と感情。気持ちと事実でまた気持ちに戻るような？

「育児は昔から女の仕事であり、それが自然だ。従って男が育児休業を取得するのは間違っている。」
「自然だ」という論証は、婉曲表現が極端に発達した日本語においては、あいまいな言葉でなされることもある。

「女は痛みに耐えて母になるものだ。従って無痛分娩などすべきではない。」
この例では明確な論拠を示していないが、「ものだ」という語に「自然である」「本来である」というニュアンスが含まれており、自然に訴える論証にあたる。

「相撲はもともと神事であったのに、スポーツ的な価値観に染まってきたのは本来の姿ではない。
従って、スポーツのように真剣勝負にこだわるのは間違っている。」
この例では、今まで継続していた状態を「不自然」として、回帰すべき「自然」を想定しており、この場合はむしろ起源に訴える論証（発生論の誤謬）との親和性を持つ。

FF3 FC版 19 闇の世界・ラスボス：暗闇の雲
https://www.youtube.com/watch?v=8b9l_ru6Zhg

438 ：フレッシュフレッシュフレッシュ：2023/11/04(土) 15:47:12.92 ID:j5hTyYG8O

本論証に対する誤解
この種の主張には誤りがいくつか存在する。主なものを3点紹介する。

「正常さ」と同一視される。
これは「自然な」と言う言葉は感情的な意味合いが強いためである。
しかしこれは偏見の一種である。
曖昧な定義しか持たない。
何かを「自然である」や「自然な」と言ったとき、その言明が正しいかどうか
は「自然」の定義次第である。
あらゆる自然食品。たとえば”オールナチュラル”な小麦は、人為選択によっ
て、既に変更が加えられている。
この議論は好ましくない特性が自然であると言う反論、あるいは不自然である
が好ましいことによって即座に退けることができる。
例として
メガネは不自然で、青酸カリは自然である[4]。
老化、病気、死は自然である。
現代医療は不自然だが無数の命を救っている。
スティーブン・ピンカーは、次のように述べている[8]。
「自然なものは良いという考え方は、貧乏人や病人を助けると、適者生存に基
づく進化の妨げになると考える社会ダーウィニズムの基礎となった。今日、生
物学者がこの考えを糾弾するのは、自然界を正直に記述したいからである。人
間がどのように振る舞うべきかという道徳（例えば： 鳥獣が姦淫、幼児虐殺、
カニバリズムを行うなら、それはOKに違いない」）を導き出すことなく」[8]。

不自然になら？自然になら？いらないんじゃない？っていうともっと狂気性そうだよね。
だってだいじょうＶいたんだっけ？
ラップ入っても気にしないってクリエーター出てたっけ？
【ペルソナ3】Light in Starless Sky 和訳
https://www.youtube.com/watch?v=BTP6GqvFrQU